“全人教育”與教師素養

小原國芳是日本近、現代著名的教育家。他在二十世紀的20年代，針對當時日本教育中存在的智育第一、輕視德育、勞動教育以及考試競爭等弊端，提出了“全人教育”的理論。大半個世紀以來，他的“全人教育”理論和實踐，對日本教育的改革和發展產生了不小的影響，對我國的教育實踐，尤其是全面推行素質教育，也具有一定的借鑒意義。小原國芳認為，人類的文化生活由六個方面構成，即學問、道德、藝術、宗教、身體和生活。學問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術的理想在于美，宗教的理想在于“圣”，身體的理想在于健，生活的理想在于富。教育的內容必須包含人類的全部文化，“人在文化上欠缺多少，作為人就殘缺了多少”。因此，教育必須是絕對的“全人教育”。全人教育的理想就在于創造真、善、美、圣、健、富六方面的價值，使人成為具有“完全人格”亦即“和諧人格”的人。

這種教育的理想，或者說“全人教育”理論，由誰來實現和創造?當然是教師。小原國芳說：“制度也好，理想也好，課程也好，教科書也好，設備也好，方法也好，一切的一切均歸之于‘人’——教師。”教育要培育全人，教師自己就必須是“全人”——具備全部文化的人。只有“全人”的教師才能培養出“全人”的學生。那么，怎樣的教師才算得上“全人”的教師?作為“全人”的教師的素養應該是怎樣的?

“求真”。小原國芳認為學生都是小哲學家，是不滿足的提問者，他們會對一些問題提出敏感的連珠炮般的疑問。為此教師要“求真”，要具有哲學信念，對于一些不可思議的問題要以細致周密的態度對待，要成為學生探求心理的共同活動者，成為學生的商談對象，成為學生求知的推進者、激勵者。這種求真的精神落實到教學行為中，就是教師要有如饑似渴的求知欲，要有扎實、深厚的學問。教師“真”的學問來自哪里?除做學生時接受教育所學之外，重要的是在走上工作崗位后的教育教學實踐中不斷地學習。要不斷閱讀，不斷閱讀才能形成獨立思考，才會有自己的思想。“讀書，讀書，再讀書，——教師的教育素養的這個方面正是取決于此。”(蘇霍姆林斯基)很多優秀教師或教育專家，他們成功的經驗就是成為了一個真正的讀書人。要不斷研究，研究有助于教師學習和實踐先進的教育思想和教學方法；研究給予教師發展的空間，有助于豐富教師工作的動機，從而使教師獲得更快更好的成長。要不斷參加培訓，“今天，世界整體上的演變如此迅速，以致教師和大部分職業的成員從此不得不接受這一事實，即他們的入門培訓對他們的余生來說是不夠用的：他們必須在整個生存期間更新和改進自己的知識和技術。”(《教育——財富蘊藏其中》)當下，社會給教師提供了諸多培訓機會，參加各種類型的培訓，是教師獲取知識和技術、促進專業成長的有效途徑。

“求善”。“善”的基本意思為“善良，美好”。(《辭海》)小原國芳認為教師要具有為人類服務的精神，這就是善。“求善”不僅是教育教學的需要，而且也是其自身修養的需要。他要求教師懂得人格價值的尊嚴，尊重自身的人格，也尊重學生的人格。他要求教師深刻懂得善惡的意義，了解道德生活的重要，懂得人生的矛盾，塑造美好、正直的心靈。“全人教育”十分注重人格感化，努力把學生培養成一個“真正的人”。教學就是用教師的心靈去感染學生的心靈，用教師的人格去陶冶學生的人格。小原國芳說：“教育最大、最強的力量實質上是‘愛’，一切都要是發自內心深處的愛，可以說‘教育即是愛’。”一切贏得學生尊敬和愛戴的教師，一切成功的教育者，無不源自于“教育愛”。我國新時期教師“求善”的目標就是模范遵守《中小學教師職業道德規范》：愛國守法、愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習。偉大的教育家陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”；霍懋征，用愛成就事業，都極其鮮明地表現了教師高尚的善的品德。只有不斷地重視培養高尚的道德和操守，才會牢記使命，對得起良心，無私奉獻，不計名利，成為一個人民滿意的教師。

“求美”。小原國芳認為，教育者要絕對是美的體驗者，是有生氣的藝術家，是人生的創造者。許多偉大的教育家，與其說是知識淵博的學者，不如說是具有優秀藝術天性的才子，是純情美的體現者。他說，“學生是出自老師之手的創造品，猶如藝術是藝術家的自我表現那樣，教育也是教師在學生中進行的自我表現。教育家不在于創造人，而是創造自我。不表現作家個性的藝術缺乏藝術味，與此相同，教師的個性如果不在學生身上得到表現，就是缺乏教育價值。”席勒在《美育書簡》中說“挽救我們一般人道德的是藝術”。“人在崇拜美的過程中，自己逐漸成為完人”。(但丁)教育本身就是一種藝術，教師要加強自身“美”的修養。一個優秀的教師，應該爭做一個教育家，一個藝術家，而不僅止于一個教書匠。教師“美”的修養從何而來?首先，閱讀文學藝術名著。文學藝術名著不但蘊含深刻的民族文化，表現一定的人類情感，而且藝術性強，美的因素多。注重文學藝術作品的閱讀，強化藝術感受能力，有助于提高思維的敏捷性，提高藝術修養和審美能力。其次，閱讀文藝美學著述。閱讀文藝美學等著述，對于提高教師的藝術涵養有重要作用。藝術涵養是指具有較高的理性思維能力和豐富的理論知識。一個教師對文學、美學思想了解的多少，掌握的深淺，直接關系到其審美修養和審美能力的高低。通過閱讀，增長文學、美學理論知識，使自己對美的認識由感性上升到理性，進而具有創造美的能力。再次，注重文學藝術實踐。“實踐出真知，實踐長才干。”在實踐中感受文學藝術的真諦，獲得美的理性認識，促使教師不斷用美的思想審視教育教學活動，感受到教育教學過程中的美，從而拓展教育教學空間，提高教育教學效果。

“求圣”。小原國芳認為，教師必須有熾烈的生氣勃勃的宗教信念。宗教是拯救當今悲慘教育的第一途徑。因為今天的學校，形式上堂而皇之，而整體上忘卻了心靈。教育成為出世主義，陷入偏重智育的境地。而教師自身如果具有真正的宗教，就能從坐臥舉止中產生一切，也能使各學科擁有生氣，在各種活動中都能給予寶貴的東西。懷特海把教育精神歸結為三個字：宗教性。他說只有把宗教精神用之于教育，教育才是崇高的教育。德國著名哲學家卡西爾說：“宗教是我們最高的道德理想的符號表達。”教師的宗教信念表現為，一是對教育懷虔誠之心。他們具有“超越世俗的高遠的追求”。他們把教師當作事業的追求，他們既有美麗的對教育的憧憬，同時又有著可貴的對教育的身體力行，最為關鍵的是，他們能面向學生，能面向他們所熱愛的教育事業捧出他們的赤誠的心。二是懷敬畏之心。雅斯貝爾斯說：“教育是極其嚴肅的偉大事業。”教育者必須心存敬畏，教師心存敬畏就是意味著對學生作為生命體的敬畏。教師心存敬畏就是要牢固地確立“以人為本”的思想；教師心存敬畏就要每時每刻把學生的尊嚴和權利、學生個人的自由發展看得高于一切；教師心存敬畏就是以開闊的視野，從歷史的高度，關注學生一生的福祉，進而關注全人類的福祉。三是懷執著之心。“執著是一種真誠的、全身心的投入與傾注。這種投人與傾注的對象，便是我們所謂的事業。”愛崗敬業，讓自己滿意；教書育人，讓學生滿意；真心實意，讓家長滿意，是教師永遠的執著追求。

“求健”。小原國芳認為，教師要有強健的體魄，在對學生進行學習、生活指導時，要強勁、明快、剛健、聰明。同時，教師強健的身體也是應對天災人禍之需要。他認為容顏是心靈的外表，眼睛是心靈的窗戶，教師要有帶笑的容顏、閃亮的眼睛。學生始終注視教師的臉，會在不知不覺中模仿教師的表情、言談、舉止、聲色、服裝，所以教師要有健康的體魄和優雅的風度。青年毛澤東在《體育之研究》中，把體魄勇力作為人格塑造的首要前提。他說：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”他認為體是道德與學問的基礎，“體強壯而后學習道德之進修勇而收效遠”；“體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。”體育不僅具有鍛煉身體的功能，而同時具有磨練意志與張揚人格的意義。“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。”健康，是人類為之不懈奮斗的主題，是提高生命質量的資本，是事業的基石。教師要加強體育鍛煉，調養健康身心，以便更好地教書育人。

“求富”。教師要懂得生活的理想在于富，但不能成為經濟動物。小原同芳說，面包、房屋、衣服都需要，但還要有比這更高的東西。教育者如果想到要培育人、要提高對方，就必須在他本人心目中產生著“更高的東西是什么”這樣一種不斷前進的欲望。所以，教師要具有理想主義者的欲望，要讓生命豐富。教育是沒有物質實惠的神圣事業，有物質欲望的人壓根兒不能成為教師。但是，教師生活要有基本財富保障，基本衣食無憂；否則，窮困潦倒會使教師理想大打折扣。

小原國芳是我們學習的榜樣，他一生致力于教育，從辦學校到獻身于國際教育友好事業，從教育教學實踐到創立自己的全人教育理論，無不是寶貴的教育財富。小原國芳的“理想”教師觀，富有十分積極的意義和許多合理的因素。他對教師提出了真、善、美、健、圣、富的全面要求。教育成敗的關鍵在于教師的素質，高素質的教師才能培養出高素質的學生。這就要求教師首先要充實自己，完善自己，小原國芳也在這方面做出了表率。有人曾經問小原國芳，你是教育家，還是事業家、政治家、書法家、畫家，你到底是什么家?小原國芳回答說：我什么都是，所以我才能實現全人教育，而且我的人生是加法和乘法，不是減法和除法。我們從他的“教師觀”中得到許多有益的啟示：他的“理想”教師觀，對于我們建設一支高素質的教師隊伍大有裨益。在新的時代背景下，理想的教師，必須具備相應的知識結構、教育理念、文化素養、道德素養、工藝素養等；必須是一個不斷探索、不斷創新的人；是一個勤于學習、不斷充實自我的人；是一個身心健康、精神與物質皆充裕的人；是一個視教育為“宗教”的人。