當(dāng)前我國(guó)高校德育內(nèi)容存在的問題

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)多樣化特征直接影響青年大學(xué)生的社會(huì)觀念、生活方式、道德品質(zhì)等方面，德育工作在高校教學(xué)工作中占據(jù)著越來越重要的位置。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》中指出：“堅(jiān)持德育為先，立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程?！弊鳛閷W(xué)校德育工作的綱領(lǐng)性文件，《綱要》發(fā)揮了極其重要的宏觀指導(dǎo)作用。各高校在《綱要》指導(dǎo)下，對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行了積極的探索、實(shí)踐和總結(jié)，提供了許多可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下我國(guó)高校德育實(shí)效性不高，德育內(nèi)容是其影響的因素之一，因此，很有必要對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行深入反思。

一.當(dāng)前我國(guó)高校德育的主要內(nèi)容

我國(guó)高校德育內(nèi)容是根據(jù)社會(huì)主義教育目的、德育任務(wù)、當(dāng)前的形勢(shì)及青年大學(xué)生的品德水平確定的。德育內(nèi)容決定德育的方向，體現(xiàn)德育的性質(zhì)，是德育目標(biāo)的具體展現(xiàn)?！暗掠齼?nèi)容是用以形成人們品德的社會(huì)思想政治準(zhǔn)則、法紀(jì)道德規(guī)范的總和。在社會(huì)主義社會(huì)，德育內(nèi)容是用以形成人們社會(huì)主義品德的社會(huì)主義思想政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道德規(guī)范的總和?！薄吨袊?guó)普通高等學(xué)校德育大綱》指出：“高等學(xué)校德育內(nèi)容是學(xué)校教育內(nèi)容的組成部分，是中學(xué)德育內(nèi)容的深化和延伸，要針對(duì)高校學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)安排德育內(nèi)容”。新時(shí)期我國(guó)高校德育內(nèi)容體系是：以馬列主義、毛澤東思想為理論基礎(chǔ)，以鄧小平理論教育為中心內(nèi)容，以愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育為重點(diǎn)的、相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容體系。從理論上講，就是高校的“兩課”即馬克思主義理論課與思想品德課。

二.高校德育內(nèi)容存在的主要問題

改革開放以來，我國(guó)對(duì)高校德育內(nèi)容不斷進(jìn)行積極的探索，取得了初步的成績(jī)。同時(shí)我們也必須看到當(dāng)前高校德育整體實(shí)效性不強(qiáng)，高校德育內(nèi)容不盡如人意，還存在一些問題需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善。

1.德育內(nèi)容時(shí)代感不強(qiáng)，缺乏針對(duì)性

德育內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)是當(dāng)前德育教育中存在的首要問題。高校的德育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當(dāng)前德育內(nèi)容所能達(dá)到的德育目標(biāo)與這種高遠(yuǎn)的德育目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)，這容易使德育目標(biāo)停留于表面文字、流于口頭形式。學(xué)校應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)大學(xué)生樹立什么樣的人生理想以使其成為一個(gè)有理想的人?應(yīng)用怎樣的思想教育學(xué)生使其具有良好的道德修養(yǎng)?讓學(xué)生掌握什么樣的科學(xué)文化知識(shí)使其成為有文化的人?用怎樣的行為準(zhǔn)則來規(guī)范學(xué)生以使他們能遵紀(jì)守法?這是德育首先要解決的問題。近年來，高?！皟烧n”教育經(jīng)過前后幾次的改革，高校德育教材不斷修改，但至今仍未能出現(xiàn)一本既符合時(shí)代要求又滿足大學(xué)生自身需要的教材。沒有專門針對(duì)大學(xué)生在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、新舊思想道德體系交替時(shí)所面臨的問題而提出新思想、解決新問題的德育教學(xué)用書。不能針對(duì)學(xué)生的具體情況和實(shí)際，制定更適合于學(xué)生發(fā)展的具體的德育內(nèi)容體系，德育課程中幫助大學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到的問題內(nèi)容太少，德育內(nèi)容的針對(duì)性不強(qiáng)、時(shí)效性差，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，德育的實(shí)效性不高。

2.德育內(nèi)容政治化傾向嚴(yán)重，忽視學(xué)生的生活教育

政治教育是我國(guó)高校德育內(nèi)容的重要組成部分，“政治功能是德育的首要功能，偏離政治方向，德育將成為一句空話”。受儒家文化的影響，在兩千多年的歷史中，中國(guó)的道德教育一直滲透著政治思想因素，強(qiáng)調(diào)德育的政治功能在特定的歷史條件下有它的合理性，但是過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)、政治信念的教育，有可能造成德育泛政治化傾向。建國(guó)以來我國(guó)高校德育內(nèi)容存在著政治泛化傾向，政治教育高于一切。一方面，使大學(xué)生對(duì)目前德育產(chǎn)生厭倦情緒或者無所謂的態(tài)度，甚至產(chǎn)生逆反心理。另一方面，這種過分強(qiáng)調(diào)高境界的道德教育，必然是對(duì)生活教育的忽視，使大學(xué)生缺乏面向社會(huì)的能力。從一定程度上講，這種道德教育是失敗的，在這種內(nèi)容的指引下學(xué)生很難將道德知識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德習(xí)慣。亞里士多德說：“德性則由于先做一個(gè)一個(gè)的簡(jiǎn)單行為，而后形成的，這和技藝的獲得一樣?！薄暗赖碌牡滦詣t是習(xí)慣的結(jié)果；以我們希臘的語言來說，道德的德性這個(gè)名字，是由習(xí)慣這個(gè)名字稍加變化而成?！钡赖吕碚摬荒苻D(zhuǎn)化為學(xué)生的道德習(xí)慣，德育內(nèi)容便難以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，從而制約著德育整體功效的發(fā)揮。

3.德育內(nèi)容抽象、統(tǒng)一，忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展

當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立為德育過程中人的主體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的外在社會(huì)環(huán)境。學(xué)生主體性不斷增強(qiáng)，德育內(nèi)容對(duì)德育對(duì)象的主體性道德思想的束縛卻越發(fā)凸顯。長(zhǎng)期以來，高校德育目標(biāo)的定位缺乏對(duì)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)以及發(fā)展水平的考慮，在德育內(nèi)容的安排上，忽視了學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律，在德育過程中往往忽略了德育對(duì)象自身個(gè)性發(fā)展的需要，德育內(nèi)容過于抽象、統(tǒng)一，往往用某種固定的德育內(nèi)容、某種統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的模式來強(qiáng)制學(xué)生被動(dòng)接受，這種強(qiáng)制的道德教育忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，“教育是以完善人格為目的的，只有人格才是統(tǒng)一人的各種素質(zhì)和能力的本質(zhì)價(jià)值，即教育者的目的不僅在于適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的需要，開發(fā)人的能力，而且還在于培養(yǎng)作為形成國(guó)家和社會(huì)主體的人本身。”國(guó)外很多國(guó)家對(duì)高校德育內(nèi)容的建構(gòu)非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性健全與和諧發(fā)展，把德育放在真實(shí)的人的發(fā)展上，強(qiáng)化學(xué)校德育與個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。如戰(zhàn)后日本的德育內(nèi)容明確提出個(gè)性教育，即培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力、判斷能力和具有主體性的日本人，“日本認(rèn)為道德教育要培養(yǎng)出致力于建設(shè)和發(fā)展民主社會(huì)和國(guó)家的人、能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變化的富有創(chuàng)造性個(gè)性的人和能夠?yàn)槭澜绾推阶龀鲐暙I(xiàn)的人。倡導(dǎo)每個(gè)人都要充分發(fā)揮自己的獨(dú)創(chuàng)精神，培養(yǎng)高尚的覺悟與豐富的個(gè)性，達(dá)到自我覺醒。只有達(dá)到了自我的覺醒，正確認(rèn)識(shí)了自己，才能認(rèn)識(shí)他人，尊重他人的個(gè)性，從而將個(gè)人融入到社會(huì)中去?！?/p>

4.德育內(nèi)容“重知識(shí)主義”嚴(yán)重，忽視道德實(shí)踐的重要性

從理論上講，當(dāng)前我國(guó)高校德育內(nèi)容主要是“兩課”，“兩課”教育是高等學(xué)校德育的核心和基礎(chǔ)，是幫助大學(xué)生樹立堅(jiān)定的政治方向，提高學(xué)生思想道德水平的主渠道和主陣地。但是，在“兩課”教育過程中，教育者片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握，教學(xué)中缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，多數(shù)大學(xué)生對(duì)“兩課”都比較漠視，認(rèn)為“兩課”沒有實(shí)際意義。“兩課”的教學(xué)形式還是傳統(tǒng)的班級(jí)授課為主的灌輸式教學(xué)，這種教學(xué)方式往往偏重于對(duì)大學(xué)生的道德知識(shí)灌輸，忽視學(xué)生的道德實(shí)踐及個(gè)人品德的養(yǎng)成。盡管“兩課”老師講課相當(dāng)盡力，時(shí)刻琢磨著如何能通過播放一些新材料、新電影吸引學(xué)生的眼球，但課堂的效果還是不好，課堂上依舊是干什么的都有，每學(xué)期也有幾十名學(xué)生重修，有些重修的學(xué)生甚至連考試的日期和考場(chǎng)都不清楚。在這種重知識(shí)主義嚴(yán)重的德育內(nèi)容引導(dǎo)下，“兩課”老師承受著很大的心里壓力，大部分“兩課”老師認(rèn)為“兩課”難教，“兩課”教育也面臨著尷尬的境地。此外，當(dāng)前高校德育考核的方式仍以道德理論的考試為主，學(xué)校往往把學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)作為衡量和評(píng)價(jià)大學(xué)生的道德水平的重要指標(biāo)。這樣容易給老師和學(xué)生造成誤解，“兩課”老師有可能以為自己完成了教學(xué)任務(wù)就大功告成了，而學(xué)生往往會(huì)存在這樣的心理：反正考試前幾堂課，老師會(huì)給劃重點(diǎn)題，到時(shí)候一背就能及格，只要不補(bǔ)考就行，60分萬歲等。長(zhǎng)期以來，我們的德育過分關(guān)注大學(xué)生的道德理論知識(shí)的掌握程度，忽略了學(xué)生的道德實(shí)踐能力，導(dǎo)致了我國(guó)高校德育走入了知識(shí)中心主宰的誤區(qū)，陷入了道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)相悖的困境，出現(xiàn)了德育教育、社會(huì)生活與人的現(xiàn)實(shí)的疏離。亞里士多德認(rèn)為，倫理學(xué)“這門科學(xué)的目的，不是知識(shí)而是實(shí)踐”。對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德的判斷，最終只有通過行為的考察，只能通過他對(duì)道德要求的實(shí)踐狀況來加以判定。

根據(jù)前述提出的新時(shí)期我國(guó)高校德育內(nèi)容存在的主要問題，筆者認(rèn)為，當(dāng)前高校德育內(nèi)容改革的可能方向是讓德育回歸現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)高校德育內(nèi)容對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，滿足學(xué)生的發(fā)展需要，突出學(xué)生主體性地位。