青少年加強倫理修養(yǎng)的重要性

周脈更 任中先

(山東醫(yī)學高等專科學校，山東濟南 250002)

青少年加強倫理修養(yǎng)的重要性

周脈更 任中先

(山東醫(yī)學高等專科學校，山東濟南 250002)

人具有自然屬性的同時，也具有社會屬性，人的社會屬性要求人必須學會處理各種倫理關系，人性論者也避不開人的社會性去單純的討論人性。世界衛(wèi)生組織關于人的健康標準，也從關注人的健康本身，拓展到人的心理、社會適應性和道德自覺;醫(yī)學模式體現(xiàn)的是一種新的醫(yī)學觀，它不僅關注人的生物體的狀態(tài)，也關注影響這種狀態(tài)的心理和社會因素，這表明人的自然屬性和社會屬性是同等重要的。關注人的社會屬性，就必須關注人的社會倫理關系，因為這是人的社會屬性的具體體現(xiàn)。

社會屬性;人性論;健康標準;醫(yī)學模式;倫理修養(yǎng)

倫理是一種自然法則，是關于人類關系的自然法則，從這個意義上，我們可以簡單的把倫理解釋為“倫”即關系，“理”為法則。馬克思說“人的本質，在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”，同時還強調生產關系(人們在物質資料生產過程中所結成的社會關系的總和)要適應生產力的發(fā)展要求。事實上，如果人處理不好各種社會關系，生存或生活就會遇到障礙。可見處理人之間的社會關系需要遵循一些法則。當前，我們強調青少年的素質教育，有的稱通識教育，也有的稱博雅教育，歸根結底強調的是高素質人才的科學精神和人文精神的培養(yǎng)。但我們培養(yǎng)人才首先應該強調培養(yǎng)學生做人，做人是安身立命的根本前提。任何一門科學技術，都是一把雙刃劍，掌握在不同的人手中，會給人類帶來不同的作用，學習知識不在于知識多么重要，而在于掌握了知識的人怎么去運用知識，一些科學家稱，不怕“核云蓋天，就怕心靈的殘疾”是有道理的。所以培養(yǎng)人才首先培養(yǎng)學生做人，培養(yǎng)學生做人，必須讓他學會怎樣來正確的處理自已與社會、與他人，與國家，甚至學會處理與整個人類的關系。

一、人的社會屬性要求青少年必須要有倫理修養(yǎng)

馬克思在強調人的本質是社會關系總和的時候，是從兩個方面來闡述的，一方面是人與自然的關系，另一方面是人與人之間的關系。人與自然的關系，首先強調得是人在與大自然斗爭，獲取生存條件的時候，個人的力量有限，必須借助于他人的力量，由他人形成集體的力量，來增加生存的能力，即提高生存的生產力。但是這種合作關系需要一個前提，那就是獲得的生產資料如何分配，這就產生了處理合作者之間關系的準則，即如何分配才更有利于和諧、更有利于再合作、更有利于人類自身的生存發(fā)展。在人與人之間的關系上，馬克思批判了資本主義把個人同他人和社會對立起來的觀點，資本主義把個人主義推向極致，強調個人自由、個人價值、個人發(fā)展、個人利益至上、個人是國家的立國之本等等，但是他們強調的個人是有范圍的，是資本家個人，這樣他們就享受特權，排除他人，獨享社會的文明成果。但是個人之與他人、與社會，是一個相互間的主客體之間的關系，從人的本質上我們可以清楚看出，個人價值與他人價值、社會價值是一個有機的統(tǒng)一體，他們互為前提，互為發(fā)展，必須正確的處理好個人與他人、與社會的關系，才能更好實現(xiàn)自身價值。

二、倫理修養(yǎng)是人性論的一種內在要求

中外圣賢對人性提出了種種假設，在中國就有孟子的“性善”說和荀子的“性惡”主張。荀子曾經對人性下了定義:人性是天賦的、與生俱來的自然屬性，如:人原始的本能和欲望。但他又同時認為人的這種自然屬性是惡的。而在此之前，孟子卻認為人的這種自然屬性是善的。其實他們的主張都受到時代限制的，“性善”說和“性惡”說都是不正確的，其錯誤在于他們都把人的社會屬性與自然屬性混淆了。“善”和“惡”都是社會屬性，只有當人的自然屬性擴大到損害了別人利益時，其行為才稱得上惡;只有當自然屬性限制到不傷害別人利益或惠及了別人利益時，他的行為才稱得上善。這種自然屬性的擴大或限制，就看它在社會屬性中帶來的后果，其實就是一種個人與他人、與社會之間的倫理關系的處理，它的處理準則當然是抑惡揚善，也就是倫理強調的自然法則。

西方組織行為學家和管理學家，為了便于對組織行為和人的管理，也提出了很多人性假設，最著名的就是經濟人假設、社會人假設和自我實現(xiàn)人的假設，這些假設各有其合理的成分。但是，無論怎樣，他們都不能離開社會環(huán)境和具體組織來研究人性。經濟人假設強調了個人利益最大化，把自由絕對化;社會人假設注重了人的社會性需要，忽視了人的自然屬性;自我實現(xiàn)人性假設，僅僅關注了心理學家馬斯洛需要層次理論中的高層次需要;因此他們都存在片面性和局限性，所以當代人們對復雜人的假設形成了共識，認為復雜人的假設有一定的道理，至少復雜人的假設把人的自然屬性和社會屬性統(tǒng)一起來，把個體的人與社會的人統(tǒng)一起來，來認識和處理個人與他人、個人與社會或組織的關系。

三、倫理修養(yǎng)是人的自身健康狀況的外在表現(xiàn)

世界衛(wèi)生組織在1978年國際初級衛(wèi)生保健大會上所發(fā)表的《阿拉木圖宣言》中重申:健康不僅是沒有疾病或不虛弱，且是身體的、精神的健康和社會適應良好的總稱。事隔多年后，1989年世界衛(wèi)生組織又一次深化了健康的概念，認為健康包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康。

心理學在研究心理現(xiàn)象的時候，總是從兩個方面入手，一是人的個性心理特征，研究人的個性心理差異;二是心理過程，研究人的心理共性。人的心理過程包括認知過程、情感過程和意志過程，三個過程都幾乎同人與人、人與社會、人與自然的關系認識和關系處理有關，或者要確認某種關系、要體驗某種關系、要判斷某種關系、要堅持某種關系，而這些關系其實就是倫理關系的確認、體驗、判斷和堅持。

社會適應良好和道德健康，強調的是人的社會屬性。社會適應包括自然環(huán)境的適應和人際關系的適應，一個人要想生存必須首先適應社會，否則就會被淘汰，要適應社會首先必須處理好各種倫理關系。道德健康就是人要自覺的在社會實踐中用道德約束自己，用道德來恪守各種倫理關系的規(guī)范。一個人如果心理不健康、社會適應性差、道德約束不強，那么他的倫理修養(yǎng)的水平肯定不高。

四、現(xiàn)代醫(yī)學模式闡釋了心理、社會等因素對人類健康的影響

醫(yī)學模式是人們關于人類健康和疾病的最根本的看法，至今已經經歷了神靈主義、自然哲學、生物醫(yī)學和生物－心理－社會醫(yī)學模式四個時期，從它的發(fā)展歷程看，人類關于疾病的認識過程是符合辯證唯物主義認識論的，一次比一次更深刻，一次比一次更全面，一次比一次更科學。神靈主義時期，人們宥于科學知識的局限，把疾病歸咎于神靈，用膜拜的方式驅除疾病，自然是錯誤的;自然哲學時期，人們已經注意到辨證論治，強調合理均衡飲食，控制自己的欲望而非縱欲等等，顯然是一大進步;自然哲學時期，由于科學的發(fā)展，抗生素的發(fā)明，人們把對疾病的認識，著眼于人的生物狀態(tài)或生命的狀態(tài)，通過對生理或生物指標的檢測，判斷治療疾病，在醫(yī)學上取得了歷史性的突破。但是由于這種模式只見病不見人，僅僅關注疾病的本身，而無法在當今的一些慢性病治療上取得有效進展，所以一種新的醫(yī)學模式，即生物－心理－社會醫(yī)學模式在醫(yī)學實踐中逐漸被發(fā)現(xiàn)并提出來，人的機體內存在著兩個平衡，生理平衡和心理平衡;外部也有兩個平衡，自然生態(tài)平衡和社會生態(tài)平衡。一旦外部的自然生態(tài)和社會生態(tài)不平衡，就會導致心理不平衡，比如人由于其所處的社會地位的不同，所扮演的社會角色的不同，而產生心理不平衡;而心理不平衡，又往往會導致人的生理不平衡，由此導致各種疾病。

這種醫(yī)學模式不僅關注人的生物狀態(tài)，也關注人自身，關注人的自然環(huán)境和社會環(huán)境，他要求人們要充分認識影響人類自身健康的心理因素和社會因素，積極主動的處理好人與自然、人與社會的倫理關系，達到自身內在與外在的和諧。

不難看出，無論從人自身角度還是人的健康和醫(yī)學的角度，倫理關系已經成為青少年必須正視和對待的普遍關系，適應社會發(fā)展、促進人的健康、構建和諧社會、擔當歷史重任是時代賦予青少年的歷史責任，因此青少年必須自覺的加強自身的倫理修養(yǎng)。

D64

A

1003－4145［2011］專輯－0237－02

2011－11－30

周脈更，山東醫(yī)學高等專科學校講師。

(責任編輯:宋緒芬)