從道德與利益的關(guān)系看德育教育

□王亞娟

(渭南師范學院 教育科學學院，陜西 渭南 714000)

道德與利益之間存在著復雜的關(guān)系。對道德與利益的多角度剖析可以展示其在當代社會的豐富內(nèi)涵，并進一步探討道德與利益的關(guān)系。

一、新時代背景下道德與利益關(guān)系的再認識

對道德的理性認識。我們可以從兩個維度來認識。其一就道德的作用功能而言，道德既是社會規(guī)范，又是價值引導。道德是通過社會文化、風俗習慣和個人信念品德來維系的規(guī)范原則的總和，對個人的行為有約束、規(guī)范和評價的作用；同時“道德是社會和個人對應(yīng)當性價值和行動的認識，對社會共同生活秩序的價值設(shè)定，對個人生活意義的價值選擇和對精神品質(zhì)的追求” ，因而它又是對人和社會的價值導引，引導人追求更高的境界，引導社會更加完善。其二就道德主體而言，道德既是社會的道德，又是個體的道德。社會道德主要指“在一個社會共同體中生活在一起的人們所共有的價值準則、道德規(guī)范、社會理想和社會風尚，包括社會建制的價值原則等”，具有普遍性；個體道德指“個人在社會共同活動中維護公共利益、實現(xiàn)個人價值、追求自我完善所選擇的道德原則和道德行動以及所建構(gòu)的道德品質(zhì)” ，具有特殊性。

對利益的現(xiàn)實性考察。利益是滿足主體需要的對象物，是社會發(fā)展的杠桿，是人的各種活動的前提和基礎(chǔ)，在人的各種活動中起著動力作用。因此，利益有著復雜的結(jié)構(gòu)，是作為一個復雜的系統(tǒng)而存在的，對利益系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析很多，筆者認為，我們可以從四個維度對利益進行剖析。第一，從利益的享有主體來看，有個人利益、集體利益和社會利益。第二，物質(zhì)利益、政治利益和精神利益。物質(zhì)利益是滿足主體物質(zhì)需要的對象物，表現(xiàn)為富足和效率；政治利益是滿足主體政治需要的對象物，表現(xiàn)為秩序和公平；精神利益是滿足主體精神需要的對象物，表現(xiàn)為人格完滿。第三，生存利益、享受利益和發(fā)展利益。這主要是針對個人而言的，其中生存利益是基礎(chǔ)，具有優(yōu)先地位，享受利益是個人生存和發(fā)展過程中必不可少的，發(fā)展利益則處在最高層次，它統(tǒng)攝引導著生存利益和享受利益。第四，不正當利益、正當利益和應(yīng)當利益。不正當利益是滿足主體不正當需要的對象物。個人不正當利益主要表現(xiàn)為自私自利、損人利己、損公肥私。集體和社會也有不正當利益，集體不正當利益主要是通過損害別的集團和社會的利益來滿足自己的需要，或者憑借其權(quán)威對個人利益進行壓制乃至損害，而社會不正當利益是憑借其權(quán)威對集體和個人利益進行壓制乃至損害。這幾種不正當利益都應(yīng)克服。總之，利益系統(tǒng)結(jié)構(gòu)非常復雜，是深入考察道德與利益關(guān)系的基礎(chǔ)。

道德與利益關(guān)系探究。在現(xiàn)實中，道德和利益歸屬不同范疇，具有明顯不同的含義，因而決不能將道德和利益等同起來，也不能將道德的某個部分和利益的某個部分等同起來，將義等同于公利，或?qū)⒘x看作精神利益，都是不合適的。但道德和利益卻有著天然的聯(lián)系。第一，利益是道德的基礎(chǔ)，利益問題合理解決能促進道德的發(fā)展和落實。首先，道德規(guī)范的產(chǎn)生需要以利益為基礎(chǔ)。正是在人們利益交往的基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生了調(diào)節(jié)正當利益和不正當利益、個人利益與社會利益關(guān)系的要求和規(guī)范，成為道德的內(nèi)容。其次，道德的內(nèi)涵需要通過利益來體現(xiàn)。道德在社會利益中體現(xiàn)出來，也在個人利益和社會利益統(tǒng)一中體現(xiàn)出來，還在正當利益和應(yīng)當利益中體現(xiàn)出來。最后，道德隨著利益的變化發(fā)展而變化發(fā)展。利益特別是物質(zhì)利益是道德發(fā)展的動力，政治利益和精神利益的實現(xiàn)則激發(fā)、推動更高層次的個人和社會的道德規(guī)范的形成，并促使個人和社會追求更高的道德價值。針對道德基礎(chǔ)的利益缺失造成的道德與利益關(guān)系的不和諧，筆者認為，當前應(yīng)著重強調(diào)兩個問題：一是正確完整的理解個人利益。馬克思說過，“正確理解的個人利益，是整個道德的基礎(chǔ)” 。作為道德基礎(chǔ)的個人利益是個人正當利益和應(yīng)當利益，在內(nèi)容上包括物質(zhì)、政治、精神三個方面，在層次上包括生存、享受、發(fā)展三個層次，所謂正確理解就是從以上幾個方面去全面、系統(tǒng)的理解和把握，而不能片面的只從某一個或幾個方面去理解，另外還要看到不同層面的個人利益在道德基礎(chǔ)中的不同作用，不可一概而論。二是要對集體和社會的不正當利益格外關(guān)注，因為集體和社會的不正當利益的泛濫從另一方面造成了道德的利益基礎(chǔ)的缺失，制止其對個人正當利益的侵害，限制其不利影響就十分必要了。第二，道德是利益的規(guī)范和引導，道德的弘揚能保證利益更好的實現(xiàn)。首先，道德規(guī)范著人們對物質(zhì)利益的追求，規(guī)范引導著人們?nèi)プ非笳卫婧途窭妫绕涫窃谌藗儗窭娴淖非筮^程中，道德的引導作用更為突出；其次，道德規(guī)范著個人利益和社會利益，既引導著個人積極為社會做貢獻，又引導社會尊重肯定合理的個人利益，道德的作用正體現(xiàn)在個人利益、集體利益和社會利益的協(xié)調(diào)發(fā)展中；再次，道德約束、限制個人和社會的不正當利益，并對此做出否定性評價，規(guī)范個人社會的正當利益追求，引導、評價著個人、集體和社會積極追求應(yīng)當利益的實現(xiàn)，這是道德引導作用的另一集中體現(xiàn)；最后，道德還對處于不同需要層次的個體提出要求，展示不同的價值取向，引導其滿足不同層次的利益要求。

二、道德利益關(guān)系的和諧對德育教育的促進

道德與利益關(guān)系的和諧促進了德育的有效實施，體現(xiàn)在：

德育目標有感召力。合理的德育目標必須體現(xiàn)對個人的正當利益的肯定、尊重和保護，同時體現(xiàn)對集體和社會的不正當利益的克服和排除。另外，合理的德育目標能在規(guī)范各種利益追求的基礎(chǔ)上，引導體驗者積極追求精神利益、正當利益、應(yīng)當利益和發(fā)展利益，從而實現(xiàn)提升人的精神境界的德育目的，進而推動社會道德狀況的相應(yīng)改善，這也正是主體——發(fā)展性德育的應(yīng)有之義。

德育導引者和體驗者有動力。以往的德育往往割裂了道德和利益的關(guān)系，使道德形成過程成了犧牲損害個人正當權(quán)益的過程，從而使德育中的導引者和體驗者缺乏內(nèi)在的動力而逃避遠離道德。和諧的道德與利益關(guān)系使得德育過程變成維護、保障、體現(xiàn)、實現(xiàn)導引者和體驗者正當利益和要求的過程，使他們的各種內(nèi)在需要不斷得到滿足，道德需求真正成為他們的本質(zhì)需要。他們真正感受到德育的魅力，激發(fā)起參與德育的內(nèi)在動力。

德育過程有活力。“德育過程實質(zhì)上是造就道德行為主體的過程”。以往的德育過程由于脫離了各種具體的社會實踐活動和教育活動、遠離現(xiàn)實生活而失去了應(yīng)有的活力，承擔不了造就道德行為主體的使命。要恢復德育過程中應(yīng)有的活力就必須使德育回歸現(xiàn)實生活，回歸現(xiàn)實世界，而和諧一致的道德和利益的關(guān)系為這種回歸架起了一座橋梁。建立在堅實的利益基礎(chǔ)上的道德促使德育活動深深扎根于現(xiàn)實生活，德育活動同時成為體驗者正當利益逐步得到保障和實現(xiàn)的過程，他們作為道德行為主體的水平不斷提高；另一方面，道德又引導著利益的實現(xiàn)，推動體驗者在德育過程中不斷去追求更高層次的利益，從而使整個德育過程充滿朝氣和活力。

德育內(nèi)容有吸引力。以往的德育內(nèi)容注重超越性，注重對體驗者的規(guī)范和要求，而忽視了現(xiàn)實適應(yīng)性，從而顯得空洞、虛無，喪失了其吸引力。實現(xiàn)道德與利益關(guān)系的和諧，促使德育內(nèi)容反映現(xiàn)實中的各種利益關(guān)系，尤其是體驗者個體的切實利益，并維護保障體驗者正當?shù)睦妫沟掠齼?nèi)容更充分地反映現(xiàn)實生活的豐富要求，會更好地吸引體驗者主動參與到德育活動中來。

德育評價有說服力。以往的德育評價由于過于注重動機輕視效果而顯得蒼白無力。道德與利益關(guān)系的和諧，有助于人們在道德評價中既重動機又重效果，引導德育體驗者在德育過程中積極尋求道德智慧的增長，使他們成為既具有良好的道德規(guī)范，又能夠切實維護和實現(xiàn)自身正當權(quán)益的人，切實改變那種要么不擇手段地追求利益，要么為遵循道德而無謂犧牲、喪失應(yīng)有利益的現(xiàn)象，從而增強德育評價和德育活動的說服力。

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