人口出生性別比偏高問題的社會(huì)性別分析

梁麗霞 李偉峰

(濟(jì)南大學(xué) 法學(xué)院，山東濟(jì)南 250022)

人口出生性別比偏高問題的社會(huì)性別分析

梁麗霞 李偉峰

(濟(jì)南大學(xué) 法學(xué)院，山東濟(jì)南 250022)

本文運(yùn)用社會(huì)性別視角和分析方法，通過分析兩性間存在的角色差異、活動(dòng)差異、責(zé)任差異以及權(quán)力差異，探討人們生育行為中男孩偏好產(chǎn)生的機(jī)制背景，從而對(duì)我國(guó)人口出生性別比持續(xù)偏高問題進(jìn)行解讀。

出生性別比;社會(huì)性別;男孩偏好

人口出生性別比是指在一定時(shí)期內(nèi)(通常為一年)出生的男嬰總數(shù)與女嬰總數(shù)的比值，用每百名出生女嬰數(shù)與相對(duì)應(yīng)的出生男嬰數(shù)表示。按照國(guó)際上長(zhǎng)期觀測(cè)的結(jié)果，正常的人口出生性別比值通常范圍在103.0—107．0之間，如果長(zhǎng)期低于這一范圍的下限或高于其上限，都被認(rèn)為是出生性別比失衡。自20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)人口出生性別比毫無緩沖地持續(xù)上漲，特別是進(jìn)入90年代以后，上升速度越來越快，2007年我國(guó)出生性別比高達(dá)120．2①湯兆云:《我國(guó)出生性別比問題研究》，中國(guó)言實(shí)出版社2008年版，第50頁(yè)。，嚴(yán)重偏離正常值域。我國(guó)已成為世界上出生性別比失常程度最嚴(yán)重、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。該問題引起了政府和學(xué)界的高度重視，為尋求良策，政府部門和學(xué)術(shù)界從很多方面分析導(dǎo)致出生人口性別比失衡的原因。

一、相關(guān)研究述評(píng)

總體而言，出生性別比偏高的原因極其復(fù)雜，歸納國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究，大致分為以下幾個(gè)方面:生理因素、自然因素對(duì)出生性別比偏高具有重要影響②盧繼宏:《出生性別比偏高的非社會(huì)因素探析》，《西北人口》2004年第3期。;傳統(tǒng)的宗法觀念對(duì)性別偏好的直接影響③穆光宗:《近年來中國(guó)出生性別比升高偏高現(xiàn)象的理論解釋》，《人口與經(jīng)濟(jì)》1995年第1期。;現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平低下對(duì)生育行為上的性別偏好具有制約作用④孫致忠:《關(guān)于治理出生性別比問題的思考》，《南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。;中國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式對(duì)性別偏好具有強(qiáng)化作用⑤解振明:《低人口增長(zhǎng)率國(guó)家的人口現(xiàn)狀及其分析》，《人口研究》1997年第3期;王磊、姜輯瑩:《出生性別比異常的社會(huì)學(xué)分析》，《學(xué)理論》2008年第6期。;計(jì)劃生育政策與出生性別比的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)⑥周麗萍:《關(guān)注生育政策與人口結(jié)構(gòu)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)》，《市場(chǎng)與人口分析》2006年第1期。;性別選擇技術(shù)的可獲性與易得性促成了性別偏好的實(shí)現(xiàn)⑦湯兆云、王俊祥:《出生性別比偏高的技術(shù)性因素》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。。這些研究從多個(gè)角度、多個(gè)層面進(jìn)行分析，各具合理性，對(duì)我國(guó)出生嬰兒性別比持續(xù)偏高問題具有一定的解釋力。

但是在以上眾多的原因分析中，缺乏社會(huì)性別的分析視角。社會(huì)性別作為國(guó)際上一種重要的學(xué)術(shù)視角和研究方法，長(zhǎng)期以來并沒有被納入到出生性別比偏高問題的研究體系中。通過對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)收錄的相關(guān)文章進(jìn)行檢索可以發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入到21世紀(jì)之后，才開始有學(xué)者嘗試在該問題的研究上引入社會(huì)性別視角。⑧國(guó)內(nèi)最早運(yùn)用社會(huì)性別視角對(duì)出生性別比問題進(jìn)行分析的文章是祝平燕、鄭美琴于2005年發(fā)表的文章:《從生育行為中的男孩偏好看女性的生存發(fā)展?fàn)顩r——對(duì)出生性別比偏高現(xiàn)象的社會(huì)性別解析》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。截止到2010年，運(yùn)用社會(huì)性別視角和方法對(duì)出生性別比問題進(jìn)行研究的文章僅有22篇，盡管數(shù)量偏少，但標(biāo)示著社會(huì)性別的視角和方法逐漸受到重視，從而為出生性別比問題的研究注入了新的活力。

整體而言，已有的這22篇文章，雖然都運(yùn)用了社會(huì)性別視角，但是還存在以下不足:其一，以女性為關(guān)注焦點(diǎn)的文章較多，這雖然較以前的研究已經(jīng)是一個(gè)突破，但還缺乏以兩性為共同關(guān)注焦點(diǎn)的研究;其二，大多數(shù)文章運(yùn)用社會(huì)性別視角分析了出生性別比偏高問題的原因、影響和對(duì)策，雖然全面但分析得不夠深入;其三，有些文章雖然引入了社會(huì)性別的相關(guān)理論，但是沒有構(gòu)建起社會(huì)性別的分析框架，因而研究力度仍顯薄弱。

由此可見，針對(duì)出生性別比問題的研究中，社會(huì)性別視角和方法的介入還處于起步階段。有學(xué)者指出，只有加大從社會(huì)性別視角來審視出生性別比問題的力度，才能真正做到以社會(huì)公正的原則及立場(chǎng)來看待和解決這一重要問題。①周全德:《出生性別比問題的社會(huì)性別審視》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》2009年第4期。鑒于現(xiàn)有研究中存在的問題，本文運(yùn)用社會(huì)性別理論及其分析框架，深入探析性別比偏高的根本原因，以期更為科學(xué)全面地解讀和解決該問題。

二、社會(huì)性別理論及其分析框架

社會(huì)性別概念及其理論自20世紀(jì)90年代開始傳入中國(guó)，至今已成為中國(guó)學(xué)術(shù)界中一個(gè)不可忽視的學(xué)術(shù)視角和方法，具有十分重要的意義。

社會(huì)性別(gender)是與生理性別(sex)相對(duì)而言的一個(gè)概念。人類的性別具有雙重屬性，既有生物屬性也有社會(huì)屬性。②佟新:《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第3頁(yè)。生理性別是性別的生物屬性，又稱自然性別，指的是男女生理結(jié)構(gòu)方面的差異。社會(huì)性別是性別的社會(huì)屬性，是指男女兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。③鄭新蓉、杜芳琴:《社會(huì)性別與婦女發(fā)展》，陜西人民教育出版社2000年版，第12頁(yè)。社會(huì)性別常常體現(xiàn)了一種權(quán)力關(guān)系，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，對(duì)男女兩性的行為、角色進(jìn)行不同標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和塑造，成為制度性問題。

社會(huì)性別理論認(rèn)為，自從進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來，以往大多數(shù)的人類社會(huì)都是“以男權(quán)為中心”的，也有人稱之為“父權(quán)社會(huì)”。這樣的社會(huì)對(duì)于男人和女人設(shè)置了一套文化模式、行為規(guī)范和評(píng)價(jià)體系，形成了性別的定軌，因此社會(huì)性別理論認(rèn)為男人和女人都不是天生如此，而是被塑造為如此。而這種“社會(huì)性別的定軌”嚴(yán)重?fù)p害了個(gè)體的權(quán)利和發(fā)展，尤其針對(duì)女性。④鄭杭生:《社會(huì)學(xué)概論新修(第三版)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第185頁(yè)。同時(shí)，社會(huì)性別定軌也不利于社會(huì)的發(fā)展，不利于促進(jìn)人與人之間的和諧。

社會(huì)性別分析是指“任何把社會(huì)性別當(dāng)作分析的關(guān)鍵范疇的理論框架或科研方法”，⑤譚兢常、信春鷹:《英漢婦女與法律詞匯釋義》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1995年版，第149頁(yè)。它要求考察女性與男性面對(duì)的不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活期望、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等，重新評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)兩性關(guān)系。社會(huì)性別作為一個(gè)分析范疇，強(qiáng)調(diào)由社會(huì)形成的男性或女性在角色、活動(dòng)、責(zé)任、權(quán)力方面存在的差異，以及由此產(chǎn)生的兩性不平等的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位。⑥坎迪達(dá)·馬奇、伊內(nèi)斯·史密斯、邁阿特伊·穆霍帕德亞:《社會(huì)性別分析框架指南》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第18—21頁(yè)。而兩性間不平等的地位，即女性地位低，被視為是出生性別比偏高現(xiàn)象產(chǎn)生的終極原因。⑦莊渝霞:《女性地位低的層級(jí)推演——對(duì)出生性別比偏高背后隱象的探析》，《南方人口》2006年第1期。

本文透過社會(huì)性別視角，以男女兩性為共同分析焦點(diǎn)，以兩性間的角色差異、活動(dòng)差異、責(zé)任差異和權(quán)力差異為分析路徑，探討這種性別間的差異對(duì)兩性關(guān)系和兩性地位的建構(gòu)，進(jìn)而探尋我國(guó)出生性別比偏高的深層次原因。

三、出生性別比偏高原因的社會(huì)性別分析

(一)性別角色差異

性別角色是由于人們性別不同而產(chǎn)生的符合一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征，包括男女兩性所持的不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。⑧周曉虹:《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)——多維視野中的社會(huì)行為研究》，上海人民出版社2000年版，第154頁(yè)。性別角色雖然與基因、生物、生理特征有關(guān)，但是生理特征并不具有決定性的規(guī)定性。性別角色從本質(zhì)上說是經(jīng)由社會(huì)或文化建構(gòu)而成的，并不是絕對(duì)的先賦性角色。

我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的統(tǒng)治依靠的是一整套儒家文化的思想體系，對(duì)于兩性問題，儒家思想主張“陰陽殊性，男女異行”，提倡男女有別，而這種區(qū)別即是一種高低貴賤的區(qū)別。《易經(jīng)》中提到:“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣。”“乾道成男，坤道成女;乾知大始，坤作成物。”與乾坤、陰陽、天地相對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，處于下位者要無條件地服從上位者。在這種關(guān)系秩序中，逐漸形成了男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男優(yōu)女劣、重男輕女的性別差異觀念，從而也決定了男女兩性的角色差異。

女性的角色特點(diǎn)即是要服從、順從，封建禮教為女性角色建立了一套“三從四德”的規(guī)范，對(duì)女性的言談、舉止、服侍、容貌和思想觀念進(jìn)行了全面和嚴(yán)格的約束，女性的角色主要被限定為妻子和母親的角色，被刻畫為依賴男性、操持家務(wù)、照料老人和孩子的“賢妻良母”。男性的角色主要體現(xiàn)為丈夫和父親的角色，其特點(diǎn)則是具有權(quán)威和支配力量。班昭在《女誡》中對(duì)男女兩性的角色特點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比說明:“陽以剛為德，陰以柔為用。男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。”陽、剛、強(qiáng)被賦予為男性特點(diǎn)，陰、柔、弱被認(rèn)定為女性特點(diǎn)。與此相適應(yīng)，社會(huì)認(rèn)可的男性角色是求取功名、封妻蔭子，實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)平天下”的社會(huì)角色。男性角色總是與工具性行為和體能性的能力相關(guān)，女性角色總是與表達(dá)性行為和親和能力相關(guān);而在社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)中，工具性行為和與體能相關(guān)的能力總是顯得更為重要，擁有這些特征的男性角色在社會(huì)中享有較高地位和權(quán)力。

時(shí)至今日，盡管社會(huì)發(fā)生了巨變，但性別角色的傳統(tǒng)觀念仍然是男性應(yīng)有事業(yè)心、進(jìn)取心和獨(dú)立性、主動(dòng)性，行為粗獷豪爽、敢于競(jìng)爭(zhēng)，即具有“男性氣質(zhì)”;女性則應(yīng)富有同情心、敏感性，善于理家和哺育子女、對(duì)人溫柔體貼、舉止文雅嫻靜，即具有“女性氣質(zhì)”。凡其行為模式與所社會(huì)期望的性別角色一致，便會(huì)受到社會(huì)的接納和贊許;否則，會(huì)遭到周圍人群的嘲諷或排斥。

性別角色的差異使得男女兩性獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)存在差異，男性角色所承載的任務(wù)、責(zé)任被認(rèn)為是更有價(jià)值的，是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主要推動(dòng)者;而女性角色所承擔(dān)的任務(wù)、責(zé)任則被認(rèn)為只是輔助性的，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性角色價(jià)值。正是這樣高低有別的性別角色及其性別評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了人們“男孩偏好”的生育意愿與行為。

(二)性別活動(dòng)差異

男女兩性的活動(dòng)空間、活動(dòng)內(nèi)容都有顯著差異，這種差異也是人們形成“男孩偏好”生育意愿的重要原因。

我國(guó)古代封建禮教對(duì)兩性的活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，把兩性劃分到不同的空間領(lǐng)域，安排不同的活動(dòng)內(nèi)容，并賦予不同的價(jià)值。如《周易·家人》中說:“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。”宋代司馬光撰寫的《家范》中規(guī)定:“男治外事，女治內(nèi)事”;“婦人無故不窺中門”，“有故出中門，必?fù)肀纹涿妗?“入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面”。以上這些規(guī)定就逐漸形成了“男主外，女主內(nèi)”的性別規(guī)定，“男主外”意味著男性參與和管理公共事務(wù)，負(fù)責(zé)與“外”有關(guān)的一切事務(wù);“女主內(nèi)”意味著女性被封閉在家庭內(nèi)，女性的活動(dòng)范圍與活動(dòng)內(nèi)容只是私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)。

女性受封建禮教的約束，活動(dòng)空間被局限和禁錮在私人領(lǐng)域，即被限定在家庭領(lǐng)域內(nèi);其活動(dòng)內(nèi)容亦被限制在家庭私人領(lǐng)域內(nèi)相夫教子、孝敬公婆、操持家務(wù)，做個(gè)大門不出、二門不邁的賢妻良母。公共領(lǐng)域中沒有女性的位置，如果女性介入公共領(lǐng)域，就會(huì)被視為家國(guó)不寧的征兆。而男性則有更為廣闊的活動(dòng)空間，處于社會(huì)公共領(lǐng)域，男性被要求在社會(huì)中謀求發(fā)展以養(yǎng)家糊口，他的社會(huì)地位直接決定他的家庭(包括他的妻子)的社會(huì)地位，所以他的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所是社會(huì)公共領(lǐng)域。

受傳統(tǒng)思想的影響，“男主外，女主內(nèi)”的性別配置模式已經(jīng)根深蒂固地印在人們的頭腦中。在現(xiàn)代社會(huì)，男性到公共領(lǐng)域內(nèi)的工廠等場(chǎng)所從事工作，男性與生產(chǎn)性工作結(jié)合在一起;婦女從封建家庭桎梏中解脫出來，參與了較多的社會(huì)活動(dòng)，但是大部分女性特別是農(nóng)村女性仍被排除在“工作”之外，留在家里從事家務(wù)勞動(dòng)。女性常年的活動(dòng)領(lǐng)地是家庭，她們的服務(wù)對(duì)象是長(zhǎng)輩、丈夫、孩子，負(fù)責(zé)的是家庭范圍內(nèi)的吃、喝、拉、撒、買、汰、燒。女性與非生產(chǎn)性活動(dòng)結(jié)合在一起，女性在家庭內(nèi)所從事的繁重的家務(wù)勞動(dòng)被排除在正式工作范圍之外，是一種無形的、沒有報(bào)酬的勞動(dòng)，因而很少得到社會(huì)承認(rèn)，女性家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值和重要性被制度性地弱化了。

女性活動(dòng)空間的狹窄，以及對(duì)女性活動(dòng)內(nèi)容的低評(píng)價(jià)，遏制了女性的發(fā)展空間，剝奪了女性作為人所應(yīng)享有的與男性平等的權(quán)力，人為地拉大了兩性的差異。

(三)性別責(zé)任差異

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭模式對(duì)兩性責(zé)任的預(yù)期明顯不同，男性的責(zé)任集中于“傳宗接代”、“子承父業(yè)”、“養(yǎng)兒防老”、“養(yǎng)老送終”等方面，對(duì)女性的責(zé)任預(yù)期則明顯降低。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化語境中，只有男孩才能頂立門戶的觀念根深蒂固，女性不是傳宗接代的主體，只是傳宗接代的工具，只有男子才被看成傳宗接代的擔(dān)當(dāng)者。父姓子傳，姓氏的存亡關(guān)系到家庭、家族的興衰;家譜中以父系為經(jīng)，父子鏈接，“外姓”的妻子被列于丈夫旁邊，女兒則沒有位置;無兒的家戶只能依靠收養(yǎng)、過繼兒子補(bǔ)充后代，否則就是“斷子絕孫”。這種家族鏈條的唯男化傾向深刻影響著人們的生育取向。1992年中國(guó)社科院人口研究所對(duì)10省市的抽樣調(diào)查結(jié)果表明，人們對(duì)不同性別的孩子具有不同的責(zé)任期望，對(duì)男孩的主要責(zé)任期望按順序排列高居首位的是傳宗接代;而對(duì)女孩的責(zé)任期望排首位的是精神寄托天倫之樂，傳宗接代的期望相當(dāng)弱。①莊渝霞:《女性地位低的層級(jí)推演——對(duì)出生性別比偏高背后隱象的探析》，《南方人口》2006年第1期。2000年，國(guó)家計(jì)劃生育委員會(huì)宣傳教育司所做的抽樣調(diào)查顯示，“傳宗接代”重新上升為人們生育男孩的首要目的。即使在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高、文化教育事業(yè)較先進(jìn)的城市社區(qū)，居民也仍將傳宗接代排在第一位，與傳統(tǒng)社會(huì)并無二致。②潘貴玉:《婚育觀念通論》，中國(guó)人口出版社2003年版，第362頁(yè)。

在繼承家業(yè)方面，人們對(duì)于男孩的期望也遠(yuǎn)高于女孩。有數(shù)據(jù)表明，人們期望男孩承擔(dān)起繼承家業(yè)責(zé)任的占11．99%，而期望女孩承擔(dān)繼承家業(yè)責(zé)任的比例只有4．44%。③莊渝霞:《女性地位低的層級(jí)推演——對(duì)出生性別比偏高背后隱象的探析》，《南方人口》2006年第1期。在豫北農(nóng)村，不是法律卻嚴(yán)于法律的父系家產(chǎn)繼承制度至今仍被廣泛執(zhí)行，只有兒子才能繼承父母的房產(chǎn)、宅基等財(cái)產(chǎn)。④謝玉娥、王利勤:《從性別生存及命運(yùn)看我國(guó)農(nóng)村出生性別比失衡問題》，《焦作大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。兒子才是“自家人”，祖?zhèn)鞯募耶a(chǎn)、財(cái)富和手藝，需要兒子來繼承;女兒是“潑出去的水”，出嫁后就成為“別家人”，所以沒有責(zé)任也沒有權(quán)利承擔(dān)自己的家業(yè)。

“養(yǎng)兒防老”是父系家庭里男孩子被要求承擔(dān)的一項(xiàng)重要責(zé)任，同時(shí)也是男孩子所具有的一項(xiàng)重要功用。由于當(dāng)前我國(guó)養(yǎng)老保障體制還不健全，特別是在農(nóng)村仍然主要依靠家庭養(yǎng)老，而男性的繼嗣制度使兒子成為養(yǎng)老責(zé)任的實(shí)際承擔(dān)者，人們認(rèn)為只有生育男孩才能降低養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)性。⑤葉晨曦、宋綠葉:《對(duì)我國(guó)出生性別比例失衡問題的思考》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2005年第2期。傳統(tǒng)農(nóng)村家庭“贍養(yǎng)父母”的責(zé)任是將女兒排除在外的，盡管出嫁后的女兒也能為父母提供經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和生活資料，但父母仍然認(rèn)為女孩畢竟是人家的人，女孩的養(yǎng)老保障效用的可靠性差。

人們對(duì)男孩的責(zé)任期望除了“養(yǎng)老”之外，還有另一主要責(zé)任期望即是“送終”。我國(guó)許多地方喪葬禮俗均帶有性別文化的色彩，父系家族規(guī)定了男孩的“養(yǎng)老”責(zé)任，也明確了其“送終”責(zé)任。在農(nóng)村祭祖送終的許多禮儀都必須由兒子來完成，只有兒子才能送終，女兒是不可以送終的，“爐灰不能打墻，閨女不能埋娘”，即便事實(shí)上沒有兒子，也要過繼或收養(yǎng)一個(gè)來完成他們?nèi)松淖詈笠患笫隆鹘y(tǒng)的喪葬習(xí)俗在人生的終點(diǎn)再次設(shè)置了性別禁忌，這種習(xí)俗無形中也提升了男孩的價(jià)值。⑥宋丹丹:《農(nóng)村出生性別比升高的性別視角分析》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》2009年第4期。

這種性別間的責(zé)任差異在我國(guó)仍普遍存在，對(duì)人們的男孩偏好無疑具有強(qiáng)化作用。

(四)性別權(quán)力差異

男女兩性的角色差異、活動(dòng)差異以及責(zé)任差異，使得資源的分配和占有方面男性占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，男性擁有更多的資源和機(jī)會(huì)，而女性受到更多的限制，資源配置的性別差異又直接導(dǎo)致在權(quán)力關(guān)系上，男性處于支配地位，女性處于從屬與服從地位。

在經(jīng)濟(jì)自主權(quán)方面，女性獲取資源的機(jī)會(huì)較少、收入水平偏低、經(jīng)濟(jì)權(quán)益缺乏保障。在農(nóng)村，很多女性的土地使用權(quán)難以得到保障，婦女結(jié)婚后往往失去遷出村的土地使用權(quán)，而在新遷入村又不能及時(shí)得到相應(yīng)的土地使用權(quán)。此外，女性在獲得土地的質(zhì)量與數(shù)量上也明顯低于男性。⑦閉健輝:《我國(guó)農(nóng)村性別偏好的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析及對(duì)策》，《桂海論叢》2003年第5期。另一方面，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，大量農(nóng)民外出打工，但外出打工的多為男性。有數(shù)據(jù)表明，農(nóng)村男性勞動(dòng)力外出打工的比例為23．6%，女性僅為3．9%;⑧李實(shí):《中國(guó)農(nóng)村女性勞動(dòng)力流動(dòng)行為的經(jīng)驗(yàn)分析》，《上海經(jīng)濟(jì)研究》2001年第1期。即便是能夠外出打工的女性，與外出打工的男性相比，在收入方面也存在較大差異。⑨鐘普寧等:《經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)外來勞動(dòng)力的性別差異研究》，《人口與經(jīng)濟(jì)》2001年第2期。與農(nóng)村女性相比，城鎮(zhèn)女性的就業(yè)權(quán)以及勞動(dòng)保障權(quán)也存在很多問題。一方面，城鎮(zhèn)女性在業(yè)率降低，2000年第二次中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查結(jié)果表明，與1990年相比，城鎮(zhèn)女性在業(yè)率下降了12．6個(gè)百分點(diǎn)。另一方面，損害女職工勞動(dòng)權(quán)益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。⑩呂紅平、陳勝利:《社會(huì)性別與人口發(fā)展》，中國(guó)人口出版社2005年版，第170頁(yè)。此外，男女職工工資收入差距不斷加大，1990年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，農(nóng)村女性年均收入為男性的81．4%，城市女性的平均月收入為男性的77．4%;①陶春芳、蔣永平:《中國(guó)婦女社會(huì)地位概觀》，中國(guó)婦女出版社1993年版，第84—89頁(yè)。到2000年，城鎮(zhèn)男女兩性的收入差異比1990年擴(kuò)大了7．4個(gè)百分點(diǎn)，農(nóng)村男女兩性的收入差距則比1990年擴(kuò)大了19．4個(gè)百分點(diǎn)。②《第二期中國(guó)婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告(5)》，《中國(guó)婦女報(bào)》2001－09－11，第1版。女性經(jīng)濟(jì)自主權(quán)方面的弱勢(shì)地位，使人們更傾向于生男孩，希望自己的孩子能有更好的生存條件和更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

男女兩性在受教育權(quán)方面也存在顯著差異，我國(guó)女性受教育水平普遍低于男性。雖然在法律上規(guī)定了男女擁有平等的受教育權(quán)，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女性并沒有享受到充分的受教育權(quán)。農(nóng)村婦女文盲率高、女童的入學(xué)率低、失學(xué)率高等情況就說明了這一點(diǎn)。1995年1%的人口抽樣調(diào)查顯示，在各個(gè)年齡組中，女性的受教育水平均低于男性，且年齡越大，差距越大，文化程度越高，性別差異也越大。③王鳳華、賀江平等:《社會(huì)性別文化的歷史與未來》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第204頁(yè)。在家庭教育資源有限的條件下，人們往往會(huì)做出“保男棄女”的選擇，從而形成受教育機(jī)會(huì)、受教育程度和水平等方面明顯的性別差異，最終導(dǎo)致兩性在發(fā)展機(jī)會(huì)和權(quán)力方面的差異。

在家庭內(nèi)部的權(quán)力分配方面，男性家長(zhǎng)掌握著家庭事務(wù)管理權(quán)，支配著家庭的經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源及其成員的生活。在農(nóng)村，失去土地的女性，在家中處于不利地位，很難與男性平等地參與家庭決策;而家庭內(nèi)外出打工的性別差異，又使得男性成為家庭收入的主要來源。即便是在城鎮(zhèn)，婦女從事大量的非正規(guī)就業(yè)以及婦女在就業(yè)中受到的性別歧視，也使得婦女在家庭內(nèi)部的權(quán)力和地位受到?jīng)_擊。特別是在農(nóng)村家庭，“夫主妻從”的權(quán)力模式占據(jù)主導(dǎo)地位。僅以1996年對(duì)6400多名城鄉(xiāng)已婚者的調(diào)查來看，農(nóng)村家庭以丈夫擁有家庭實(shí)權(quán)占多數(shù)，家庭內(nèi)部資源的配置優(yōu)先考慮丈夫的需求。④單藝斌:《女性社會(huì)地位評(píng)價(jià)方法研究》，九州出版社2004年版，第229頁(yè)。

男女兩性在社會(huì)事務(wù)管理權(quán)的掌控方面，也存在明顯差異。長(zhǎng)期以來，作為群體的女性在政治活動(dòng)領(lǐng)域的參與受到極大限制。新中國(guó)成立以來，盡管我國(guó)女性政治參與程度明顯上升，但仍存在較大的性別差異。大多數(shù)女性幾乎沒有權(quán)利和機(jī)會(huì)參與社會(huì)政治活動(dòng)，自20世紀(jì)80年代中期以來，女性政治參與徘徊不前、高層女性領(lǐng)導(dǎo)匱乏、正職女領(lǐng)導(dǎo)稀缺等問題仍然比較突出。⑤祝平燕、鄭美琴:《從生育行為中的男孩偏好看女性的生存發(fā)展?fàn)顩r》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。20世紀(jì)50年代70%以上的鄉(xiāng)都有女正、副鄉(xiāng)長(zhǎng)，現(xiàn)在僅有不到10%的鄉(xiāng)有女正、副鄉(xiāng)長(zhǎng)。⑥葉文振:《女性學(xué)導(dǎo)論》，廈門大學(xué)出版社2006年版，第324頁(yè)。

從以上幾個(gè)方面可以看出，男女兩性在經(jīng)濟(jì)、教育以及家庭和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力存在較大的差異，相比較男性而言，我國(guó)女性的總體地位、權(quán)力都偏低，處于弱勢(shì)地位。

四、結(jié)語

運(yùn)用社會(huì)性別分析方法，我們可以有效地分析人們生育行為中男孩偏好產(chǎn)生的機(jī)制背景。通過對(duì)性別角色、性別活動(dòng)、性別責(zé)任以及性別權(quán)力的差異進(jìn)行分析，可以看出，在當(dāng)今家庭與社會(huì)生活環(huán)境中，由不合理的性別結(jié)構(gòu)和性別關(guān)系累積形成較大的性別差異，女性價(jià)值嚴(yán)重缺失，女性在諸多方面承受著性別不平等的待遇。正如劉伯紅所分析的:“累積性的性別差異和女性沒有價(jià)值的結(jié)果即是出生嬰兒性別比嚴(yán)重失調(diào)。”⑦金小桃、鄭曉瑛:《聚焦中國(guó)人口安全》，中國(guó)人口出版社2004年版，第119頁(yè)。婦女在生存和發(fā)展中的弱勢(shì)地位，會(huì)在客觀上強(qiáng)化人們?cè)谏袨橹械哪泻⑵们榻Y(jié)，使人們認(rèn)為生育男孩比生育女孩可以得到更多的效益，人們必然不愿意承受生育女孩的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，所以他們會(huì)盡其可能的規(guī)避這種風(fēng)險(xiǎn)，這也正是導(dǎo)致我國(guó)出生性別比持續(xù)升高的重要原因。因此，治理出生性別比持續(xù)偏高問題，其關(guān)鍵在于找到人們性別偏好的癥結(jié)所在，努力消除兩性間現(xiàn)存的等級(jí)化差異，使兩性地位、兩性關(guān)系實(shí)現(xiàn)真正的平等。

C913．15

A

1003－4145［2011］07－0116－05

2011－04－05

梁麗霞，濟(jì)南大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授;李偉峰，濟(jì)南大學(xué)法學(xué)院社會(huì)工作系講師、山東大學(xué)文史哲研究院博士研究生。

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