蘇聯(lián)解體進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)的作用及其教訓(xùn)

曹長(zhǎng)盛

(北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，北京 100871)

蘇聯(lián)解體進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)的作用及其教訓(xùn)

曹長(zhǎng)盛

(北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，北京 100871)

放棄馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，放任意識(shí)形態(tài)多元化，崇尚哲學(xué)的抽象人道主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)的新自由主義、政治學(xué)的民主社會(huì)主義、歷史學(xué)的虛無(wú)主義、文學(xué)的自由批判主義等，結(jié)果導(dǎo)致非馬克思主義和反馬克思主義的思想甚囂塵上，這是蘇聯(lián)解體的重要原因。教訓(xùn)表明，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;必須正確認(rèn)識(shí)和處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng);必須掌握好各種輿論工具，充分發(fā)揮輿論工具的正確導(dǎo)向作用;必須對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)滲透保持高度的警惕并采取有效的對(duì)策。

意識(shí)形態(tài);蘇聯(lián)解體;教訓(xùn)

蘇聯(lián)解體是20世紀(jì)具有世界性影響的重大事件。蘇聯(lián)解體的原因極為復(fù)雜，近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界進(jìn)行了深入廣泛的探討，眾說(shuō)紛紜，可謂“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”。本文擬就意識(shí)形態(tài)方面對(duì)蘇聯(lián)解體的作用及其教訓(xùn)談些淺見(jiàn)。

蘇聯(lián)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，基本堅(jiān)持了馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位，確保了國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)，鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義制度。但從赫魯曉夫時(shí)期開(kāi)始，逐漸地放松和放棄了馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元化的指導(dǎo)地位，在國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的相互作用和影響下，各種錯(cuò)誤思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)，直接或間接地影響到人們的思想觀念和黨及國(guó)家方針政策的制定。特別是在戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，公然主張?jiān)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域搞自由主義的多元化，使得黨和國(guó)家失去了科學(xué)理論的指導(dǎo)和正確的輿論支撐，結(jié)果，社會(huì)主義大廈不可避免地倒塌——蘇聯(lián)解體。正如偉大導(dǎo)師馬克思所說(shuō):“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”①《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1971年版，第539頁(yè)。

一、蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)多元化及其后果

蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元化及其變化，對(duì)社會(huì)生活和人們的思想觀念產(chǎn)生了怎樣的影響，又怎樣導(dǎo)致對(duì)黨和國(guó)家路線方針政策的改變和蘇聯(lián)的解體的呢?下面就幾個(gè)主要方面作概要的論述。

一是哲學(xué)領(lǐng)域的抽象的人道主義化。20世紀(jì)50年代中期，蘇聯(lián)出現(xiàn)了哲學(xué)人道化的傾向。這種傾向主要是在赫魯曉夫提出的抽象人道主義的政治綱領(lǐng)的鼓舞下出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)同時(shí)又適應(yīng)了為這個(gè)綱領(lǐng)進(jìn)一步提供理論依據(jù)的需要，因此發(fā)展甚為迅速。20世紀(jì)60年代和70年代，蘇聯(lián)哲學(xué)界用抽象人道主義解釋整個(gè)馬克思主義。到80年代所謂“改革”時(shí)期，抽象人道主義逐漸成為得到官方支持的主流哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)哲學(xué)界無(wú)論是研究人本身還是考察社會(huì)歷史進(jìn)程和當(dāng)代全球問(wèn)題(諸如生態(tài)平衡問(wèn)題、資源利用問(wèn)題、核武器威脅問(wèn)題)，都從抽象人道主義出發(fā)。這種思潮還通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、科技、管理、生活方式等渠道，潛移默化地影響著人們的思想，推動(dòng)著蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的演變。特別是戈?duì)柊蛦谭蚪尤翁K共中央總書(shū)記后，逐漸地把抽象的人道主義作為他推行“全面改革”的思想理論基礎(chǔ)。他在1986年2月召開(kāi)的蘇共27大上，用抽象人道主義的觀點(diǎn)作為闡述國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題的準(zhǔn)則。1987年11月出版的由他署名的《改革與新思維》一書(shū)，明確地把“全人類的價(jià)值高于一切”、“全人類利益高于階級(jí)利益”作為“新思維”的核心。1988年6月蘇共第十九次全國(guó)代表會(huì)議正式舉起了“人道的民主的社會(huì)主義”旗幟，具體地論述了“人道的民主的社會(huì)主義”的主要內(nèi)容和基本特征。1989年11月26日，戈?duì)柊蛦谭蛟凇墩胬韴?bào)》上又發(fā)表了《社會(huì)主義思想與革命性改革》一文，對(duì)“人道的民主的社會(huì)主義”理論體系進(jìn)一步作了全面的論證。1990年7月蘇共28大上，在他主持下制定通過(guò)了《走向人道的民主的社會(huì)主義》的綱領(lǐng)聲明和新黨章，把“人道的民主的社會(huì)主義”確定為“理想”和“奮斗目標(biāo)”。這樣，使得“人道的民主的社會(huì)主義”既是蘇聯(lián)改革的行動(dòng)綱領(lǐng)，又是蘇共行為的準(zhǔn)則，成為黨和國(guó)家完整系統(tǒng)的思想政治路線。戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榱藢?shí)現(xiàn)“人道的民主的社會(huì)主義”，他大力鼓吹和推行利益多元化、意見(jiàn)多元化和政治多元化。通過(guò)鼓吹利益多元化，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家代表全民族和人民群眾的根本利益;強(qiáng)調(diào)意見(jiàn)多元化，否定馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;推行政治多元化，取消黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)而實(shí)行多黨制和三權(quán)分立的議會(huì)民主制。結(jié)果，不可避免地導(dǎo)致了改變黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想，動(dòng)搖和取消黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，并使黨產(chǎn)生混亂和分裂;實(shí)行多黨制和三權(quán)分立議會(huì)民主制，改變了黨在國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，為政治反對(duì)派勢(shì)力的得勢(shì)及奪取政權(quán)創(chuàng)造了條件;加重了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)困難和社會(huì)矛盾，黨和政府威信下降，失去群眾的信任和支持;全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、民族、社會(huì)各方面的危機(jī)加深，最后導(dǎo)致蘇共先被取締后解散，聯(lián)盟政府被先奪權(quán)后取消，最終蘇聯(lián)解體。蘇聯(lián)解體宣告了戈?duì)柊蛦谭颉叭说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義”的徹底破產(chǎn)，也表明了抽象的人道主義是逆歷史潮流而動(dòng)的唯心史觀。

二是經(jīng)濟(jì)學(xué)的新自由主義。新自由主義被美、英等西方國(guó)家宣揚(yáng)為“規(guī)范的經(jīng)濟(jì)理論”。其核心內(nèi)容是主張經(jīng)濟(jì)自由化，主張自由市場(chǎng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易和私有制，認(rèn)為以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的私人企業(yè)制度和自由市場(chǎng)制度是迄今為止所能選擇的最好的制度。公開(kāi)提出“個(gè)人的自由高于一切”，號(hào)召人們以此作為行動(dòng)判斷準(zhǔn)則。贊美私有制神圣不可侵犯，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)享有不受約束的自由，任何形式的政府干預(yù)都是有害的。同時(shí)，反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的低效率，無(wú)法有效地配置社會(huì)資源，公有制是產(chǎn)生極權(quán)政治的基礎(chǔ)，也反對(duì)任何形式的社會(huì)改良和社會(huì)保障制度，認(rèn)為“普遍追求保障，不但不能增加自由的機(jī)會(huì)，反而構(gòu)成了對(duì)自由的最嚴(yán)重的威脅”。認(rèn)為自由市場(chǎng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易和私有制在促進(jìn)效率、刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步等方面具有不可替代的作用。這種新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)明顯地是為資本主義服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。

20世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受了新自由主義的影響，他們以“反思”為名，混淆社會(huì)主義與資本主義、公有制與私有制的界限，鼓吹從以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度向以私有制為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。他們論證了實(shí)行私有制的合理性和必要性，認(rèn)為馬克思主義學(xué)說(shuō)中的關(guān)于資本主義私有制產(chǎn)生剝削的論點(diǎn)是站不住腳的。他們認(rèn)為在蘇聯(lián)現(xiàn)階段搞私有化的理由主要是:第一，私有化可以克服勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的異化和勞動(dòng)的異化，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放。第二，私有化可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。過(guò)去消滅私有制，建立公有制，“既不能自動(dòng)帶來(lái)物質(zhì)福利，也不能天然保障社會(huì)平等”。實(shí)現(xiàn)私有化，將財(cái)產(chǎn)歸還給人民，是恢復(fù)社會(huì)公正。第三，私有化可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。80年代后期，蘇聯(lián)陷入了政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的全面危機(jī)，他們認(rèn)為其根源在于經(jīng)濟(jì)狀況不佳，而經(jīng)濟(jì)狀況不佳的根本原因是國(guó)有制的壟斷性。因此，刻不容緩的任務(wù)是通過(guò)財(cái)產(chǎn)非國(guó)有化，取消壟斷，全面改革所有制關(guān)系，實(shí)現(xiàn)私有化。這些輿論造成了思想混亂，動(dòng)搖了社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致了改革向資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向發(fā)展。

在上述輿論的影響下，1990年7月，蘇共28大確定將“向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡”作為經(jīng)濟(jì)改革的方針和目標(biāo)。會(huì)后，戈?duì)柊蛦谭蚺c葉利欽共同決定，委托新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的崇拜者和鼓吹者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家沙塔林組織制定向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的具體計(jì)劃。不到一個(gè)月時(shí)間，計(jì)劃便公諸于世，被稱為“沙塔林方案”，又稱“500天計(jì)劃”(計(jì)劃在500天內(nèi)完成)。該計(jì)劃明確提出非國(guó)有化和民營(yíng)化，即實(shí)行私有化。具體辦法是，對(duì)小型企業(yè)主要采取出賣的辦法;對(duì)大型國(guó)營(yíng)企業(yè)，主要采取建立獨(dú)立的股份公司的形式。方案認(rèn)為，實(shí)行私有化不僅為市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行奠定了基礎(chǔ)，而且能夠?yàn)榘l(fā)展企業(yè)家活動(dòng)提供保證，并在此基礎(chǔ)上改善國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況。戈?duì)柊蛦谭蛭邪⒏蕜e基揚(yáng)等新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“沙塔林方案”稍作修改后于1990年10月18日以總統(tǒng)名義向最高蘇維埃提出《穩(wěn)定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的基本方針》(又稱總統(tǒng)方案)。最高蘇維埃通過(guò)了這一方案。這就意味著蘇聯(lián)的改革迅速地走向了以私有化為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道。戈?duì)柊蛦谭蛑甭实卣f(shuō):“為了形成自由商品生產(chǎn)者這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最重要因素，需要盡快把大部分企業(yè)從國(guó)家的控制下解放出來(lái)，實(shí)行私有化。①《真理報(bào)》1990年10月18日，專引自中國(guó)人民大學(xué)蘇聯(lián)東歐研究所:《蘇聯(lián)的演變與人道的民主的社會(huì)主義資料選編》第267頁(yè)。1991年4月，受戈?duì)柊蛦谭蚺汕玻伦杂芍髁x經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞夫林斯基代表戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽，同美國(guó)哈佛大學(xué)教授阿里森一起組織起草了《希望協(xié)議——蘇聯(lián)——西方聯(lián)合聲明》(稱之為“哈佛計(jì)劃”)，提出“從確立私有權(quán)開(kāi)始，使基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利合法化，大部分國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化”。1991年7月1日，蘇聯(lián)最高蘇維埃通過(guò)了關(guān)于非國(guó)有化和私有化法。1991年7月3日，俄羅斯最高蘇維埃通過(guò)了《俄羅斯聯(lián)邦國(guó)有企業(yè)和地方企業(yè)私有化法》。至此，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)改革已不是社會(huì)主義制度的自我完善，而是在新自由主義指引下使幾代人為之奮斗了七十多年的社會(huì)主義事業(yè)付諸東流。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)直接地在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域促進(jìn)了蘇聯(lián)的解體。

三是政治學(xué)的民主社會(huì)主義。民主社會(huì)主義是各國(guó)社會(huì)黨(包括社會(huì)民主黨、工黨)及其國(guó)際組織社會(huì)黨國(guó)際的思想體系的總稱，它奉行多元主義、崇尚倫理主義和抽象人道主義、鼓吹“純粹民主”論、反對(duì)馬克思主義、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義，是一種資本主義國(guó)家的社會(huì)改良主義的政治思潮。20世紀(jì)80年代中期以后，戈?duì)柊蛦谭蚬坏瓜蛎裰魃鐣?huì)主義，用民主社會(huì)主義作為改革的指導(dǎo)思想，按照民主社會(huì)主義的主張進(jìn)行改革。他聲稱:“在社會(huì)民主黨的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中，我們看到了許多有意義的、富有啟發(fā)的內(nèi)容，我確信，由于社會(huì)主義國(guó)家中的深刻變化以及社會(huì)民主黨內(nèi)的進(jìn)程，我們正變得彼此接近起來(lái)”，“今天 ，在社會(huì)黨人和共產(chǎn)黨人之間，已不存在從前使他們分裂的鴻溝”，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨人對(duì)自己的弱點(diǎn)、失誤和錯(cuò)誤估計(jì)進(jìn)行了毫不留情的自我批判”。這樣，不僅民主社會(huì)主義思潮迅速泛濫，而且戈?duì)柊蛦谭蜻€推出了民主社會(huì)主義翻版的“人道的民主的社會(huì)主義”。

1988年6月，戈?duì)柊蛦谭蛟谔K共第十九次全國(guó)代表會(huì)議上，正式舉起了“人道的民主的社會(huì)主義”旗幟，把建立“人道的民主的社會(huì)主義”作為蘇聯(lián)改革的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了“改旗易幟”的方向性的轉(zhuǎn)軌。當(dāng)時(shí)美國(guó)駐蘇大使馬特洛克看到這次會(huì)議的文件時(shí)興奮不已，說(shuō)“新內(nèi)容比比皆是”，“有些‘議題’似乎是從美國(guó)憲法中翻譯過(guò)來(lái)的。除了‘社會(huì)主義’這個(gè)詞之外，文件與《共產(chǎn)黨宣言》，甚至與《資本論》幾乎沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系。”“從某種程度而言，‘議題’所談?wù)摰母咏跉W洲的社會(huì)民主主義”。②馬特洛克:《蘇聯(lián)解體新歷記》(上)，世界知識(shí)出版社1996年版，第138頁(yè)。這是一個(gè)很好的注解。后來(lái)，戈?duì)柊蛦谭蜃约阂渤姓J(rèn)，“當(dāng)時(shí)我的理想是走社會(huì)民主主義國(guó)家的道路”。③《蘇維埃俄羅斯報(bào)》2000年8月19日。

在“人道的民主的社會(huì)主義”的旗幟下，戈?duì)柊蛦谭蛞环矫娲蟾闵鐣?huì)主義的自我丑化、自我否定，把蘇聯(lián)的社會(huì)主義說(shuō)成是必須加以“根本改造”的“專制官僚體制”，說(shuō)蘇聯(lián)幾十年的社會(huì)主義不僅是犯了錯(cuò)誤，而且是“犯了罪”的“極權(quán)社會(huì)主義”、“專制社會(huì)主義”，必須代之以“人道的民主的社會(huì)主義”。另一方面，大肆鼓吹民主化、公開(kāi)性和多元論，大力進(jìn)行政治體制改革。先是把權(quán)力中心從黨轉(zhuǎn)移到蘇維埃，取消黨對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體的直接領(lǐng)導(dǎo)，使蘇共由“領(lǐng)導(dǎo)核心”變成“政治先鋒隊(duì)”。同時(shí)鼓吹“黨的民主化”，要求蘇共起議會(huì)黨的作用，使之成為“自治的社會(huì)主義政治組織”。1990年3月，蘇聯(lián)人代會(huì)修改憲法第六條，正式取消黨的法定領(lǐng)導(dǎo)地位，確定了實(shí)行三權(quán)分立的議會(huì)民主制、多黨制和總統(tǒng)制。其后，在民主化、公開(kāi)性、多元化的鼓動(dòng)下和多黨制的推動(dòng)下，大批反共反社會(huì)主義的勢(shì)力被召喚和集合起來(lái)，組成形形色色的反共反社會(huì)主義非正式組織和黨派。正如布熱津斯基在《大失敗》一書(shū)中所評(píng)論的，多元化“有助于使持不同政見(jiàn)者逐漸成為真正的反對(duì)派，到一定時(shí)候，他們就會(huì)要求進(jìn)行和平移交權(quán)力的談判”，一個(gè)多元化的“獨(dú)立的民眾社會(huì)的出現(xiàn)，就等于社會(huì)從共產(chǎn)黨統(tǒng)治下最終解放出來(lái)的開(kāi)端”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，隨著民主化、公開(kāi)性、多元化的推行，蘇聯(lián)的各種非正式組織在1990年達(dá)9萬(wàn)多個(gè)，各種黨派500多個(gè)，其中全蘇性的政黨有20多個(gè)。這些非正式組織和政黨幾乎都是以打倒共產(chǎn)黨、推翻社會(huì)主義制度為政治目標(biāo)。

由于民主社會(huì)主義的變種“人道的民主的社會(huì)主義”的推行，蘇共的指導(dǎo)思想和政治路線的改變，使黨在思想上組織上一片混亂;隨著多黨制的推行，政治反對(duì)派勢(shì)力迅速擴(kuò)大，逐漸與中央分庭抗禮;經(jīng)濟(jì)改革無(wú)任何成效，國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)一步惡化，人民的生活水平不斷下降;社會(huì)矛盾加深和民族沖突不斷，民族分裂主義情緒上漲。在這種形勢(shì)下，1991年“八一九”事件后，戈?duì)柊蛦谭蛐嫁o去蘇共中央總書(shū)記職務(wù)并建議蘇共中央解散。在戈?duì)柊蛦谭虻哪S下，反對(duì)派全面奪取聯(lián)盟政權(quán)。1991年12月8日，俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯簽訂“明斯克協(xié)定”，宣布“蘇聯(lián)作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家和地理政治實(shí)體停止存在”，建立新的“獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體”。12月21日，其它八個(gè)加盟共和國(guó)以倡議國(guó)身份加入“獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體”，至此，蘇聯(lián)宣告正式解體。這是民主社會(huì)主義思潮在蘇聯(lián)泛濫和實(shí)踐的必然結(jié)果。

實(shí)踐表明，如果說(shuō)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家里，社會(huì)黨奉行的民主社會(huì)主義對(duì)資本主義改良還有某種進(jìn)步意義的話，那么，對(duì)于已取得社會(huì)主義政權(quán)數(shù)十年的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，在陷入困境和危機(jī)后向民主社會(huì)主義尋找出路，那只能是歷史的倒退。

四是歷史學(xué)的虛無(wú)主義。蘇聯(lián)歷史科學(xué)在20世紀(jì)80年代中期以后，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的歷史虛無(wú)主義思潮。這股思潮發(fā)端于“非斯大林化”過(guò)程中，史學(xué)界有人以所謂“重新評(píng)價(jià)歷史”為名，把抽象人道主義思想和資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀作為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，肆意歪曲和否定階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的歷史。到20世紀(jì)80年代中期，在所謂“公開(kāi)性”、“恢復(fù)歷史真相”、“填補(bǔ)歷史空白”等口號(hào)的鼓動(dòng)下，史學(xué)界掀起了強(qiáng)勁的歷史虛無(wú)主義浪潮，不僅進(jìn)一步全盤(pán)否定斯大林，而且發(fā)展到否定列寧和列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，否定國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、新經(jīng)濟(jì)政策、工業(yè)化建設(shè)、農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)、30年代的肅反、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)等，幾乎把蘇聯(lián)的整個(gè)歷史全部抹黑。與此同時(shí)，許多人卻在美化舊俄羅斯的歷史，肯定資產(chǎn)階級(jí)的“二月革命”，贊揚(yáng)沙皇尼古拉二世和白軍將領(lǐng)，把20世紀(jì)俄羅斯的歷史完全顛倒了過(guò)來(lái)。正如一些正直的蘇聯(lián)史學(xué)家所指出的，“恢復(fù)歷史真相”成了“隨心所欲地演示蘇聯(lián)七十年的背面。徹底地、一年一年地加以毀壞，到處只挑選黑暗的、陰森森的、悲慘的東西，到處只看到停滯、暴力、勞改營(yíng)”。“這是多么努力地在填補(bǔ)歷史的‘空白點(diǎn)’，以致都沒(méi)有覺(jué)察到，如何在一個(gè)美妙的瞬間，不僅歷史沒(méi)有了‘空白點(diǎn)’，連歷史本身也不存在了”。①博爾久科夫、科茲洛夫:《史學(xué)與時(shí)期》，莫斯科1992年版，第3－4頁(yè)。這并非偶然，它是由以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共領(lǐng)導(dǎo)人自上而下發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)否定蘇共和蘇聯(lián)的歷史運(yùn)動(dòng)而掀起的，其目的是企圖通過(guò)批判和詆毀前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人首先是斯大林，否定蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，否定十月革命和十月革命道路，從而為他們推行背離馬克思主義的“改革”路線制造輿論，為“根本改造整個(gè)社會(huì)大廈，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑”②戈?duì)柊蛦谭?《社會(huì)主義思想與革命性改革》，(蘇)《真理報(bào)》1989年11月26日。找到根據(jù)。由于否定了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度產(chǎn)生、發(fā)展的歷史必然性、合理性和必要性，造成了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的“合法性危機(jī)”，也就為蘇聯(lián)解體作好了輿論準(zhǔn)備。

五是文學(xué)的自由批判主義。20世紀(jì)50年代中期以后，隨著政治路線和文藝政策逐步偏離社會(huì)主義方向，社會(huì)主義文學(xué)的主體地位不斷遭到削弱，自由主義批判主義傾向迅速滋長(zhǎng)，出現(xiàn)了所謂的“解凍文學(xué)”、“勞改營(yíng)文學(xué)”現(xiàn)象。到80年代，在“民主化”、“公開(kāi)性”口號(hào)的鼓勵(lì)下，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股新的自由主義批判主義浪潮。首先出現(xiàn)了“政論文熱”，許多作家尤其是自由派作家紛紛發(fā)表政論文，相當(dāng)多的文章任意歪曲和篡改歷史，暴露現(xiàn)實(shí)生活的陰暗面，惡毒攻擊馬克思列寧主義和社會(huì)主義制度。接著，各個(gè)時(shí)期受過(guò)批判、遭到禁止和流傳到國(guó)外的作品重新集中地發(fā)表出來(lái)，形成了一股聲勢(shì)浩大的“回歸文學(xué)潮”，其中許多作品具有鮮明的反共反社會(huì)主義傾向。與此同時(shí)，新創(chuàng)作了一批暴露性作品，丑化革命領(lǐng)袖，否定蘇聯(lián)在革命和建設(shè)中取得的成就，甚至詆毀偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。這三個(gè)方面的作品匯成的新批判浪潮幾乎淹沒(méi)了整個(gè)文學(xué)界，沖毀了各種堤防。他們的各種奇談怪論、捏造的各種謊言、精心炮制的半真半假的東西，通過(guò)各種文學(xué)報(bào)刊，通過(guò)像廣播電視這樣覆蓋面極廣的傳播媒介，對(duì)要求了解歷史真相和現(xiàn)實(shí)中存在的真正問(wèn)題、希望進(jìn)行真正的改革的廣大群眾實(shí)施所謂信息的狂轟濫炸，對(duì)群眾的意識(shí)起了很大的毒害作用，搞亂了人們的思想，把人們引入了歧途。可以說(shuō)，文學(xué)領(lǐng)域自由主義批判主義浪潮在制造反黨反社會(huì)主義輿論、推動(dòng)蘇聯(lián)解體方面起了打頭陣的作用。

二、蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)多元化導(dǎo)致的后果給我們的啟示和教訓(xùn)

上述意識(shí)形態(tài)多元化的表現(xiàn)及其影響，是相互影響、相互作用的，而且是同西方的意識(shí)形態(tài)滲透密不可分的。西方的意識(shí)形態(tài)滲透促進(jìn)了蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)多元化的形成，共同在蘇聯(lián)解體中發(fā)揮了重要作用，這給我們以深刻的教訓(xùn)和啟示:

第一，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度決定意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度有巨大的反作用。任何國(guó)家、任何社會(huì)，不論其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度多么復(fù)雜多樣，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)都是統(tǒng)治階級(jí)意志在思想體系中的集中反映。任何一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，為了鞏固其統(tǒng)治地位，都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的思想體系。社會(huì)主義國(guó)家為了自身的鞏固和發(fā)展，必須建立和發(fā)展以馬克思主義為旗幟和靈魂的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化，放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的的指導(dǎo)地位，主張“民主化”、“公開(kāi)性”、“多元化”。他主張的“民主化”是不分階級(jí)、不講專政和集中的民主，為反共反社會(huì)主義勢(shì)力毫無(wú)顧忌地猖狂進(jìn)攻開(kāi)了綠燈;他主張的“公開(kāi)性”，是放手讓反共反社會(huì)主義勢(shì)力大肆渲染和夸大蘇聯(lián)歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)誤和消極現(xiàn)象;他主張的多元化，是允許否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思列寧主義指導(dǎo)作用的言論合法化，聽(tīng)任資產(chǎn)階級(jí)思想泛濫。這樣，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域否定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞亂了人們的思想，搞亂了整個(gè)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，搞亂了整個(gè)蘇聯(lián)，直接危及國(guó)家的安全，這成為蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的一個(gè)十分重要的原因。這一慘痛的教訓(xùn)表明，社會(huì)主義國(guó)家必須始終牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，同時(shí)，必須貫徹理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，切忌把它在特定歷史條件下做出的個(gè)別結(jié)論僵死化、凝固化、教條化，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同歷史條件，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。馬克思主義只有同具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好地發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，還必須有力地抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從來(lái)不會(huì)有空白，正確的、積極的、健康的思想不去占領(lǐng)，反動(dòng)的、消極的、腐朽的東西就會(huì)乘虛而入，就會(huì)動(dòng)搖甚至取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

第二，必須正確認(rèn)識(shí)和處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)上有多少種所有制、有多少個(gè)階級(jí)、有多少個(gè)不同利益階層，就會(huì)有多少種反映這些所有制和階級(jí)、階層利益的意識(shí)形態(tài)。因此，意識(shí)形態(tài)不可能只有一種，而是多種。同時(shí)，世界是豐富多彩的，并不是只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種模式、一種價(jià)值觀念;每一個(gè)民族、國(guó)家的文化也是多樣的，這也決定了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣性。意識(shí)形態(tài)的多樣性與人們的思想認(rèn)識(shí)水平的不同、對(duì)文化的需要不同也是緊密相聯(lián)的。所以，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的同時(shí)，各種意識(shí)形態(tài)不可避免地同時(shí)存在。在社會(huì)主義國(guó)家，在以馬克思主義為靈魂和旗幟的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的情況下，其它非馬克思主義、非社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)不可避免地也會(huì)存在。敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義意識(shí)的滲透也是難以避免的。

蘇聯(lián)解體在意識(shí)形方面的教訓(xùn)表明，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可避免地存在著矛盾和斗爭(zhēng)，必須清醒認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待，積極主動(dòng)地做好意識(shí)形態(tài)工作，始終堅(jiān)持重在建設(shè)，妥善處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題。在社會(huì)思想文化多元多變多樣的情況下，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域既要堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)，又要尊重差異、包容多樣，對(duì)多樣化的社會(huì)思潮要冷靜觀察、辯證分析。正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和政治問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，是什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決。對(duì)學(xué)術(shù)理論問(wèn)題，要堅(jiān)持民主討論，平等交流;對(duì)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理、正面教育，做到以理服人;對(duì)政治原則問(wèn)題，要立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，決不能掉以輕心、聽(tīng)之任之，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透，要保持高度警惕，加強(qiáng)防范，堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這樣，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能在實(shí)踐中鞏固和發(fā)展起來(lái)。

第三，必須掌握好各種輿論工具，充分發(fā)揮輿論工具的正確導(dǎo)向作用。任何一個(gè)政黨、任何一個(gè)階級(jí)都要營(yíng)造輿論、占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地。要造輿論，就必須有工具;沒(méi)有工具，輿論就無(wú)從造起來(lái)。不論是革命的階級(jí)還是反動(dòng)的階級(jí)、社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，都要努力掌握書(shū)報(bào)雜志、廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒工具及其管理機(jī)構(gòu)，以便營(yíng)造自己所需要的輿論。

蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)表明，戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榱送菩小叭说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義”路線，實(shí)行“民主化”、“公開(kāi)性”、“多元化”方針，“擯棄精神壟斷的做法”，放棄了對(duì)新聞出版等輿論領(lǐng)域的控制。尤其是1990年6月，蘇聯(lián)最高蘇維埃通過(guò)了《新聞出版法》后，宣布實(shí)行“新聞自由”、“輿論不受檢查”、“自由辦報(bào)”，凡年滿18歲的公民都有權(quán)創(chuàng)辦各種輿論工具。隨著這部法律的實(shí)施，各種輿論工具脫離了國(guó)家的控制，實(shí)現(xiàn)了輿論的自由化，人們想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，為各種反共反社會(huì)主義思潮大開(kāi)方便之門。據(jù)1990年的材料顯示，蘇聯(lián)各反對(duì)派辦的“非正式”出版物就有上千種。原先的黨報(bào)黨刊也改變了性質(zhì)，許多機(jī)關(guān)報(bào)刊紛紛宣告“獨(dú)立”，刪去了報(bào)刊頭上“機(jī)關(guān)報(bào)”的字樣。長(zhǎng)期實(shí)行的對(duì)西方電臺(tái)、電視臺(tái)的干擾停止了，讓它們自由地對(duì)蘇聯(lián)播放。一些報(bào)刊、電臺(tái)、出版社，為了追逐利潤(rùn)，嘩眾取寵、造謠惑眾，甚至宣揚(yáng)色情、暴力。這樣，蘇聯(lián)主動(dòng)放棄了對(duì)輿論工具的控制，拱手讓出了輿論陣地，使反共反社會(huì)主義的輿論主宰了蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)。所以，社會(huì)主義國(guó)家必須把各種輿論工具牢牢地掌握在真正的馬克思主義者手里，使它們永遠(yuǎn)保持社會(huì)主義方向和馬克思主義的指導(dǎo)地位;充分利用各種大眾傳媒工具營(yíng)造正確的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固、發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供思想保證、精神動(dòng)力和輿論支持。

第四，必須對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)滲透保持高度的警惕并采取有效的對(duì)策。長(zhǎng)期以來(lái)，西方資本主義國(guó)家除了通過(guò)與蘇聯(lián)實(shí)行軍備競(jìng)賽、爭(zhēng)奪世界霸權(quán)和實(shí)行經(jīng)濟(jì)技術(shù)封鎖等，消耗它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，阻止它的全面發(fā)展和提高人民生活之外，還通過(guò)全方位、多角度地對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行政治和思想文化滲透，竭力拉攏、培植、支持反共反社會(huì)主義勢(shì)力，有計(jì)劃有預(yù)謀地實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略。蘇聯(lián)解體是和平演變戰(zhàn)略得逞的體現(xiàn)。

西方國(guó)家為了促使蘇聯(lián)“和平演變”，千方百計(jì)地對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。一是不斷加大新聞媒介的宣傳力度，通過(guò)各種途徑源源不斷地、潛移默化地向人們傳播美國(guó)的價(jià)值觀念、生活方式和反共意識(shí)形態(tài)，還常常捕風(fēng)捉影，搬弄是非，煽動(dòng)反共情緒和民族分離傾向。二是采取廣泛接觸政策，進(jìn)行面對(duì)面的“交流”。美國(guó)智庫(kù)明確提出:“為了促進(jìn)蘇聯(lián)的制度和共產(chǎn)主義集團(tuán)內(nèi)部的演變，我們應(yīng)當(dāng)提倡與共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行最廣泛的接觸”，“美國(guó)應(yīng)當(dāng)設(shè)法同共產(chǎn)主義集團(tuán)中的知識(shí)分子，最后同中上層政治家建立廣泛聯(lián)系，以期逐漸影響他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)。”①《美國(guó)意識(shí)形態(tài)與外交事務(wù)》，世界知識(shí)出版社1960年版，第166－167頁(yè)。從20世紀(jì)80年代中葉起，美國(guó)和西方國(guó)家加緊了對(duì)蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)、文化的交流，密切與政府中高級(jí)官員、學(xué)術(shù)界重要人物的往來(lái)，借以向他們宣傳西方關(guān)于人權(quán)、民主、自由等問(wèn)題的看法。把西方的價(jià)值觀輸送到蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)，逐漸使“西化”成為戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期蘇聯(lián)社會(huì)思想的主流。三是充分利用文學(xué)藝術(shù)渠道，傳播西方的文藝觀點(diǎn)，貶低堅(jiān)持社會(huì)主義方向的作品和作家。他們鼓勵(lì)和支持蘇聯(lián)有自由化傾向的作家，給他們物質(zhì)上和輿論上的支持，贊揚(yáng)他們暴露蘇聯(lián)社會(huì)陰暗面和攻擊社會(huì)主義制度的作品，幫助他們出版在蘇聯(lián)被禁的作品，然后通過(guò)各種渠道“回歸”國(guó)內(nèi)，助長(zhǎng)了蘇聯(lián)的自由化勢(shì)力。西方意識(shí)形態(tài)滲透的攻勢(shì)，在八九十年代之交達(dá)到頂點(diǎn)，產(chǎn)生了明顯作用。據(jù)俄羅斯權(quán)威的社會(huì)調(diào)查指出:“1990年，94%的人主張俄羅斯走西方的道路，其中32%的人主張以美國(guó)為榜樣，32%的人主張以日本為榜樣，此外還分別有17%和11%的人認(rèn)為蘇聯(lián)的榜樣應(yīng)該是德國(guó)和瑞典。”②俄羅斯《消息報(bào)》1995年10月13日。1991年12月25日，克里姆林宮頂上的蘇聯(lián)國(guó)旗在寒風(fēng)中悄然落下，宣告了蘇聯(lián)不復(fù)存在時(shí)，竟然沒(méi)有公開(kāi)的群眾性的反抗，就不難理解了。

上述教訓(xùn)表明，必須高度警惕西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透的圖謀，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化交流擴(kuò)大，西方的意識(shí)形態(tài)滲透將會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，形式將更為多樣、方法將更為巧妙，變得更加無(wú)孔不入。面對(duì)這種情況，必須時(shí)刻牢記兩種制度的差異和西方敵對(duì)勢(shì)力“亡我之心不死”及“西化”、“分化”的圖謀，采取有效措施抵制美國(guó)的政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)，及時(shí)揭露和回?fù)粑鞣綌硨?duì)勢(shì)力公開(kāi)的和隱蔽的各種思想滲透活動(dòng)。與此同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)各級(jí)干部和人民群眾的教育，幫助他們提高民族自尊心和自信心，樹(shù)立社會(huì)主義理想和堅(jiān)定社會(huì)主義信念，提高抵制外來(lái)不良影響的能力和自覺(jué)性。

蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，不僅可以給中國(guó)人民以深刻的啟示，而且俄羅斯人民也將從中得出自己的結(jié)論。正如鄧小平同志在1990年深情地指出:“在俄羅斯那里有十月革命的光榮傳統(tǒng)，有馬克思主義、列寧主義的影響，人們還會(huì)在演變中比較、反思、鑒別，會(huì)得到正確的結(jié)論。”③轉(zhuǎn)引自黃華《親歷與見(jiàn)聞——黃華回憶錄》，世界知識(shí)出版社2007年版，第371頁(yè)。

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1003－4145［2011］07－0014－06

2011－05－23

曹長(zhǎng)盛，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)