論我國農村新型家庭倫理的構建

張冬玲

(山東警察學院公共基礎部，山東濟南 250014)

論我國農村新型家庭倫理的構建

張冬玲

(山東警察學院公共基礎部，山東濟南 250014)

當前中國農村家庭倫理存在許多問題。農村新型家庭倫理的重建面臨著思維定勢、經濟基礎不統一以及價值觀混亂等困境。需要遵循“原源之辨”的倫理演進一般規律，在現實之“原”的基礎上，重新闡釋儒家家庭倫理中的基本觀念和積極成分，使之具備現代形態和解釋力并成為農村新型家庭倫理的一部分。

農村;新型家庭倫理;儒家家庭倫理;構建

一、當前中國農村家庭倫理的狀況

從總體上來看，經過五四新文化運動的精神洗禮，特別是經過了新民主主義革命的勝利、社會主義制度的建立和改革開放發展社會主義市場經濟，自由、自主、平等、互助成為中國家庭倫理的核心和常態。但是，當前中國社會仍處于從傳統社會形態向現代社會形態的轉型和過渡中。在社會變遷和轉型中，傳統的家庭倫理不能完全和已經發生變化的生產方式、家庭結構等相適應，現代家庭倫理所依賴的經濟基礎尚未充分建立起來。在這一背景下，新舊倫理規范同時并存而造成的沖突使得家庭倫理發生紊亂，評價標準失范。目前，家庭倫理失范狀態在農村表現得尤為突出。

(一)孝道衰落，代際倫理錯位

代際倫理是家庭幾代成員之間的倫理關系，當前農村代際倫理的失范主要表現為孝道衰落，代際倫理錯位。孝是我國傳統家庭倫理道德的核心觀念，“百善孝為先”。孝的社會基礎:一是在傳統農業社會中老人的權威，二是封建宗法制度下的血緣關系，三是聯合家庭結構形式。但是，在當前的農村家庭中，老人對家庭經濟的貢獻越來越少，對后輩的教化權逐漸喪失，農村老人權威全面失落，農村核心家庭代替聯合家庭的現實也進一步削弱了家庭的養老功能，在沒有健全的社會養老保障體系的農村社會，老年人成為了最需要關心、最需要子女孝敬而在現實生活中權益最易受損害的弱勢群體。具體表現為:在物質生活層面上，老而不養、因被遺棄迫使老人通過法律維權的現象在農村屢見不鮮;在精神生活層面，養而不敬更是常態。此外，一個更為無奈的現實是，由于子女常年外出務工，導致留守老人潛在的供養照料的人數減少和老人生活質量下降。在很大程度上，子女在城鄉之間的流動已經造成了農村留守老人的福利和健康狀況的惡化。更令人擔憂的是，在“全流動”家庭中，留守老人不僅得不到兒女的照料，反而要擔負起家庭農業生產的重擔，有的還需肩負起對孫輩的撫養責任。這些辛勞一生的老人，本來到了理應安享兒孫繞膝之樂的年齡，卻不得不重新扛起家庭的生活重擔。即使是在“半流動式”留守家庭中，留守一方迫于生產、生活的巨大壓力，往往也無暇為老人提供周全的照料。在現代農村家庭中，代際傾斜、錯位非常嚴重。一些農村夫婦比較重視子女的教育和需求，他們大都將時間、精力和財力向子女傾斜，很多家庭表現出“敬老不足，愛幼有余”的傾向，個別家庭甚至“愛幼不敬老”。

(二)金錢至上，婚姻倫理喜中有憂

婚姻自由、男女平等是新中國成立后家庭倫理關系的基本原則。在核心家庭中，家庭結構的軸心由父子轉為夫妻，夫妻關系在家庭中占據了中心地位。令人欣慰的是，當前農村家庭中，婚姻普遍自由，婦女工作機會增加，婦女勞動所得在家庭收入中的比重大大提高，家庭管理呈現民主化傾向。但是，中國農村婚姻倫理出現了危機。在婚姻倫理中，一些農村家庭中的金錢關系已超越夫婦感情關系、親子關系。在學者劉燕舞所作的結構性訪談中，出現以下情形:“我們問村里的年輕女人，如果一個丈夫對她們很好，幫她們做飯、洗衣，甚至幫她們捶背、洗腳，對她們的指示百依百順，但卻不是很富有，甚至不會賺錢;和一個很能賺錢，但并不見得會對她們好，甚至會反過來要求她們洗衣、做飯、洗腳，要求她們百依百順的丈夫，她們更愿意選擇哪一種。我們訪談的女人們都異口同聲說當然選擇會賺錢的，然后她們就哈哈大笑地用她們當地的土話奚落我們給她們設定的假想的那種重感情但不會賺錢的男人，說那種男人是個窩囊廢，看著就會煩。”①劉燕舞:《農村夫妻關系與家庭結構的變動》，《西南石油大學學報》(社會科學版)2009年第5期。

二、建構新型農村家庭倫理面臨的困境

中國農村新型家庭倫理建構面臨的問題，是如何使家庭倫理更適應工業化、城市化的快速發展帶來的社會變遷，推動新農村建設。當前，我國農村新型家庭倫理建構面臨以下幾方面的困境:

第一，近代以來對傳統倫理道德的過度否定造成了當下農村新型家庭倫理建構的傳統資源匱乏。五四新文化運動把反對舊道德、提倡新道德作為破舊立新的中心內容，這對于人們的思想解放發揮了重要作用。但是，我們同時也不得不承認，當時的進步思想家對傳統的綱常倫理進行的激烈批判，是在沒有對傳統家庭倫理道德中精華和糟粕作出嚴肅的理性的區分的前提下展開的，許多人對傳統家庭倫理的批判過度情緒化，帶有矯枉過正的傾向，更談不上批判的繼承。這一時期對傳統倫理道德的過度批判甚至全盤否定，至今仍然影響著部分人對中國傳統倫理的基本觀點和看法。

第二，傳統農耕文明向現代工業文明的劇烈轉型對農村現代家庭倫理的建構造成了巨大沖擊。近代以來，我國農村中自給自足的自然經濟開始緩慢瓦解。與此相適應，人們的經濟生活不再完全依賴于傳統意義上的大家庭，這就使得家長逐漸失去了對家庭成員的經濟控制權。隨著經濟環境和生產、生活方式的變化，人們的傳統觀念猶如無根基的浮萍，失去了賴以存在的經濟基礎，這就迫使中國傳統的家庭倫理不得不適應時勢的變化而進行艱難、痛苦的轉型。相比于城市社會，中國農村所經歷的社會變遷尤其巨大而深刻。特別是1978年改革開放之后，以農村家庭聯產承包責任制為先導，接踵而來的是工業化、市場化與城市化的深入推進，中國農村和農民被裹挾在時代的洪流里，傳統家庭倫理受到空前沖擊，這種變化目前仍在持續進行中。但是，我也應該看到，城市化是一個長期的過程，目前我國仍是城鄉二元社會，城鄉一體化發展步履艱難、進展緩慢，這對我國農村現代家庭倫理建構造成了困難。

第三，中國傳統文化與外來思想觀念還沒有實現有效整合，成熟的現代家庭倫理理論體系尚未形成，存在一定程度的家庭倫理觀念的混亂。中西家庭倫理思想觀念的碰撞很早就開始了。20世紀初，一些先進的中國人尤其是資產階級民主主義者，將對婚姻家庭的改造作為政治斗爭的重要組成部分，提出了男女平等、婚姻自由等主張。同時，對中國傳統家庭倫理展開批判，提出了新的婚姻家庭道德觀。上世紀80年代以來，隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟體制的逐步確立，西方文化涌入我國，中西思想進一步交流碰撞。西方文化中的極端個人主義、拜金主義、享樂主義等消極思想大行其道，造成了一部分年輕人價值觀的混亂，影響到中國傳統文化與西方思想觀念的有效整合，制約著新型家庭倫理的建立。

三、構建農村新型家庭倫理的基本思路

當前，在農村一些地方，人們重新重視孝道，強調互助與友愛，訂立鄉規村約，建立互助組織，這種自發行為實際上是對農村新型家庭倫理的實踐探索，學者們的理論探索也在逐步深入。我認為，構建農村新型家庭倫理的基本思路要尊重、遵循倫理演進的一般規律。朱貽庭教授認為，倫理演進的一般規律就是“原源之辨”:“原”即本原、根基，指現實社會的經濟關系、社會結構、政治狀況及其變革;“源”即淵源、資源，指歷史地形成的傳統倫理文化(也包括外來的倫理文化影響)。“原”決定社會道德體系的性質、價值導向和時代特點;“源”不僅規定或影響著社會道德包括道德語言的民族形式和民族特點，而且還為道德體系提供可供選擇的倫理文化資源，從而豐富道德體系的內容。同時，“源”又必須接受“原”的檢驗和篩選，從而決定“源”的嬗變。②朱貽庭:《現代家庭倫理與傳統親子、夫妻倫理的現代價值》，《華東師范大學學報》(哲學社會科學版)1998年第2期。也就是說，構建新型農村家庭倫理，必須弘揚中國傳統家庭倫理的精華，借鑒西方傳統家庭倫理的優長。從“原源之辨”的基本規律出發，當前構建新型農村家庭倫理的當務之急是在現實之“原”的基礎上，重新審視、闡釋儒家家庭倫理中的基本觀念和積極成分，使之具備現代形態和解釋力，構成現代農村新型家庭倫理的一部分。

第一，構建新型家庭倫理核心，變“家庭本位觀”為“家庭整體觀”。中國傳統家庭倫理的基本特征是“家庭本位”。在中國傳統農業社會中，家庭是維持個人生存的根本依托，家庭至上成為傳統家庭倫理的核心精神，家庭本位對維持家庭、個人生存和社會和諧穩定發揮著積極的作用。但是，以維護家庭為根本，將家庭置于個人之上，抹殺了個人的獨立、自由，個人沒有婚姻自主權，沒有財產處置權，所以近代反封建的民主運動，矛頭首先指向封建家庭，爭取個人的獨立和自由。但是，在獨立、自由成為常態的現代社會，家庭依然是最基本的社會單位，家庭關系依然是每個人的基本社會關系。在農村，家庭聯產承包責任制的實行使家庭的重要性進一步上升。構建新型家庭倫理模式的前提是以人為本、尊重個人獨立、自由。在傳統家庭中，家庭本位強調子女對父母、妻子對丈夫的服從，在獨立、自由成為常態的現代社會尤其是農村社會，卻出現了父母服從子女、丈夫服從妻子的另類綱常。在新型家庭倫理的構建中，必須徹底清除各種“無條件服從”關系，尊重家庭成員中每一個人的獨立和平等權利。在此基礎上，構建新型家庭倫理的核心——家庭整體觀。農村家庭的生育、經濟、教化和關懷功能比城市家庭更為明顯，家庭的穩定、和諧關系每個家庭成員的切身利益。以農村留守兒童問題為例，據2008年全國婦聯發布的《全國農村留守兒童狀況研究報告》，全國農村留守兒童約5800萬人，其中14周歲以下的農村留守兒童約4000萬人。根據已有的調查，農村留守兒童的大多數是正常的，與父母沒有外出的兒童沒有顯著的區別，他們不是“問題兒童”。①譚深:《中國農村留守兒童研究述評》，《中國社會科學》2011年第1期。他們之所以不是“問題兒童”，正是因為有“祖輩監護”。從家庭整體利益出發，在代際倫理上，尊老同時愛幼;在婚姻倫理上，不以金錢衡量幸福。

第二，弘揚傳統家庭中的雙向責任倫理，為構建新型家庭倫理提供保障。在家庭倫理中，責任、義務是雙向的。三綱作為中國傳統倫理的基本原則，單方面強調臣忠、子孝、婦順，使雙向的倫理義務變成了命令與服從。但是，我們不能無視三綱之外的五倫。“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”五倫中的“父慈子孝”、“兄友弟悌”、“夫義婦貞”等，除了表示彼此之間的愛心，同時也規定了相互間的責任和義務。弘揚雙向責任倫理，構建農村新型家庭倫理，就要破除“索取型”的單向家庭倫理，在代際倫理尤其是養老問題上，破除“經濟人”的思維方式，在婚姻倫理上，要以家庭整體觀為核心，強調家庭中夫妻雙方對家庭的平等的責任和義務，愛情同時也意味著一種責任。

第三，回到家庭倫理的起點——血緣親情。在孔子那里，“仁”是其倫理思想的核心，而仁的根本是孝悌:“孝悌也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)血緣親情之愛是儒家倫理的起點。儒家家庭倫理中的血緣親情并不是一般意義上的生活總結，而是建基于儒家人性論之上的。也就是說，在儒學中，父子情、夫妻恩不僅是人的感情問題，而是源于人的深層本性。“傳統家庭倫理揭示了人類一般應有的血緣親情和家庭中的道德關系，提供了一些最基本的家庭道德觀念。這些不僅適應傳統社會的經濟狀況，對于穩定當時的社會秩序，推動社會的發展進步發揮了極其重要的作用，而且對于我們今天認識和把握家庭倫理關系，建立新的家庭倫理關系和道德秩序也提供出一個相當重要的參考坐標。只要社會上還存在著家庭，家庭中的道德關系永遠是重要的，維護血緣親情和家庭關系的倫理觀念永遠不會過時。”②陳瑛:《怎樣看待儒家家庭倫理在當今的作用》，《高校理論戰線》2002年第9期。當前，我國農村家庭關系中的親子關系、夫妻關系都存在著許多問題，利益正在不斷地侵蝕著家庭應有的關懷、合作、協調、情感交流的功能，使家庭成員間相互支撐、相互救助、必要時為家庭其他成員犧牲自己的利他主義家庭倫理道德觀念趨于淡化，脈脈親情被冷冰冰的利益關系所取代，造成家庭的不穩和沖突。充分發揮血緣親情的功能是解決我國農村社會中正在出現的感情問題的正確思路。更為重要的是，儒學強調的來自人性的親情不僅在一定意義上可以成為未來社會中全面發展的自由人格的組成部分，而且也是現實的需要，譬如，在一定時期內我國農村養老、醫療保險還不能實現完全覆蓋，并且即使完全覆蓋也無法完全代替家庭的親情照顧，因此必須發揮傳統家庭倫理當中的養老、撫幼的優良傳統，讓家庭擔負起這一職責。

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A

1003－4145［2011］09－0126－03

2011－08－02

張冬玲，山東警察學院公共基礎部講師。

本文是山東省社科規劃研究項目“農村新型家庭倫理的構建——兼論新農村文化建設”(08DZXZ01)的研究成果之一。

(責任編輯:周文升wszhou66@126．com)