論審美關系中的審美主體

羅興萍 楊 暉

（江南大學 人文學院，江蘇 無錫 214112）

論審美關系中的審美主體

羅興萍 楊 暉

（江南大學 人文學院，江蘇 無錫 214112）

審美主體是審美關系發生的重要條件，劃清主體、審美的主體與審美主體的邊界與聯系將有助于認識審美關系發生的內要機制；社會實踐是審美主體形成的原動力；審美主體的特征充分表現了人在審美關系中的重要作用與價值。

審美關系；審美主體；價值

審美關系中的審美主體，廣義指具有一定審美能力的主體；狹義指在審美活動中進行著審美活動的人。人具有多方面的特性，可能是生物性的人，如“食色性也”（《孟子》）；可能是社會性的人，如“人者，邦之本也”（《陸宣公奏議全集》）；也可能是審美著的人，如“寂然凝慮，思接千載”（《文心雕龍》），但作為審美關系中審美主體的人卻又體現了他自身的特色。

一 主體、審美的主體與審美主體

主體、審美的主體、審美主體是三個內涵不完全相同的概念。“主體”指具有認識和實踐能力的人，強調主體對客體的認識與實踐。他可能是認識的主體、實踐的主體，也可能是審美的主體，是一個相對于客體而言的概念。“審美的主體”是指具有一定審美能力的人，與審美的對象相對應。“審美主體”側重于正在進行著審美活動的人，強調其“活動”的過程。如見到秦羅敷的“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”等，他們正與羅敷建立起審美關系，進行著審美的活動，才有“捋髭須”、“著帩頭”、“忘其犁”、“忘其鋤”，體現了“進行時”的特征。簡而言之，主體是審美活動的前提，審美的主體為審美關系的建立提供了可能性，而審美主體是審美活動中的人，是將靜止的、具有一定審美能力的人置于運動的、普遍聯系的審美關系中才得以實現的。

與審美主體相比，審美的主體，即具有一定審美能力的人是可以脫離審美的對象而存在的。它側重指主體的審美能力，如對事物的感受能力、想象能力、形象思維能力等等，雖然他還沒有進行著具體的感受、想象、思維，但這種能力的存在，正是審美的主體與其它的認識的主體，實踐的主體的區別所在。對于一位具有較強審美感受能力的人來講，如果他在作哲學思考，沒有處于特定的審美關在思考哲學問題，而是在“半江瑟瑟半江紅”中感受自然之美，實現了與審美的對象的交融、相通，他就成了審美主體，即處于審美關系中的人。當然，對于一個審美主體而言，他一定是審美的主體，更是一個主體。

強調主體、審美的主體、審美主體三者之間的區別，正是為了強調審美關系在審美活動中的重要意義，要在與審美對象的對應關系中來認識審美主體。

二 審美的主體與審美主體的形成

審美主體既然具有一定審美能力，并處于某種審美關系中，進行著審美活動，就要滿足兩個基本條件：首先是具有一定審美能力的人，即是審美的主體，其次是他必須處于審美活動之中。這兩個條件是審美主體形成的關鍵。

（一）審美的主體的形成

羅丹說：“世界上不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”這個“發現美的眼睛”指的就是審美的主體。審美的主體有一個歷史形成的過程。在特定的自然環境下，在自然與人類相互交流的過程中，先天與后天兩個方面的合力漸漸地內化為人的審美意識與審美能力。

（1）內化過程中的先天因素。就種屬而言，人類長期社會實踐所形成的社會性已經漸漸內化為人的自然屬性而代代相傳。當我們講到人類的先天因素的時候，自然不能排除父母對子女生理方面的遺傳性特征，如五官長相、身材高矮、血型種類等等，但如果把這種遺傳放到人類種屬的層面，那么，作為有血有肉的生物人，那種被認為與生俱來的自然屬性就不再是自然的，而是社會的了。

我們今天所見到人類的自然屬性，能夠感受到美的各種器官，如眼耳鼻舌，以及各種看不見的潛在能力，如思維能力、想象能力、感受能力等，都是人類祖先在長期的社會實踐過程中不斷地內化到人類的生理當中，成為自然屬性的有機部分。手的形成，語言的產生，大腦的發展就是如此。從這個角度來看，所謂的“先天”就不是先天，而是后天；也不是人的自然屬性，而是人的社會屬性，正如馬克思所說的，“人的感覺，感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”。[1]P87

現代人從出生時已具有了許多潛在的能力，如有學會直立行走的能力，有學會形象思維與抽象思維的能力，有學會人類語言的能力，有學會審美感受的能力等等。如果把這些屬人的能力放到種屬的層面，就成為人的潛在類特性。但如果這種潛能沒有被及時地挖掘，那么可能就從此失去作為一個“人”的屬性。狼孩永遠只是狼孩，不可成為真正意義上的人；相反，即使把初生的小猩猩與人類小孩子一起開發，它永遠成不了人，因為，它自身不具有可開發的潛能。因此，這里所說的先天因素，更主要的是指人作為類的特性所表現出來的遺傳因素。捅破“先天”的錯覺，人類的感受、想象等能力正是人類祖先長期社會實踐活動的過程。我們在抽象圖案中體會到美，也許正與我們祖先某種實用的追求切切相關。

（2）社會實踐促成了人的審美潛能。人類的各種潛在能力來自于社會實踐。人類審美能力的主要方面，如語言能力、想象能力、審美需求等的產生都離不開社會實踐。語言是人類思想的載體，人類的想象能力、思維能力、審美能力，在不同的程度上依靠著語言。而語言的產生，正表明了人類社會實踐交往的迫切。正如恩格斯說的，勞動使“正在生成中的人，已經達到彼此間不得不說些什么的地步了。……語言是從勞動中并和勞動一起產生出來的。”[2]P510-511語言與勞動之間存在必然聯系，后者是前者得以產生的根本原因，而交往則把這種必需性提高到了社會的層面。語言是人類交往的工具和媒介，也是審美活動的思想與情感的載體。想象能力是人在已有形象的基礎上，在頭腦中創造出新形象的能力。它能夠在過去認識的基礎上，構成沒有經過的事物和形象。想象的基礎，即“已有的形象”與想象的能力都是離不開社會實踐，它們本身就是社會實踐的結果。審美需要也是離不開社會實踐的，是在人類滿足物質條件的前提下所追求的精神需要。社會實踐不僅是精神需要的物質基礎，而且還是精神需要的直接動力。總之，審美的主體所具有的種種能力，包括審美能力，都是人類社會實踐的結果。

（3）個體的審美能力也是社會實踐的結果。人類的審美能力來自于社會實踐，當然也包含了個體的審美能力。不同個體審美能力的差異不僅沒有否定這一點，而恰恰表明了社會實踐對個體審美能力產生的重大影響，具體表現在以下幾個方面：第一，不同的民族具有不同的審美能力，體現出民族性。如對于抽象的顏色，中華民族對“中國紅”具有獨特的感受，正在于不同的民族賦予顏色以不同的內涵。第二，同一時代中不同的審美主體具有不同的審美感受，是來自于他們不同的生活經歷。唐代的李白與杜甫，一飄逸，一沉郁頓錯，正在于兩者不同的社會經歷造就了審美理想、審美感受、審美體驗的差異。李白有“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）的氣勢在杜甫詩中是不多見的；相反，杜甫的“朱肉酒門臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的批判意識在李白的詩中又是不多見的。第三，同一個人在不同的歷史時期也有不同的審美感受。同一個審美的主體，雖由于生理年齡不同，導致社會經驗、觀物方式等的不同，也可形成不同的審美心理結構。從這個意義上來講，同一個生理上的人也可以視為不同的審美的主體。

總之，不同的審美的主體的審美能力是有差異的，產生的原因，主要的是其后天的生活環境、人生經歷、性格特征、文化修養等差異，形成了不同的審美趣味、審美理想和審美習慣，造成了不同審美個體的審美差異性。魯迅在談到《紅樓夢》時曾說：“就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”[3]P145講的也是這個道理。

（二）審美主體的形成

審美主體不同于審美的主體。審美能力作為一種能力潛伏于主體當中，就產生了具有一定審美能力的人。當這種能力是潛在的、靜止的時候，它只是審美的主體。而只有當這種能力與某種審美的對象發生碰撞，被激發了出來，與對象發生交流、融合、相通、共鳴，審美的主體各種潛在的、靜止的能力變為了顯性的、運動的狀態，此時，審美的主體就成為了在審美關系中進行著審美活動的人，完成了向審美主體的轉變。可見，審美主體的形成不僅要具有一定審美能力的人，即審美的主體，還必須有審美的對象并且與之發生聯系；換言之，只有在審美關系中，我們才能把進行審美活動的人視為審美主體。

（1）審美的對象是審美主體形成的基礎。從普遍聯系的立場看，審美的主體與審美的對象是對象性的存在。沒有審美的對象，自然就沒有審美的主體；但就個體而言，它們又可以獨立存在。羊大為美，或戴著羊頭套跳舞，能與古人的審美經驗切合，建立起一定的審美關系，是審美的對象。古埃及的金字塔、中國的古長城能引起古今中外游人的審美感受正在于它們中所潛在的審美元素，同古人與今人建立起審美關系，成為審美對象。無論有人無人，金字塔與長城都不減其美。在人類共同的審美活動中，自然美成為了主要部分，它的韻律、節奏等潛在的審美元素與人類美的內在尺度相通，天人合一，與審美的主體建立起審美關系，使審美的主體在他們那里確證自身的存在與價值，成為審美主體。

可見，沒有審美的對象，審美的主體永遠不可能變為審美主體。當然，雖然有了審美的對象，審美的主體也不一定自然成為審美主體，還必須與審美的對象建立關系。對于沒有見過古代器皿上的魚尾紋的人來說，這樣的器皿是沒有意義的，因此，審美的對象與審美的主體之間審美的“關系”就成了審美主體產生的必要前提。

（2）相關性是審美主體產生的條件。這里的“相關性”是指審美的主體與審美的對象之間相關聯，即兩者之間能相通。人與周圍世界可以發生各種各樣的關系，如認識關系、實用關系等。譬如同樣是一朵花，在植物學家的眼中，看到的是它屬于哪個花科；在動物學家眼中，看到的是花粉如何通過采蜜者得以傳遞。這里的植物學家、動物學家并沒有與花朵在審美的層面上相關聯，而只有當看到朵花帶給人們的審美愉悅，對象與人相通，建立起審美關系時，審美的主體才能成為審美主體。這里的“審美”，是指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關系狀態。它是人以審美的眼光來看待周圍的世界，在對象上看到了人的本質的感性顯現，以愉悅的心情觀照審美的對象，人的內在尺度與物的尺度相通而產生的心靈震蕩。如果既看不到人的本質、或人的內在尺度，沒有在審美的層面上相通，審美關系就不可能建立，審美的主體就不可能成為審美主體。林黛玉的形象雖然負載著中國傳統的審美意識，但遏斯吉摩人和非洲腹地的黑人并不喜歡，就在于不同民族的審美意識缺乏相關性。可見，如果審美的主體與審美的對象之間如果沒有某種相關性，審美的主體始終是審美的主體，永遠也無法成為審美主體。

三 審美主體的特征

審美的對象必須有審美的主體去感受，才能建立起審美關系。而審美的主體也只有通過對審美的對象的體驗、觀照，建立起某種審美關系，才能夠引起審美主體精神上、情感上的愉悅興奮，審美的對象也才能顯示出其潛在審美元素的意義和價值。那么，審美主體表現出哪些方面的特征呢？與認識主體、實用主體相比較，審美主體表現出以下幾個方面的特征。

（一）感知與想象的充分發揮

審美對象是以感性的形式存在的，如聲音、線條、色彩、韻律等，正如杜夫海納所說的，“審美對象就是輝煌呈現的感性。”[4]P115黃河奔騰到海，黃山奇峰異石、音樂美妙旋律等，審美主體在審美活動中始終不能脫離對象的具體可感性。

審美感知包括審美感覺與審美知覺。在審美活動中，審美對象直接作用于人的感覺器官，使人腦產生了對審美對象個別屬性的反映；感覺是通過人的感覺器官，如眼耳鼻舌等所獲得的視覺、聽覺、嗅覺和味覺，從而得到對象的聲音、顏色、線條、形狀等感性形式，感受事物的個別屬性。不僅于此，還要經過知覺的作用。審美知覺則是在感覺的基礎上，對審美事物的整體地把握，因此，審美活動的產生，審美的主體要成為審美主體，首先要與對象建立某種聯系，而建立的通道，正是審美主體的感知能力。因此，審美關系中的審美主體，其感知力應得到充分地發揮。

想象力是人在已有形象的基礎上創造出新形象的能力。想象是指人腦中對在眼前的，或不在眼前的各種表象進行加工、改造和創造新形象的心理過程。只有通過想象，審美主體才能夠更廣泛地與對象發生關系，才能從具體的表象中感受到無限的趣味。想象力的高度發揮，也是審美主體的特征表現。

離開了審美感知與審美想象，是很難使審美的主體與審美的對象發生聯系的。對于一個缺乏感知與想象力的人來講，要他從“逝者如斯”中體驗到人的愁緒，從“夕陽西下”中體驗到“斷腸人”的滄桑是難以想象的。只有當感知力和想象力充分發揮時，敞開心靈，與自然相通，與人相通，才能在面對大海中的一葉小舟，感受到它的漂泛不定，孤獨無援；面對小橋流水邊的人家，才能感受到清新與自然；相反，對于一個沒有感知與想象能力的人，或者雖然具有這一能力，但處于無法充分發揮其作用的特殊環境中，他可能見到的除了大海中小舟、農家前的小橋流水、雙溪中的舴艋舟等物象外，一無所有。如果審美主體的感知與想象沒有得到充分發揮的話，審美主體與審美對象之間交流的途徑就被堵塞了。

（二）情感與對象的相近與相通

沒有審美主體的感知能力的高度發揮，沒有審美主體想象力的突出表現，審美活動的雙方是很難尋找連接點的。那么，是什么來促進審美關系雙方的連接呢？是情感。審美情感是審美關系雙方結合的動力。

就審美關系而言，人的感覺器官與具有潛在審美元素的感性形式發生關系，并不是來自于理智上的認識，或實際生活的物質需求，而是感情上的喜歡與否。“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》），為什么某一事物能引起你的感知與想象呢？究其原因，在于主體與對象之間的相通點的選擇與溝通，而這一選擇與溝通取決于審美主體的情感，正如郭熙在《山水訓》中所說的：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴機鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞佩圣，此人情所常愿而不得見也。”[5]P12在審美活動中，人的各種理智、認知等，都將從審美關系中淡出，或者化為了有情之物觸動了人的情感；或者反過來，人在一定情感的驅使下調動其感知與想象能力，在無情物中感受到有情。這種相互滲透，相互促進，共同推動了審美關系的建立，促進了審美活動的展開。作為審美關系中的審美主體，他的情感必須是敞開的，并得有效的宣泄。

對于認識活動而言，雖然也有情感，但它只能作為認識活動的外在力量，表現為對真理的執著追求，對工作的熱情；對于審美活動而言，人的情感更主要的是表現為內在的力量，是審美活動的一部分。可以說，缺少了人的情感活動，審美的主體與審美的對象就不可能發生任何關系，審美活動也就不可能發生。在審美關系中，審美主體是充滿情感的主體，審美的對象也負載著人的情感。《樂記·樂本》中說：“凡音者，生人心音也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”認為音樂來自于人的情感。明代謝榛在《四溟詩話》（卷三）說：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩”，肯定情感在審美活動的本質特征。

（三）心靈的凈化與升華

感知與想象是途徑，情感是動力。在種審美關中，審美主體在審美對象那里看到了自己的本質力量，確認自己的存在。這種確認使審美主體的心靈得到凈化與升華，也成為審美主體的突出特征。

認識主體是把對象作為認識對象來看的，通過抽象與概括，梳理與甄別，尋找事物的本質與規律。在認識關系中，一切活動都是指向對象，人是不自由的。如世界是怎樣產生的、人類是怎樣發展等問題，雖然在某種程度上反映了人類自身的認識水平，但其宗旨是揭示對象的內在規律。指向在物，不在人。實用主體是將對象看作為我所用的東西。在實用關系中，實用主體通過對對象的設計、改造，實現自己物質方面的欲望，如某一塊玉璞能雕刻成什么樣的工藝品。雖然指歸在人，為人服務，但只滿足于人物質層面的追求。

而在審美關系中，人在情感的驅使下通過感知與想象，關注的不是對象的本質與規律，也不是對象為人所用的物質需求，而是以自由的心態觀照審美對象，通過對象確認自我的存在，在對象具體可感的形式上顯示了自己的本質力量而獲得的精神滿足，使自己的心靈得到自由、凈化、升華。正如席勒所說的：“在審美的國度中，人就只須以形象顯現給別人，只作為自由游戲的對象而與人相處。通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律。”[6]P145這一表述肯定了審美關系中審美主體應有的心境。莊子也認為，人要得“道”，就必須“墮肢體，黜聰明，離形去智”（《大師宗》），去掉人的各種欲望，才能“同于大道”，與“道”融為一體，處于“心齋”的狀態，達成心靈的自由與升華。可見，在審美關系中，審美主體可以超越外在世界的約束，也可以超越實用功利的欲望，心靈是自由的、情感是純粹的、生活是幸福的，使自己的心靈得到凈化與升華。

區別主體、審美的主體與審美主體的差異，正是要強調審美關系的審美活動中的重要意義，強調了從整體的、全面的、運動的視角來認識審美關系中的審美主體；審美主體在審美活動中表現出來的特征更側重強調審美主體的心理活動，將審美活動回歸到人本身，成為認識審美主體的基本出發點。

[1]馬克思.1844年經濟學——哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1972.

[3]魯迅.集外集拾遺補編·《絳洞花主》小引[A].魯迅.魯迅全集(第8卷)[C].北京:人民文學出版社,1981.

[4][法]杜夫海納.審美經驗現象學[M].韓樹站,譯.北京:文化藝術出版社,1992.

[5]北京大學哲學系.中國美學史資料選編(下冊)[Z].北京:中華書局,1981.

[6][德]席勒.美育書簡[M].徐恒醇,譯.北京:中國文聯出版公司,1984.

B084

A

1673-2219（2011）09-0076-04

2011－05－14

羅興萍（1964－）女，四川宜賓人，副教授，文學博士，碩士生導師，主要從事中國現當代文學研究。楊暉（1964－）男，江蘇無錫人，教授，文學博士，碩士生導師，院長助理、文藝學教研究主任，主要從事文學理論、中國詩學研究。

（責任編校：王晚霞）