老莊心理和諧之道分析

賀爭平 唐天勇 唐 瑞

（1.廣西民族大學，廣西 南寧 530006；2.四川音樂學院 現代器樂，四川 成都 610021）

老莊心理和諧之道分析

賀爭平1唐天勇1唐 瑞2

（1.廣西民族大學，廣西 南寧 530006；2.四川音樂學院 現代器樂，四川 成都 610021）

老子和莊子作為道家學派最重要的兩大代表人物，他們的思想中蘊含著豐富的心理和諧之道，主要體現在“歸根曰靜”的心理和諧指導原則，“無為”至天下治的心理和諧通達之道，返樸歸真的心理和諧價值旨歸，心無所待的精神絕對逍遙境界以及心理和諧理想人格化身——“至人”。這些寶貴的心理和諧之道對于我們培養心理和諧人格，實現心理和諧有著重要的指導意義。

老子；莊子；道；心理；和諧；至人

一 “歸根曰靜”：心理和諧的根本指導原則

老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子?四十二章》）。這里“一”是渾然未分的統一體，二即天地，[1]P21三即陰陽之和氣。這句話的意思是說道先產生混沌未開化的統一體，這個混沌統一體產生天地，天地產生陰陽二氣，陰陽二氣相互激蕩交沖而形成各種新的和諧事物?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”，即是說萬物都離不開陰陽，都是陰陽結合體，陰陽相互交感激動而產生新的和諧體。這里老子認為“道”是一切和諧萬物產生的本源，人的和諧心理也由此產生，或者說物質決定精神，道所產生的和諧的物質也就決定與產生和諧的精神與心理，“道”也是人的心理和諧之源。既然“道”是萬物與人的心理和諧之源，為了達致心理和諧，需要不斷向產生心理和諧的生命源流也即“道”不斷的靠近與契合。所以《老子?十六章》說：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。這里的“根”即“道”，[2]P179這里的“復命”陳鼓應注解為復歸本原。[3]P36其實是復歸和諧的本源。老子認為紛紛紜紜的萬物，都將返回它的“道”之本根，復歸于道境就是回到了虛靜的狀態，回到虛靜狀態就是回歸到本源（也就是和諧的本源），這是一個永恒不變的規律，認識到這種規律就是明智的，否則，不懂得這個規律而輕舉妄動，必將導致危殆。這里老子給我們描繪了天道和諧的路線圖，即：物蕓蕓—→道—→虛靜—→復命（返回和諧之本源）。學者陳鼓應說：“老子認為本根就是一種虛靜的狀態（‘歸根曰靜’）?！盵4]P32復歸至“道”，其實就是回歸“道”之虛靜的狀態，由此天道和諧之實質實現之路線為：物蕓蕓—→靜（虛靜）—→復命（返回和諧之本源）。由此天道和諧之路線向下落實到人的心理層面，以實現人的心理和諧，也就是說人的心理和諧路線圖為：心紛紜（產生各種痛苦之心念紛紜）—→靜（內心虛靜、清靜）—→復命（返回心理和諧的本源）。依此心理和諧之路線，如果自己的心保持一種虛靜的狀態，那么人的內心躁動與不和諧，都能夠“歸根曰靜”，也就是說能夠回歸于心的清靜，從而“靜曰復命”，即回歸了清靜就是回到了自己的內心的本源——心理和諧。

“靜”是內心獲得和諧的緣由與關鍵，所以老子極為重視“靜”并多次論述“靜”。老子說“靜為躁君”（《老子?二十六章》），認為清靜為躁動不安的主宰。在那種物欲橫流的時代，諸侯們為著各自的私利而相互征伐，下層百姓又為著一己之私而發揮智巧偽詐，使人的心理一刻也不得安寧，老子為此而疾呼：“孰能濁以靜之徐清”（《老子?十五章》），這里老子反問說誰能在污濁之中保持清靜而慢慢的清明呢？正因為“靜”是和諧的緣由與關鍵，保持清靜就可以獲得內心的安寧與和諧，所以老子高舉“靜”的旗幟主張：“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正！”（《老子?四十五章》）認為清靜是天下的正道和真理。老子“歸根曰靜”的指導原則，告訴我們內心獲得心理和諧，就要時時保持虛靜以至清靜，同時也告訴我們：任何復雜心理紛擾與痛楚等心理不和諧都可以通過虛靜內心而復歸心理和諧，這給我們達成心理和諧指明了原則與方向。

二 “無為”天下治：心理和諧的通達之道

“‘道’是老子哲學的中心觀念，他的整個哲學系統都是有他所預設的‘道’而展開的?！盵4]P23整個道家哲學也都是由“道”向下落實而展開的?！暗馈睂θf物是“生而不有，為而不恃，長而不宰?！保ā独献?五十一章》）也就是說道對萬物有生養之功，卻并不居功自傲。正因為如此，老子又說：“功遂身退，天之道也。”認為立下功業就應該含藏收斂，這就是天之道。

由此天之道落實到人為之道就是要“無為”，老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！保ā独献?三十七章》）對于“道常無為而無不為”，胡適有過論述：“道的作用，只是萬物自己的作用，故說‘道常無為’。但萬物所以能成萬物，又只是一個道，故說‘而無不為’?！盵4]P40這里老子認為道?！盁o為”而“法自然”的，王侯如果能夠持守“無為”，天地萬物都將會得到自我化育?！盁o為”，既是天道之為，同時又是“道”向人生層面落實之“無為”，持守“無為”，便能夠與天道相符合，天下將會大治，老子說：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；……侯王得一以為天下正?！埃ā独献?三十九章》）認為天地凡是得“道”的，都將會變得大治與安定。

由于“無為”是對“道”的落實，堅持“無為”就是堅持與持守“道”，所以莊子說：“無為可以定是非?！鞜o為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化?！保ā肚f子?至樂》）這里，莊子闡述的“無為”對天地的作用其實也就是老子所說的“道”對天地的落實。“無為”而至天下治，人的心理和諧在天下大治之下得到挺立與實現。不僅如此，“無為”本身是人的心理和諧的實現之道。莊子在《齊物論》中說：“是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明?！敝鲝埵篱g有所謂太多的是是非非，紛繁復雜，讓人心理不堪其擾，不如以一種超脫塵世、遠離是非的不加任何評判的“無為”之心來觀照它、面對它。所以莊子又說：“是以圣人不由，而照之于天，亦因是也?！保ā肚f子?齊物論》）陳鼓應闡釋為：“所以圣人不走這條路子，而觀照于事物的本然，這也是因任自然的道理。”[3]P71因任自然，不刻意去追求，心地超然，保持一種清靜無為的觀照之心，從而時時保持安適與和諧，心理不和諧狀態就會消解。

三 “返樸歸真”：心理和諧的價值旨歸

“名位實足以引起人的爭逐，財貨實足以激起人的貪圖。名位的爭逐，財貨的貪圖，于是巧詐偽作的心智活動就層出不窮了，這是導致社會的混亂與沖突的主要原因。”[9]P89對此老子提出：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保ā独献?第三章》）老子認為人要回歸淳樸、寡欲，也是醫治天下相爭與混亂的“藥方”：“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正?！保ā独献?三十七章》）主張當人的貪欲將要萌發時，就用無名的真樸來遏制它，用無名的真樸來遏制，貪欲就不會再激發，人心就會逐漸歸于清靜，這樣天下將自會歸于安定。

老子深知上層統治階級正因為放縱自己的貪欲，追求感官的刺激，從而使心靈激蕩不安，老子警告說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献?十二章》）老子認為追求感官的享受最終會讓人感官靈性斫傷而導致內心的傷痛。老子主張要“虛其心”；“弱其志”，也即減少自己的貪欲，不要過分追求欲望的滿足，這樣心理才會獲得輕安。為了將人們的貪欲扼殺于萌芽之中，老子說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂?！保ā独献?十九章》）提倡人應該絕棄圣智、偽詐、巧辯的文飾，不斷回歸少私寡欲的生命的本真，從而摒棄人生的紛擾，消除人生患累。

老子還認為，貪欲的生起都是由于要滿足與照顧自己的非本真之身而生起，“何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（《老子?十三章》）這里“貴大患若身”之“身”即為無知無欲的本真之身，“為吾有身”之“身”即是有智有欲的非本真之身，也即世俗之身，這句話意思是說，為什么我們會有大患，這是因為有此世俗之身，因此，為了避開禍患，只有棄此身，進而貴無知無欲的本真之身。[5]P320—321

總而言之，在老子看來，由于有著欲望和貪念，所以才會生發無窮的爭斗與痛苦，為了改變與消除這種痛苦，老子主張要做無知無欲的淳樸之人。不僅如此，老子還主張在去除欲念的基礎上，思維也要回歸愚癡淳樸狀態，如《老子?二十章》說：“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。”老子認為人要保持“昏昏”、“悶悶”、“頑且鄙”的淳樸思維狀態，這樣，人的心理由于對事物不再進行分別好壞和得失而產生有喜怒哀樂之心理跌宕，心理就會寧靜與平和。

四 心無所待：精神逍遙之境界

“莊子認為人生之所以受壓迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而須受外力的牽連。受外力的牽連，即會受到外力的限制甚至是支配。這種牽連在莊子稱之為‘待’。”[61]P237—238莊子認為要擺脫壓迫與外力的牽連、支配，就要無待。莊子在《逍遙游》中說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”“乘天地之正”，郭象注為：“即是順萬物之性也”。[7]P9馮友蘭說：“蓋一切之物，茍順其性，雖皆可以逍遙，然一切物之活動，皆有所依賴，即莊子所謂‘待’?！薄捌堩樒渥匀恢裕瑒t幸福當下即是，不須外求。”[8]P184正因為如此，莊子才會有著精神之逍遙：“吾所與吾子游者，游于天地，吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。”（《莊子?徐無鬼》）

“人所以不能順萬物之性，主要來自于物我之對立；在物我對立中，人情總是以自己作衡量萬物的標準，因而發生是非好惡之情，給萬物以有形無形的干擾，自己也會同時感到處處受到外物的牽掛，滯礙?！盵6]P240物我對立取消了，內心沒有了對外物的欲念與貪求，從而可以順其自然之性，內心也就無所掛礙，這也就是莊子所說的“彼且惡乎待哉”。要取消與外物的對立與牽制，達到精神的自由與逍遙，就須要自己不被物欲所主宰，自己去決定自己，在莊子的眼里，就是要“獨”，也就是要處于老子所描述的那種“獨立而不改”的道境。[6]P238《莊子?在宥》說：“物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已矣哉！出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是為至貴?！闭J為主宰外物而不被外物所奴役，做物的主人而不是做物的奴隸，這樣他的精神境界可以自由往返于天地，遨游于九州，獨來獨往而不受任何影響與牽制，這種到達“獨有”之境的人，是最可貴的。徐復觀認為，這種不被外物所主宰自己決定自己的“獨”，是無對待的絕對自由的精神境界。[6]P239]

然而“在現實生活中，無一不互相獨立，互相牽連，互相困擾，如何能‘獨’？于是莊子又提出‘忘’的觀念?！盵6]P239忘掉了外物的存在，忘掉了我的存在，在這個基礎上，使自己從物欲的各種桎梏中解脫出來而無所待，這樣就能見“獨”。《莊子?大宗師》說：“已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生?！闭J為忘掉生死以至一切，內心就能夠澄凈清明，就能夠見無所待之“獨”，見“獨”，就能超脫至不受拘執的絕對自由境界。莊子認為忘掉自己，忘掉外物，甚至要將忘掉物我之后所帶來的內心安適也忘掉，即內心要去除安適之待，這樣就能到達絕對的安適?！肚f子?達生》說：“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。”

總之，莊子認為只有心無所待，即忘掉自己與外物，忘掉對安適的執著以去除安適之“待”，使自己不與外物相對立，就能夠得到徹底的自由與心理和諧。

五 “至人”：心理和諧理想人格化身

一般來說，在老莊的眼里，理想的人格大體上有著法天貴真、少思寡欲、清靜無為的內涵，經過這種內涵的修煉與充實，就能夠獲得快樂與幸福。老莊的理想人格化身在《莊子》中論述得最為詳盡，莊子理想人格化身有：“真人，神人，至人，圣人，大人，德人”等。不過，從整個《莊子》的全文看，“他們都是‘同出而異名’，他們都是有道之人，是天人合一的典范。在他們的主觀精神世界中，作為自我意識的主體與作為自然的客體是合二為一的，他們能夠超越人間的是非，不以個人的是非為是非，也不以他人的是非為是非，而保持性命之真，應物而又“不以物累”，因此，在任何地方任何時候都能保持心靈的和諧與平衡?！盵9]P147在這些莊子所描繪的理想人格化身中，最能表現莊子心理和諧理想人格的則是“至人”。莊子謂“至人”曰：“至人無己，神人無功，圣人無名?！保ā肚f子?逍遙游》）這里的“無己”，是說去除了有偏執的小我，讓自己的靈性從形骸中脫拔出來，忘掉了自身的存在，也即“吾喪我”。由于至人“無己，便會無功，無名；‘無己’即工夫的頂點，亦即前面所說的‘忘’的工夫的頂點。實際上，還是虛靜到了極點的心?！盵2]P240

由于至人“無己”，所以莊子說至人“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主，體盡無窮，而游無朕，盡其所受于天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！保ā肚f子?應帝王》）認為至人已經虛掉了自己的所有欲望，能夠體悟無窮的大道，游心于寂靜之地，對事物只是保持著自己虛靜的觀照之心，而不會對他們有任何的執著，能夠“勝物而不傷”（超脫物外而不為外物勞神傷心），由此獲得了一種心靈的最大超脫與精神自由。至人由于“無己”而獲得逍遙，所以也就沒有任何煩惱，即使人生最大的生死問題都不能使他入心，莊子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業?！保ā肚f子?達生》）

至人正由于“無己”而忘掉自我以至一切，所以能夠“游心于物之初”（《莊子?田子方》），這里的“初”就是本始，就是“道”，也就是心理和諧之源?！坝涡挠谖镏酢币簿褪堑玫?，就是游心于心理和諧之源，因此得道之人就是最快樂的人，而這種能夠得到快樂之“道”的人，就是至人，“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人?！保ā肚f子?田子方》）”

需要指出的是，對于以上老莊心理和諧之道，必須要以辯證的眼光去看待，以便進行必要的揚棄。老子看到人與社會的不和諧與混亂的根源在于人的貪念所致，正因為人的貪念，人與社會的發展越來越脫離“道”，因而老子主張返樸歸真，以與“道”相契合。老子認為人群要返歸“道”以獲得和諧，需要返回人類最初的社會形態，即原始社會形態，人也要返回到無知無欲的嬰兒本初狀態，以逐漸回歸清靜、和諧的本根狀態。莊子更為極端，認為人只有忘掉自己，忘掉物我的分別與存在，徹底超離社會關系，以求“無所待”而通達絕對的精神逍遙與自由狀態，并創設了得此至樂的至人的存在。老莊這種無視人與社會發展的潮流與本質，是注定有著歷史的局限性的，也是難以實現的。但是老莊看到人的貪欲而導致人與社會的“離經叛道”，并導致社會與人的心理不和諧，因而提出人要法天貴真、少思寡欲的主張，要求減損欲望、淡泊名利、減少期待，這無疑對拯救社會時弊與達致人的心理和諧是有著積極的啟迪意義的。

[1]張岱.中國哲學大綱[M].北京:中國社會科學出版社,1982.

[2]勞思光.新編中國哲學史(第1卷)[M].桂林:廣西師范大學出版社,2005.

[3]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京:商務印書館,2003.

[4]胡適.中國哲學史大綱[M].長沙:岳麓書社,2009.

[5]韓林和.虛己以游世——《莊子》哲學研究[M].北京:北京大學出版社,2006.

[6]徐復觀.中國人性論史[M].上海:華東師范大學出版社,2005.

[7][晉]郭象,注.[唐]成玄英,疏.南華真經注疏[M].北京:中華書局,1998.

[8]馮友蘭.中國哲學史(上冊)[M].上海:華東師范大學出版社,2000.

[9]詹石窗,謝清果.中國道家之精神[M].上海:復旦大學出版社,2009.

B20

A

1673-2219（2011）09-0073-03

2011－05－23

賀爭平（1955－），男，湖南祁東人，廣西民族大學副校長、教授、碩士生導師，博士，主要研究方向為經濟社會和教育系統工程、思想政治教育。唐天勇（1982－），男，湖南零陵人，廣西民族大學2008級思想政治教育專業研究生，主要研究方向為傳統文化與精神文明建設。唐瑞（1980－），男，重慶沙坪壩人，四川音樂學院現代器樂系秘書。

（責任編校：王晚霞）