一部厚重的學術(shù)著作
——評世界史專家李長林史學文存《采蜜集》

杜 平

(湖南科技學院 思想政治理論課教學科研部，湖南 永州 425100)

一部厚重的學術(shù)著作
——評世界史專家李長林史學文存《采蜜集》

杜 平

(湖南科技學院 思想政治理論課教學科研部，湖南 永州 425100)

李長林1931年生于遼寧沈陽市。1954年7月畢業(yè)于東北師范大學歷史系，分配到湖南師范學院（今湖南師范大學）歷史系工作，現(xiàn)為湖南師范大學歷史文化學院教授，曾任歷史系主任，歷史研究所所長，湖南省歷史學會副會長，是我國世界古代史研究領(lǐng)域富有成果的著名學者。一生致力于世界古代史、中外文化交流史研究，發(fā)表史學論文近百篇，其中20余篇為人大復印資料《世界史》、《戲曲研究》、《中國近代史》全文復印轉(zhuǎn)載；有些文章被《中國歷史學年鑒》摘錄、《世界歷史》學術(shù)研究綜述中評介。出版著作5部。2010年9月，他選編了發(fā)表在《歷史研究》、《世界歷史》、《史學理論研究》等刊物上的論文70多篇，結(jié)集出版，共80萬字，取名《采蜜集》，由岳麓書社刊印出版。文存有五個特征與亮點。

《采蜜集》；李長林；書評

一 真學真用馬克思主義

《采蜜集》第一部分《家庭、私有制和國家的起源》研讀，是李長林教授幾十年長期堅持不懈刻苦努力研讀《起源》的一個縮影，是一個學者致力于馬克思主義大眾化辛勤工作的智慧結(jié)晶。

馬克思主義是世界無產(chǎn)階級改造世界的指導思想。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，取得了革命、建設(shè)和改革開放的偉大勝利和輝煌成就。我們不但要實現(xiàn)馬克思主義中國化，還要進一步實現(xiàn)馬克思主義大眾化。李長林教授真學真用馬克思主義，為實現(xiàn)馬克思主義大眾化，作出了積極探索和有益嘗試。在教學中始終堅持馬克思主義理論的指導，并長期鉆研恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》。它是一部把歷史唯物主義理論與方法同歷史資料結(jié)合起來進行科學研究的典范，也是將革命性與科學性高度統(tǒng)一貫穿于研究工作全過程的典范。對于歷史學、政治經(jīng)濟學、社會學、民族學、倫理學等學科的研究都有重要的指導意義。李教授認真刻苦研讀《起源》，力求讀透經(jīng)典本義，正如恩格斯在《資本論》第二卷序言中指出的那樣：“一個人如想研究科學問題，首先要在利用著作的時候?qū)W會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，不把著作中原來沒有的東西塞進去。”為了幫助大學生學好經(jīng)典著作，李教授廣泛搜集資料，對《起源》一書典故作了精辟注釋。他還闡明了《起源》一書的論述方法和研究方法，探索了此書的寫作出版與在中國流傳的情況。李教授這些努力，為我們學習《起源》用以指導史學研究提供了很好的幫助和參考。

二 注重以史為鑒，力求古為今用

北京師范大學著名教授劉家和先生為《采蜜集》作序時，特別提及李長林教授在史學研究中，重視史學功能，“注意以史為鑒，力求古為今用”。

社會道德的興衰與政權(quán)的興衰，有著必然的聯(lián)系。李教授1984年發(fā)表的《古羅馬興衰時期的社會道德》在我國學術(shù)界較早地對這種聯(lián)系進行了探討。這篇文章勾勒出了古羅馬道德的變化與國家興衰的大致過程。羅馬共和國初期，羅馬注重道德，自由民崇尚樸素，且廉潔奉公之風盛行。崇尚樸素的道德觀念和道德行為無疑有利于保持財產(chǎn)上相對平等的關(guān)系，對當時的城邦制度起了鞏固作用。忠于城邦，既是政治要求，也是道德準則。羅馬公民認為，只有城邦才能給人以功勞、名譽和光榮。為了保衛(wèi)城邦，應(yīng)該勇于自我犧牲。公元前二世紀，羅馬成了地中海強國，奢侈之風盛行，“及時行樂”的道德觀念也隨即出現(xiàn)。道德的解體是促進羅馬衰亡的重要因素。由于人們追求享樂和奢侈，從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營的奴隸主便把大批的資金、土地以及勞動人手用于經(jīng)營設(shè)有養(yǎng)鳥室、獵場、魚池等享樂之用的別莊，從而使農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的條件日益惡化。道德的解體必然加劇政治的解體。因為道德上的墮落使統(tǒng)治階級昏庸無道，使公民的愛國心和勇敢精神趨于消失，也使軍隊日益腐化。應(yīng)該說，古羅馬的興衰，社會道德起著重要的作用。這些考察對我們當前加強社會主義精神文明建設(shè)無疑具有借鑒作用。

在關(guān)注當今社會生態(tài)平衡問題的背景下，李教授寫有《生態(tài)環(huán)境的惡化與西羅馬帝國的衰亡》，認為戰(zhàn)爭的破壞，統(tǒng)治者的榨取致使地力衰竭，發(fā)生饑荒；濫伐森林，導致水土流失，進而引發(fā)瘟疫流行，人口減少，因此，生態(tài)環(huán)境的惡化是西羅馬帝國衰亡的重要因素之一。

1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，這是具有世界意義的偉大壯舉。美國史學家斯·茨維格指出：“哥倫布取得的前所未有的成功，最初使歐洲人驚訝不已，隨后便引起了我們古老世界從未經(jīng)過的發(fā)現(xiàn)和冒險的狂熱。要知道一個勇敢者的成功，總會激起一代人的奮發(fā)努力和勇往直前。”哥倫布偉大壯舉如何震動了古老的中國，如何激起了維新圖強的思潮？李教授《哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲與清末維新圖強思潮》對此進行了探討。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國經(jīng)歷了失敗的奇恥大辱，渴望了解世界大勢。魏源在《海國圖志》中給予哥倫布以高度評價：“惟有度外之人，則能通自古未通之絕域。”有識之士，藉哥倫布“發(fā)現(xiàn)新世界”的事跡，教育國人創(chuàng)造新世界。梁啟超在宣傳維新思想時，對哥倫布進取冒險精神十分欣賞，說他：“勇?lián)喜磺羞M無退，卒覓得亞美利加，為生靈開出一新世界。”梁氏在1902年寫的《過渡時代論》一文中，特別指出中國正處于趨向進步的過渡時代，在這一時代人們必須發(fā)揚哥倫布那種“漂泛于泰洋，賭萬死以搏一生，天下險象，寧復過之”的精神，才能成功。這些歷史考察對于人們在創(chuàng)造歷史時充分發(fā)揮主觀能動性具有啟發(fā)意義。

“《馬賽曲》與中國精神文明建設(shè)——紀念法國大革命二百二十周年”一文，系填補空白的力作。李教授從浩瀚的史料中，梳理出法國大革命中誕生的《馬賽曲》，在中國各個歷史時期各個歷史階段，對激勵中國人民愛國熱情、奮勇前進、英勇殺敵的積極作用。1904年日俄戰(zhàn)爭在我國東北爆發(fā)，《新新小說》譯刊《馬賽曲》，其意在于喚醒中國人民反侵略愛國之情。1926年在北伐行進過程中，葉挺獨立團以軍號高奏《馬賽曲》展開了勝利進軍，后來抗日戰(zhàn)爭時期《馬賽曲》又成了中國人民抗戰(zhàn)救亡的戰(zhàn)斗武器，堅定了中國人民抗戰(zhàn)必勝的信心。冼星海受雄壯激昂的《馬賽曲》的感染，創(chuàng)作了極富戰(zhàn)斗激情的《義勇軍進行曲》。1949年新中國成立后，將《義勇軍進行曲》定為國歌。此后《馬賽曲》在中國的流傳，繼續(xù)激勵中國人民在社會主義革命和建設(shè)中、在改革開放偉大時代，昂首闊步，勇往直前。

三 積極探索近代中外文化交流史

過去研究世界史的學者往往忽視利用本土學術(shù)資源開展中外文化交流史的研究，李教授多年來在中外文化交流史研究中，注意挖掘本土學術(shù)資源，取得了顯著的成就。《采蜜集》第二部分、第三部分許多富有創(chuàng)見的文章就是最好的例證。

中國對兩河流域文明了解與研究起步較晚。公元前4000年興起的兩河流域文明是世界上文化發(fā)展最早的文明，主要由蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文明組成，至今為世界留下了大量的遠古文字記載材料（泥版）。我國世界古代史研究奠基者林志純先生曾指出，古典文明研究（包括亞述學的研究）的空白必須填補。李教授積極響應(yīng)前輩號召，刻苦用功，常在文獻堆里耕耘，努力探尋當初空白情況以及后來又如何逐漸填補的。他認為，理清這些過程，對于我們加強亞述學的研究將有所幫助。《20世紀上半期國人對古代兩河流域的了解與研究》一文，體現(xiàn)了作者的這種學術(shù)追求。清末鴉片戰(zhàn)爭后，西學東漸，國人開始對古代兩河流域的歷史有所了解，但都是一些零星的信息。20世紀初，隨著對外聯(lián)系的加強，對這一地區(qū)的了解日益增多。在國人編寫的著作中，最早提到古巴比倫的很可能是林則徐在1842年編寫的《四洲志》。法國學者拉克伯里（1844-1894）牽強附會的“中國文明巴比倫起源說”，其觀點錯誤，但當時梁啟超、章太炎、陶成章、蔣觀云對此說頗感興趣，客觀上起到了介紹巴比倫歷史文化知識的作用。20世紀20—30年代，胡適、陳哲衡、鄭振鐸以及《東方雜志》、《地理學雜志》致力于了解研究兩河流域的歷史。20世紀30—40年代，國人注意引進外國學者的有關(guān)著作，如《萬國通史》、《近東古代史》、《西南亞細亞文化史》、《罕穆刺比法典》(即《漢謨拉比法典》、《古代東方社會》、《古代世界史》。1947年蔡儀寫有《從漢謨拉比法典看巴比倫奴隸》和《蘇末人原始國家的建立》，根據(jù)他的研究成果，應(yīng)該承認他是中國兩河流域文明史研究的早期的拓荒者。李教授這篇文章提供了鮮為人知的一些學術(shù)信息。

古希臘是歐洲文明的發(fā)源地，其輝煌燦爛的文明，對古代和后世都起過巨大的促進作用。因地理上的阻隔和社會條件的限制，直到明代歐洲傳教士的東來，中國才對古希臘文明有了少許了解。清末以后，隨著對外交流的加強，中國對古希臘文明的了解逐漸加深，翻開了兩國文化交流史上新的一頁。它對中國人民了解世界，吸取外國優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，無疑起了積極作用。在《清末中國對古希臘文明的了解與評述》一文，對此作了深入探討。李教授認為，清末國人最先介紹古希臘史的當推徐繼畬，《瀛寰志略》卷六有“希臘國”一節(jié)內(nèi)容。介紹古希臘學術(shù)的首推王韜，其《西學原始考》記載了從泰里斯以來希臘學術(shù)的發(fā)展概況。到20世紀初，以梁啟超為代表，中國學者開始了對古希臘學術(shù)成就的研究。其后，我國學者對古希臘神話、戲曲、荷馬史詩、歷史、科學等都有了全面的評介和研究。由于徐光啟、李善蘭等人對科學的倡導，《幾何原本》等譯著在士大夫中盛行一時，重視客觀考察，講求分析推理的學風也開始流行。

歐洲文藝復興文化何時傳播到中國，其歷程如何，是一個饒有興趣，又是學術(shù)界沒有系統(tǒng)全面考察的問題。《歐洲文藝復興文化在中國的傳播》一文闡明了這些問題，指出歐洲文藝復興文化在中國傳播過程，即三個階段：明末清初歐洲文藝復興文化在中國開始流傳，清末中國對文藝復興文化的了解與吸取，五四運動時期及20世紀30、40年代文藝復興文化在中國的廣泛傳播。難能可貴的是李教授研究這一課題時，查閱了大量資料。有關(guān)這方面的注釋即有146則，可見功夫之深。李教授不僅講過程并且具體分析每個階段的特點。值得注意的是李文在論述有關(guān)問題時又展開了學術(shù)爭鳴。如在明末文藝復興文化是否傳播到中國？再如在五四運動時期文藝復興文化在中國的傳播是否形成熱潮。對這些問題李教授根據(jù)確鑿的資料做了明確的分析，指出在明末耶穌會傳教士不僅在中國傳播歐洲的舊學，而且?guī)砹宋乃噺团d時期的新學。李文又指出，在五四運動時期，文藝復興文化在中國的傳播形成高潮，其表現(xiàn)有四：1、文藝復興史知識在中國的廣泛流傳；2、文藝復興構(gòu)成了五四新文化運動淵源之一；3、中國學者對文藝復興展開了專門的研究；4、文藝復興時期重要著作的翻譯與出版。李教授對文藝復興文化在中國的流傳這一課題的研究，視野相當開闊。《采蜜集》中所輯入的關(guān)于莎士比亞在中國流傳的兩篇文章（詳見《文存》第430-443頁）也是屬于這一課題的研究內(nèi)容。

四 認真研究西方史學在華傳播史

《采蜜集》第四部分西方史學流傳中國，是文存重要組成部分，也是李教授邁進21世紀之后在史學史研究領(lǐng)域潛心研究的結(jié)晶。每篇文章洋洋萬言，以平和的心態(tài)，以商榷的語氣，與各位同仁商討西方史學在華傳播情況，以理服人，以自己的真知灼見贏得了大家的尊重。

蘭克（1795-1886）是19世紀德國史學大師，他的史學在19世紀西方史壇上占據(jù)著主導地位。李教授根據(jù)自己掌握的資料，寫有《蘭克史學在中國的早期的流傳》，認為蘭克史學在20世紀初流傳到中國，并引起中國史學界的關(guān)注。他不贊同有些學者的觀點，他們認為蘭克史學在20世紀初雖有零星輸入，卻反映不大。李教授分析，王國維很可能是在中國出版的書籍中最早提到蘭克的學者，時間在1900年。20世紀前10年，中國學者通過翻譯日本、德國、美國等國的史學著作如《歐羅巴通史》、《史學研究法》、《西洋史學史》，比較全面地了解到蘭克的生平、學術(shù)活動、代表作和治史特點——“求真”。20世紀20—30年代，陶孟和、陳訓慈、繆風林、徐則陵、盧紹稷等在自己的論著中對蘭克史學進行了比較全面的評述。這些評述反映了中國學人對西方史學（包括蘭克史學）持一種開放、積極引進的態(tài)度，并努力挖掘在史學方法和史學思想方面的積極內(nèi)容。李教授指出：“20世紀頭三個十年，蘭克史學在中國的流傳，不應(yīng)予以忽視，并且要加以恰當?shù)脑u估”。李教授還鑒于學術(shù)界對陳寅恪與蘭克史學關(guān)聯(lián)的研究不足，寫有《陳寅恪與蘭克史學》一文，就有關(guān)問題進行有益探討。陳寅恪在留日期間開始接受蘭克史學的影響，1909年到1925年在歐美各國留學，直接受到蘭克學派的熏陶。因此，陳寅恪在史學思想、史學方法及教學方法上與蘭克有著許多的相似或暗合之處。

斯賓格勒的“文化形態(tài)史觀”在中國的傳播是一個饒有興趣的問題，又是頗具學術(shù)價值的問題。李教授在《二十世紀四十年代以前“文化史觀”在中國的傳播》一文考證，王光祈是介紹斯氏文化史觀的第一人，從而糾正了長期以來中國史學界不實的說法，將時間提前了近10年。文章指出，斯氏文化史觀傳入中國，對中國史學界、思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，“戰(zhàn)國策派”、“東方文化派”的形成，就是典型代表。中國學者在“引進與評論文化形態(tài)史觀時，是抱著論辯學術(shù)是非，追求真理的態(tài)度，不是盲目的推崇或簡單的否定。文化形態(tài)史觀的流傳，無疑對中國學術(shù)界提出了挑戰(zhàn)，從而促進了中國學術(shù)的發(fā)展。”《文化形態(tài)史觀與現(xiàn)代中國史學的演進》一文指出，西方文化史觀從20世紀初到20世紀末，在差不多一個世紀里，對中國史學界產(chǎn)生了重要影響，史學大家雷海宗、林同濟、吳于廑和閻宗臨等，運用文化形態(tài)史觀研究中國歷史、世界歷史以及中外文化歷史比較研究，取得了許多重要研究成果，在中國現(xiàn)代史學上留下了引人注目的一頁。李教授認為“要理清學術(shù)思路，端正視角，排除誤解，對戰(zhàn)國策派的文化形態(tài)史觀就會有全面、科學、公正的評價。”而那種認為文化形態(tài)史觀在中國現(xiàn)代史學發(fā)展過程中曇花一現(xiàn)的說法，是不合符實際的。

李教授的其他文章，如《二十世紀上半葉中國關(guān)于西方古典史學的評述》、《美國魯濱遜新史學派在近代中國曲折的歷程》、《美國學者麥克尼爾的著作在中國臺灣學界的反響》等，都是他研究中外史學交流的力作，應(yīng)該引起學界的注目。

五 注意評介中國世界史學名家的貢獻

李教授治學嚴謹，淡泊名利，是一位非常忠厚老實、重情誼的學者。在《采蜜集》第五部分史學名家業(yè)績評述里，他對史學界前輩或同輩名家的史學成就，進行了比較全面系統(tǒng)、客觀、公允的評述。既表達了他本人對他們的崇敬之情，又希望通過對名家的評述，激勵后輩學習先人不畏艱難險阻勇攀科學高峰的精神和愛國情懷，繼往開來，為繁榮發(fā)展中國史學研究作出新的貢獻。他對我國世界史研究先驅(qū)陳哲衡、法國革命史和非洲史研究開拓者楊人梗、埃及學拓荒者夏鼐、西方史學名著翻譯家謝德風、中國世界古代史研究奠基者林志純、埃及學家劉文鵬、臺灣學者邢義田等學術(shù)成就和大家風范，進行了深入研究和發(fā)掘。昭示我們這些學者的史學遺產(chǎn)和精神財富，永遠值得吸取和發(fā)揚光大。

總之，《采蜜集》是一本厚重的學術(shù)著作，又是當今一些學術(shù)浮躁者的一面鏡子，讓他們自感慚愧。李長林教授甘坐板凳十年冷，他對于近百年來之書刊雜志以至論著，凡有可能，幾乎都作了地毯式的瀏覽和搜集，因此才結(jié)出了較為豐碩的果實。但他并不以此為滿足，在《采蜜集》后記中，他寫道：研究任何問題只有“進行式”，而沒有“完成式”。

K107

A

1673-2219（2011）09-0066-03

2011－03－05

杜平（1964－），男，湖南永州人，湖南科技學院教授，研究方向為世界史與中國近現(xiàn)代史基本問題。

（責任編校：周欣）