非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的負面因素與應對措施

陳志鴻

（中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)系，北京 100027）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的負面因素與應對措施

陳志鴻

（中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)系，北京 100027）

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護近年來在政府、民間、群眾多方的共同努力下取得了令人矚目的成績，但是由于對這一新興事物表面化的理解和誤讀，在成績的背后也存在著對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”破壞，甚至加劇其滅絕的隱患。論文分析了目前“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作本身存在的負面影像和現(xiàn)狀，并論述了政府、民間與公眾應共同樹立正確“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護意識的意義，提出了正確實施保護的幾種有效措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；負面因素；公共意識；保護措施

一 當前“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護過程中產(chǎn)生的負面影響和現(xiàn)狀

（一）文化環(huán)境的破壞，使文化消失的速度加快

“現(xiàn)在總是覆蓋著過去”，社會的繁榮發(fā)展，另自然環(huán)境與人文環(huán)境變化的速度在不斷加快，這也直接影響到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”生存的文化空間的改變；在原生態(tài)文化的基礎上次生態(tài)文化的紛紛出現(xiàn)，對原有文化創(chuàng)新的同時也在改變著它；在無科學指導的情況下大規(guī)模的對“非遺”開發(fā)；全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性認識不足；作為重要人力資源的傳承人的消失，這些都另文化遺產(chǎn)的保護難上加上。面對現(xiàn)代社會帶來種種問題的沖擊，文化消失的速度超過了我們的想象，尤其是一些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)。當我們還來不及去挽救它們的同時，它們就已經(jīng)消失殆盡。這就要求我們的保護“非遺”的步伐要逐漸加快，并且要在提高辨別“非遺”文化的能力，樹立科學保護觀念、和保護整體文化環(huán)境的意識。

（二）各地方“重申報，輕保護”觀念意識的形成

中國政府雖然高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并且每年也撥出了數(shù)額不菲的撥款來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行相應保護，但是，這對于中國如此眾多的遺產(chǎn)來說，依然是杯水車薪。因此各地方為在夾縫中求生存，改變經(jīng)濟落后的現(xiàn)狀，產(chǎn)生了一種思路：即通過對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，來達到有效的保護。商業(yè)元素的強力介入，已經(jīng)讓不少地方和“非遺”項目的保護問題變成了“保護為名、開發(fā)為實”。至于在“保護”的工作方面，則是“申報積極、包裝積極、表演積極”，對傳承人保護和文化歷史內(nèi)涵的研究并不真正關(guān)心。

然而這樣的“開發(fā)保護”模式，是否真的能達到保護與開發(fā)并舉的效果，而不淪為在“保護”幌子之下的破壞甚至毀滅？這樣的例子在歷史中早有呈現(xiàn)。如在北海道旅途中，到處都可以看到阿依努文化遺存，然而這個成熟的文化在幾百年前卻忽然消失了。阿依努人在被日本政府正式收歸國有，蝦夷島被更名為北海道，阿依努人因此失去了自己的語言、習俗甚至身份，今天，島上的原住民人仍然是阿依努人，在阿寒湖就有一座阿伊努族民俗村，而阿伊努僅僅變成了民族表演和博物館中的歷史。

（三）旅游經(jīng)濟的發(fā)展，加速了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”衰退與毀滅發(fā)展

在當今的物質(zhì)社會中，生存和發(fā)展建立在良好的經(jīng)濟基礎上的。在已經(jīng)公布的非遺名錄中80%以上“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”急需搶救也是因為貧困的現(xiàn)狀讓這些傳統(tǒng)藝術(shù)無以為繼。特別是在那些相對較為偏遠的地區(qū)，依靠傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展經(jīng)濟，遠不如旅游經(jīng)濟效益投資少、風險低，見效快?！翱可匠陨?、靠水吃水”,“非遺”作為信手拈來的強大資源，無疑成為了新的經(jīng)濟增長點。各地方熱衷于“保護”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實際上卻是以保護為名行旅游開發(fā)之實，想方設法只是要為景點再提供點“看點”。

在被一些地方政府邀請參加有關(guān)會議時，參會的代表往往是旅游專家多、文化保護專家少。雖然也讓文化方面的專家發(fā)言，可最后出籠的規(guī)劃里還是以旅游開發(fā)為主，建議還是聽旅游專家的。更有甚者，有的地方根本不請文化保護方面的專家參會。

這樣做的后果就是使“非遺”千方百計適應經(jīng)濟發(fā)展的需要，最后面目全非。失卻了應有的價值和魅力。中國“非遺”保護的著名學者和實踐者田青曾觀看了一個世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演出，這個項目本來是一個地方戲曲，結(jié)果他到現(xiàn)場一看，聲、光、電、鋼絲等各種現(xiàn)代設備全用上了。令他不由的感嘆“這是保護，還是毀滅”？

（四）現(xiàn)有普查制度給“非遺”保護帶來的困擾

目前我國的“非遺”保護采取的申報制度，即每年只能按照一定數(shù)量申報，雖然取得一定成果，但在很大程度上也制約了文化的發(fā)展與延續(xù)。根本無法與民間存留的文化樣式的數(shù)量相提并論。這樣一來，可能某種文化“熬到”能申報的時候，其本身已經(jīng)消失了。這種擔憂并非杞人憂天，因為作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“載體”，許多具有相當水準、受到專業(yè)人士肯定的傳承人都已經(jīng)年逾古稀，但是由于種種原因，他們一時間沒有進入“名錄”的保護范疇。他們棄世而去之日，可能也就是某些絕技、絕活消亡之時。

因此從對保護的實際效果出發(fā)，人們開始把反思的目光投向制度的層面。由一些從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的民間人士所提出的“文化遺產(chǎn)申報制應該改為普查備案制”的觀點即引起較強烈的反響。只有這樣才能盡快建立科學的數(shù)據(jù)資料信息反饋系統(tǒng)，及時開展對馬上要消亡的文化搶救性保護。尤其是對邊遠區(qū)域的文化財產(chǎn)亟待發(fā)現(xiàn)，搶救工作刻不容緩。

（五）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人才危機的出現(xiàn)

當人們?yōu)槟切l臨滅絕的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而扼腕長嘆的時候，恰恰忽視了傳承人的重要作用。他們作為一種“活態(tài)”的無形文化遺產(chǎn)存在本身就是一種可持續(xù)發(fā)展資源，對于他們的呵護和培養(yǎng)才是整個“非遺”保護工作的重點與核心，只有傳承人的代代延續(xù)，非遺才能存在，甚至是再生。

正是因為貧困的窘境，所以另“非遺”難覓接班人。這種現(xiàn)象不僅只在中國，國外的一些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著失傳的困境。如在巴黎高級定制時裝圈締造奢侈的“小手們”，他們是刺繡師傅、鞋匠、假花制作師傅、紐扣制作室等，這些傳統(tǒng)手工藝者們正在老去，巴黎高級時裝周能夠年年演下去，他們是幕后的功臣。因為少了他們的一顆紐扣、一朵塔夫綢花或者是一只木鞋跟，高級時裝圈也就無以為繼了。他們?nèi)耘c從前一樣被稱為“小手，盡管他們是價值數(shù)十億的高級時裝定制業(yè)中不可或缺的釘子，可是現(xiàn)在心懷時裝夢想的年輕人已經(jīng)沒有幾個愿意為了微薄的薪水潛心學習這些細枝末節(jié)的工藝。

62歲的Lorenzo Ro每天呆在巴黎一間臟舊的工作室里和椴木打交道，先鑿刻成型，在拋光，最后做成一只只形態(tài)各異的帽子模型，它們最終會走上Dior、chanel的伸展臺。而最為巴黎最后一位帽子模型工匠，他還沒能找到一個合適的學徒。問題同樣困擾著絹花制作師Bruno Legeron，他是這項手藝的第四代傳人，這種工序從18世紀沿襲至今，“若不是對手工藝真正懷有熱忱，誰也不可能堅持不去?！彼f。Legeron的刺繡作坊如迷宮般地分隔在12個區(qū)域，有十幾個女繡工為他工作。即便是 V字領(lǐng)加上裝飾性這樣的簡單活計也需要花費約20小時。而大的作品，至少得花費500小時才能完成。

二 政府、民間與公眾共同樹立正確的“非遺保護”意識

記錄與呈現(xiàn)歷史是重要的，但更重要的是歷史觀的繼承與發(fā)展。以上種種現(xiàn)象，無論是從政府的制度、決策的意識，保護理念的陳舊，保護重點的偏移等方面來看。究其原因是因為缺少正確的“非遺保護”意識，中國文歷史悠久并且沒有中斷，豐富而多元。對“非遺保護”這種文化軟實力建設的重視，需要樹立“全民保護意識”，糾正錯誤觀念，共同保護與監(jiān)督“非遺”財產(chǎn)。“申遺”只是保護文化的一種形式，本身并不具備保護文化遺產(chǎn)的功能。如何繼承發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要靠每一個公民的積極努力和參與。只有人人提高了認識，個個去關(guān)心呵護，文化遺產(chǎn)才能得到有效保護。而不是只要戴上了“世界”或“國家級”的帽子，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就得到了“有效保護”的認識是錯誤的，并不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

（一）政策制度的危機源頭

政府的政策制定代表的是一種公共權(quán)利，“以人為本”、“因地制宜”是合理樹立公共權(quán)力主導價值。而制定政策的“錯位”，直接決定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護導向的偏離，尤其是在今天發(fā)展“非遺”保護，保護與開發(fā)并舉，也決定了在市場經(jīng)濟的發(fā)展如何保持“非遺”的獨特性，以及保護與營造起良好的文化環(huán)境,在與文化生態(tài)的協(xié)調(diào)中如何保護民族文化、建立適應和諧社會發(fā)展的文化體系等問題。

（二）學術(shù)界的危機意識

隨著“非遺”保護的良好發(fā)展，一些“蛀蟲專家”也混跡于其中。北京大學從事民俗學研究的段寶林教授近日在對黔東南地區(qū)的“原生態(tài)文化”考察后表示，現(xiàn)在對文化保護破壞最大的是這類“蛀蟲專家”。

現(xiàn)在文化保護領(lǐng)域出現(xiàn)的“蛀蟲專家”主要分為三類：一類是非民俗學相關(guān)方面的學者，只獲取了民俗學的基本知識，就自稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家”，指手畫腳，造成破壞；另一類是缺乏社會責任感的民俗學專家，在接受地方政府邀請和“好處”之后，對當?shù)氐奈幕z產(chǎn)只講開發(fā)，不講保護，誤導當?shù)芈糜伟l(fā)展，對文化遺產(chǎn)造成破壞；還有一類所謂“專家”原本就是旅游開發(fā)商用錢買來為其說話的，這一類“專家”對地方文化的破壞最嚴重，他們往往不尊重當?shù)氐拿褡辶晳T，只一味為開發(fā)商怎樣賺錢鼓唇搖舌。

假專家泛濫的重要原因，是一些地方政府請專家的目的，不是為了得到旅游開發(fā)的真知灼見，而是請專家來幫腔造勢，為此不惜重金收買專家為己所用。還有些地方政府一味迷信“專家”，卻又沒有甄別能力，因此招來了許多“蛀蟲專家”亂出主意，造成了很多無法彌補的傳承人作為“非遺”大戲的主角終于登臺亮相。

（三）民間保護意識的重要性

“非遺”保護單純的依靠政府和民眾，都無法達到有效的效果，民間環(huán)境在是它根植的土壤，大家傳統(tǒng)印象中那些土的掉渣的傳統(tǒng)手工藝，不都是來自于民間嗎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是它的地方性，鮮明的民俗、民風，它們都應該是扎根在本地的民間風俗。祖祖輩輩傳承下來的這些遺產(chǎn)，一般都是口耳相傳或者手把手地一代一代教出來的，具有不可替代的地方性。如果缺少了當?shù)匚幕奶卣?，而成為一種普及性的遺產(chǎn)，那么就缺少了它的個性，從而也失去了它的地方性和民間性。民間的地方性文化遺產(chǎn)，從保存的角度來看，是通過個體或地方群體的傳承，而不是一種政府行為的國家保存。它的遺傳性非常薄弱，一旦發(fā)生自然經(jīng)濟的變化、社會文化的變遷甚至或者移民的遷移，就很容易消失。所以民間組織、甚至是民間團體對于“非遺保護的作用”不容忽視。

（四）文化民族的自覺與自省

中國作為傳統(tǒng)的文化古國，文明延續(xù)了上千年。但是在當今的華人世界，相對于日本與韓國等國，我們對于傳統(tǒng)的拋棄也是最早的。我們的文化輸出的載體就是我們的傳統(tǒng)文化，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視也才剛剛起步。在此之前，我們對于這類文化的態(tài)度是漠視與忽視。而我國少數(shù)民族眾多，文化的種類也是豐富多樣，推廣“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就是要喚起我們沉睡的文化，培養(yǎng)民眾的保護藝術(shù)，樹立保護民族文化的自覺性與自省性。

（五）正確區(qū)分物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，注重生態(tài)環(huán)境的保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要的特點是它的傳承性，如果已經(jīng)消失的文化，當然無法作為一種遺產(chǎn)，相反的是如果這種文化現(xiàn)在已經(jīng)成為一個國家全民性的承繼的普通項目，也沒有必要作為緊急搶救加緊保護的項目。例如埃及的象形文字和中國的甲骨文，從文字的起源和應用上都是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，但這些文字已經(jīng)逐漸消失在生活的應用領(lǐng)域，被新起的其他形式的文字所代替，雖然是偉大的非物質(zhì)文化，但是無法作為一種保護項目來申報。

在實際過程中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，混和在一起的。這就要求我們繼承文化的同時，提高辨別的能力，同時努力保持“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”生存的環(huán)境，這樣它才能得以可持續(xù)發(fā)展。

三 樹立正確的意識，探索對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的有效保護途徑

（一）政府合理制定決策，統(tǒng)籌兼顧，科學規(guī)劃，實施可持續(xù)發(fā)展

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，前景廣闊，但任務也十分艱巨，不可能一蹴而就、立竿見影。要真正把這篇文章做好、產(chǎn)生預期效果，要求我們從現(xiàn)在開始，就必須統(tǒng)籌考慮、科學謀劃，堅持和把握因地制宜的原則。并不是所有的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，都能以旅游為主業(yè)。必須從本地實際出發(fā)，堅持因地制宜、發(fā)揮優(yōu)勢，切忌“一刀切”；統(tǒng)籌兼顧的原則。發(fā)展并不是所有的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，要有一個總體規(guī)劃和空間布局，循序漸進，先近后遠、先易后難，逐步規(guī)范；可持續(xù)發(fā)展的原則。我們發(fā)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”產(chǎn)業(yè)，特別是旅游，對生態(tài)的保護和利用，不能過度開發(fā)，應注意保持生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的“原生態(tài)”，盡量避免對原有動植物體系的破壞，盡量避免人為加工的痕跡，保護好資源，保護好環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）新政府“輸血”途徑的多元化

目前“非遺”仍然是通過政府的經(jīng)濟保護，得以生存，但文化的保護是一個長期過程。政府的經(jīng)濟投入有時候只能是杯水車薪。所以對于特需特困地區(qū)應視線優(yōu)先保護的原則。相反，應該尋找新環(huán)境下新的運作方式。政府“輸血”途徑的多元化，除了傳統(tǒng)的撥款之外，還可通過民間組織，如社會募集基金，與文化社會團體、企業(yè)的合作的方式，為“非遺”的保護工作提供資金支持。

（三）轉(zhuǎn)變文化輸出的觀念

依靠政府經(jīng)濟補貼式的“輸血”，只能是“遠水解不了近渴”。真正實現(xiàn)造血功能，才是希望所在。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護而言，一點兒沒有現(xiàn)代商業(yè)元素的滲入，我們已經(jīng)很難想象某種文化遺產(chǎn)能夠在當代世界里進行其文化的傳播與發(fā)展。被譽為“現(xiàn)代銷售之父”的菲利普·科特勒認為，面對競爭激烈的市場，一個公司必須努力尋找能使它的產(chǎn)品產(chǎn)生差異化的特定方法，以贏得競爭優(yōu)勢。目前，很多以“非遺”為依托的產(chǎn)品，在進入市場流通后，都取得了可觀的經(jīng)濟效益。如楊柳青木版年畫彩繪工藝的第三代傳人趙影女士曾向媒體驕傲的介紹說：“年畫既可以收藏，也可以展示，既是做工精美的畫作，又包含著美麗的傳說和豐富的寓意。由于宣傳力度加大了，市場打開了，這10多年來楊柳青畫社的年畫銷售量一直在增加，過去膠印版在過年時銷售量最大，但是現(xiàn)在人們的文化品位提高了，我們改成了精工細作的手繪版。近幾年每年從10月份開始，就進入銷售旺季，一直持續(xù)到春節(jié)，我們根據(jù)市場銷量來調(diào)整、制定年畫題材，每年利潤有好幾百萬?！?/p>

正是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稀缺性，唯一性，使他不具有同質(zhì)化的產(chǎn)品，市場上不會出現(xiàn)相似甚至相同的產(chǎn)品令消費者無從選擇。借助產(chǎn)品的差異化使品牌跳出同質(zhì)化的激烈競爭。所以就要求傳承人在“?！弊稚舷鹿し颍３瞩r明的自身品牌特色，這樣才能在市場上脫穎而出。有些傳承人盡可能多地招攬消費者，所有類型都想涉及，多而全結(jié)果反而失去品牌吸引力。依據(jù)目標消費者的特征設計鮮明品牌識別力并傳播品牌價值。通過對企業(yè)文化識別力的解說來宣傳包括非遺品牌的內(nèi)涵意義。今后隨著經(jīng)營中公眾品牌識別內(nèi)涵的逐步理解，品牌識別力提高等方面必將逐步走向規(guī)范化。

（四）多學科介入“非遺”的研究

非遺的保護如果只是依靠請進“博物館式”研究手段，無疑是將“非遺”保護靜態(tài)化。以實物方式保護或者記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大優(yōu)勢是記錄凡是的直觀性和客觀性、真實性與不可替代性，他的長處是便于展示，而展示又是體現(xiàn)其價值的最打手段，從活態(tài)保護轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)保護，盡管我們提倡對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施“物質(zhì)化”保護，但必須清醒地意識，必須一活態(tài)保護為主，割斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主傳承的做法都是不值得提倡的。對非遺“物質(zhì)化”保護不應僅局限于實物收藏本身。

多學科的介入，不僅可以多方位的全面了解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而且促進了多種手段對于它的保護。例如民俗學、人類學、考古學的介入從在民族特點、社會制度來對“非遺”的保護提出人文社科類的意見；而影像、多媒體技術(shù)可以的應用可以讓我們用動態(tài)的方式記錄文化，這也是活態(tài)傳承的一種手段。我們必須迅速挽住民間藝人的手，想方設法為這些“人間國寶”搭一座寬廣的戲臺，請他們漂亮地出場，用錄音錄像等現(xiàn)代科技留住他們的音影。使這些“人間國寶”不致于成為“絕唱”

（五）“非遺傳承人”——文化活態(tài)傳承是重點

“非遺”的留傳和延續(xù)，主要靠民間文化傳承者的口傳心授，“前赴后繼”。他們是民族文化的重要載體，是民族文化活的記憶。他們直接參與制作、表演文化作品，將自己的高超技藝和技能傳給后人。他們的聲音，他們的感受，他們的自覺行動，才是“非遺”生命鮮活流淌的前提。他們最應該站在舞臺追光的中心，受眾人仰目。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，亦即民間文化傳承者，這些“非遺”大戲的真正主角，大多時間卻被遺落在閃光燈之外，鮮為人知?！盎顟B(tài)傳承、生態(tài)保護”意味著：尊重歷史的面貌，同時尊重事物自然發(fā)展的規(guī)律。

首先要保障傳承人的生存與生活，建立有效的科學機制是關(guān)鍵，可以請他們在大學里開設講座，或給予定期給予政府緊貼，保障老傳承人的生活。

其次要調(diào)動傳承人的積極性，傳承人是民是發(fā)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主體。對于適宜發(fā)展非遺旅游的地方，我們要尊重他們的意愿，激發(fā)他們的主體意識，動員他們積極參與并從中得益受惠，避免出現(xiàn)“出力不受益”的情況，真正實現(xiàn)發(fā)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”產(chǎn)業(yè)的根本目的。堅持以人文本的原則。而當下，對民間文化傳承者的禮遇和積極性調(diào)動做得顯然不夠。此起彼伏的活動，聲勢浩大的宣傳，甚至有關(guān)傳承人保護的座談會，都難覓民間文化傳承人的聲音和身影，傳承人的保護規(guī)劃和評定標準也大多由政府“包辦”制定，傳承人內(nèi)心深處的真正訴求和需求并不為外界所知。這實質(zhì)上是保護主體與傳承主體的一種錯位。傳承人是真正的傳承主體，政府和學界只是保護主體，兩者有著不同的職能。政府的意愿如果取代了民間的意愿，甚至越俎代庖、反客為主，傳承人的積極性和內(nèi)心活力將得不到充分激活與釋放。

再次要重視大專院校高層次傳承者的培養(yǎng)。社會在進步，人的素質(zhì)也在提高，我們在繼承“非遺”文化的同時，也要不斷的發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才才能更有利于對“非遺”的繼承和發(fā)展。例如山東濰坊木版年畫專家張殿英1998年創(chuàng)辦了自己的年畫館，他信奉“木版年畫靠我們傳承而發(fā)展，我們靠木版年畫出新而生存”的宗旨，試印成功失傳已久的印金、粉印和拱花，全面恢復了古代年畫印刷技。“我們生產(chǎn)的年畫保留了古代的操作工藝，根據(jù)傳統(tǒng)的紙張顏色自己生產(chǎn)紙張，不添加任何工業(yè)顏料，構(gòu)圖飽滿方正、印色柔和、線條纖細流暢，既可以作為禮品贈送，又可以給家居裝飾增添色彩，所以銷量不錯，在國內(nèi)，主要銷往北京、上海和深圳，在國外，則遠銷東南亞、美國和法國等地。每年的收益大概有幾十萬元?！闭劦侥戤嫾妓嚨膫鞒袉栴}，張運祥并不擔心：“我自己就帶著10多個徒弟，而且在清華美院和鄭州大學都開設了課程，讓大眾了解到傳統(tǒng)的民間工藝，就會有更多人感興趣?！?/p>

（六）民間保護的重要性

按“政府主導、社會參與”的原則，政府在“非遺”保護中扮演了重要角色，但非物質(zhì)文化存活于民俗風情中，其本質(zhì)屬于群眾性民間文化。因此，群眾才是文化遺產(chǎn)真正的主人，如何喚醒民間的文化自覺也才是“非遺”保護的根本。事實上‘民間事民間辦’不但能調(diào)動民間社會積極性，節(jié)省政府開支，更重要的是可以最大程度保護民間文化的本色。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是政府職責，更需發(fā)動民間力量、吸引民間資金，形成社會的文化自覺和文化認同，并將傳統(tǒng)文化融入實際生活，從而達到動態(tài)中保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可能。

（七）保持“非遺”特色，大膽發(fā)展經(jīng)濟

時代發(fā)展到今天，“酒香不怕巷子深”的時代早已成過去；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化價值和經(jīng)濟價值是不言而喻的，這將是個前景看好的產(chǎn)業(yè)。關(guān)鍵是要把作品和產(chǎn)品分開來看，保護和開發(fā)是并行不悖的。如何發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，使“過去”成為走向未來的財富，今天已經(jīng)成為一項緊迫而重要的課題。原創(chuàng)的作品和原生態(tài)的東西需要保護，創(chuàng)新則是發(fā)展和生存的前提。但創(chuàng)新必須符合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自身特點，只要形式不要內(nèi)涵的純商業(yè)開發(fā)是對“非遺”的嚴重傷害。切忌任何只圖眼前效益的“短視”行為。

K854.3

A

1673-2219（2011）09-0056-04

2011－03－30

陳志鴻（1981－），女，北京人，中國藝術(shù)研究院碩士研究生，研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。

（責任編校：京華）