論和諧社會(huì)構(gòu)建中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)建設(shè)

鄧 楠 湯小紅

（1.湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100；2.湖南第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

論和諧社會(huì)構(gòu)建中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)建設(shè)

鄧 楠1湯小紅2

（1.湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100；2.湖南第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

網(wǎng)絡(luò)既是運(yùn)用多種現(xiàn)代化技術(shù)而進(jìn)行交流、溝通的新興媒體形式之一，同時(shí)又是文學(xué)創(chuàng)作借用的一種新的載體。它以快捷性、及時(shí)性和覆蓋面廣而著稱(chēng)，并超越了傳統(tǒng)媒體與紙介文本的長(zhǎng)處，越來(lái)越為大眾所親賴(lài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是憑借網(wǎng)絡(luò)的長(zhǎng)處與優(yōu)勢(shì)而迅速發(fā)展起來(lái)的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中既彰顯了它的有力的一面，但又因?yàn)闊o(wú)節(jié)制性而表現(xiàn)出了種種的不足。在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的管理與建設(shè)，成為主流意識(shí)形態(tài)最為艱巨的任務(wù)之一。

和諧社會(huì)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；建設(shè)

和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)文化與文學(xué)的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)既是文化管理和建設(shè)的對(duì)象，同時(shí)又是文學(xué)借以創(chuàng)作和呈現(xiàn)的密不可分的載體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以數(shù)量巨大與快捷的速度發(fā)展著，成為人們業(yè)余時(shí)間的另一種新的文學(xué)消費(fèi)品。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些亟待解決的問(wèn)題，如文化精神和藝術(shù)氣質(zhì)的先天性不足，語(yǔ)言的隨意性和句法的非規(guī)范性，文學(xué)審美性為調(diào)侃性所取代等等，都在沖擊著以往知識(shí)精英懷抱的“文以載道”、“誨人”和“教化”的信念。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一次性消費(fèi)不僅與媚俗化、商業(yè)化掛上了鉤，而且更是對(duì)文學(xué)經(jīng)典性的消解和顛覆。在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們“玩”文學(xué)于網(wǎng)絡(luò)中的背景下，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的管理與建設(shè)，已成為我們社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最為艱巨的重任。

一 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念定義之爭(zhēng)

20世紀(jì)60年代解構(gòu)主義理論家們?cè)湎潞？冢麄円嵏惨磺袀鹘y(tǒng)文化價(jià)值觀念、“對(duì)幾千年來(lái)的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的‘在場(chǎng)’加以消解，對(duì)語(yǔ)言的確切性和意義的可靠性加以懷疑，對(duì)一切重設(shè)中心的整體性，同一性原則的企圖加以打擊”，“它以虛無(wú)主義的姿態(tài)否定一切終極永恒的東西”，“在消解和破壞的歡娛中，將世界變成一個(gè)沒(méi)有價(jià)值深度的平面”。[1]他們的目的雖然未能達(dá)到，但這一宗旨卻在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中實(shí)現(xiàn)了。

20世紀(jì)信息網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的神話時(shí)代已經(jīng)到來(lái)?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造的現(xiàn)代神話簡(jiǎn)直令人瞠目結(jié)舌。正如尼爾?巴雷特所說(shuō)：“要想預(yù)言 Internet的發(fā)展，就像企圖用弓箭追趕飛行的子彈一樣。在你每一次用指頭敲擊鍵盤(pán)的同時(shí)，Internet已在不斷變化了。”[2]網(wǎng)絡(luò)神話已演繹出了文學(xué)神話。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借它新奇蠱惑的面孔，以迅雷不及掩耳之勢(shì)擠占了一大塊文學(xué)地盤(pán)，而且與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)形成了分庭抗禮之勢(shì)，進(jìn)而影響到我國(guó)文學(xué)發(fā)展的總體格局。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，引起了學(xué)者們的高度關(guān)注。首先是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念的爭(zhēng)論，再次是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征探討，都已成為近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)文壇上的熱門(mén)話題。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，有兩種聲音十分響亮。一種是要給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正名，所謂名不正而言不順，給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)下一個(gè)科學(xué)完整的定義是這批學(xué)者的強(qiáng)烈愿望。華文原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站《榕樹(shù)下》主編朱威廉就什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理直氣壯地指出：“我覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時(shí)代的大眾文學(xué)，Internet的無(wú)限延伸創(chuàng)造了肥沃的土壤，大眾化的自由創(chuàng)作空間使天地更為廣闊。沒(méi)有印數(shù)、紙張的繁瑣，跳過(guò)了出版社、書(shū)商的層層限制，無(wú)數(shù)人執(zhí)起了筆，一篇源自于平凡人手下的文章可以瞬間走進(jìn)千家萬(wàn)戶。”[3]歐陽(yáng)友權(quán)先生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然遭遇到命名的焦慮，而且對(duì)它的解釋五花八門(mén)，的確也過(guò)于繁雜，但比較清晰地解說(shuō)實(shí)屬必要，他提出：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種用電腦創(chuàng)作，在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽或參與的新型文學(xué)樣式?！盵4]魯捷、王粵欽兩同志強(qiáng)調(diào)為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的深入和研究的一致性，應(yīng)該給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)下一個(gè)定義：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)民閱讀的文學(xué)。即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在網(wǎng)上‘創(chuàng)作’的文學(xué)，是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體和Web交互等信息技術(shù)創(chuàng)作出來(lái)的，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的文學(xué)作品。……這一定義所包含的三層意思，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體必須是‘網(wǎng)人’，即網(wǎng)絡(luò)的使用者；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播渠道必須是網(wǎng)絡(luò)；從作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，必須是為網(wǎng)上受眾進(jìn)行寫(xiě)作的。”[5]這可以說(shuō)是給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較為明晰的釋義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家李尋歡在《我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀》一文中也竭力贊同這一定義。另一種意見(jiàn)認(rèn)為沒(méi)有必要浪費(fèi)時(shí)間和精力在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念上，關(guān)鍵是如何發(fā)展和扶持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。臺(tái)灣寫(xiě)手蔡智恒對(duì)學(xué)者們糾纏于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”定義的爭(zhēng)議頗有微詞，他認(rèn)為還是等到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多元化之后，再來(lái)界定解釋它為好，“如果現(xiàn)在一定要一個(gè)定義，那應(yīng)該是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出生的寫(xiě)手在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的作品，暫時(shí)被簡(jiǎn)稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?！盵6]李敬澤更是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)難以成立的偽概念，其是否存在也值得懷疑：“文學(xué)產(chǎn)生于心靈，而不是產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)，我們現(xiàn)在面對(duì)的特殊問(wèn)題不過(guò)是：網(wǎng)絡(luò)在一種驚人的自我陶醉的幻覺(jué)中被當(dāng)作了心靈的內(nèi)容和形式，所以才有了那個(gè)‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’?！盵7]李潔非亦持相同的觀點(diǎn)，所謂“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”其實(shí)并不成立，應(yīng)該叫“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作”更合適。余華也認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)的紙介文學(xué)僅僅是傳播的方式不同，構(gòu)不成文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，無(wú)需爭(zhēng)辯它們的異同。[8]這兩種聲音盡管此起彼伏，但學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解釋卻一刻也沒(méi)有停止過(guò)。許苗苗與許文郁曾發(fā)專(zhuān)文歸納總結(jié)了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的五種釋義。他們說(shuō)：“目前存在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以歸納出五種版本，即‘網(wǎng)絡(luò)工具版’、‘時(shí)尚閱讀版’、‘網(wǎng)絡(luò)垃圾版’、‘網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)版’、‘結(jié)合版’。”[9]這五種定義是學(xué)者們探討的初步成果，隨著爭(zhēng)論的深入，還將會(huì)有更多的定義出現(xiàn)。下面，我們對(duì)這五種版本作簡(jiǎn)明扼要的介紹。

認(rèn)同“網(wǎng)絡(luò)工具”說(shuō)的人堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在內(nèi)容形式上沒(méi)有什么區(qū)別，只是載體的差異，同一篇文章，可以在報(bào)紙雜志上發(fā)表，也可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。陳村對(duì)此說(shuō)道：“文學(xué)不能區(qū)分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)，就像我們不能區(qū)分報(bào)紙文學(xué)和雜志文學(xué)一樣?！盵10]文學(xué)還是那個(gè)文學(xué)，僅僅是換了裝而已。新浪網(wǎng)友三只釘子來(lái)得更直白：“網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在是、將來(lái)也只能是一種工具。”[11]文學(xué)利用新媒體工具來(lái)拓展自己的空間，它之新還是形式多樣化的表現(xiàn)，本質(zhì)并無(wú)變化。如文學(xué)的審美作用，傳統(tǒng)文學(xué)需要它，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦不例外。北塔在《文學(xué)革命與網(wǎng)絡(luò)無(wú)關(guān)》一文中毫不猶豫地表露出這樣的觀點(diǎn)：“從報(bào)刊到網(wǎng)絡(luò)是文學(xué)傳播的手段——媒體的革命，它不至于影響文學(xué)的內(nèi)在特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也還是用文字來(lái)表達(dá)的，我們欣賞或批評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，看的是作品中文字的好與不好，與網(wǎng)絡(luò)無(wú)關(guān)?！盵12]無(wú)論紙介文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都離不開(kāi)文字，只是借助的平臺(tái)有所不同而已。借助不同的工具來(lái)表達(dá)意義，視覺(jué)感官肯定有區(qū)別，但根本的東西恐怕難以改變。這只能歸結(jié)為一種感受的迷惑，要尋找更多的所指，也比較抽象。這種新媒體工具介入文學(xué)，是現(xiàn)代后工業(yè)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果與趨勢(shì)，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移。但把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義為工具，這不僅過(guò)于寬泛，而且也無(wú)法與傳統(tǒng)文學(xué)相區(qū)分。把傳統(tǒng)文學(xué)作品放在網(wǎng)絡(luò)上供網(wǎng)民閱讀，如魯迅的作品都被電子掃描進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)書(shū)庫(kù)”，就妄加斷言這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗎？我們的回答是否定的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不同于單一傳播媒體文學(xué)，如影視文學(xué)。它的作者與受眾是多向度的，隨時(shí)可以變換關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手和接受者網(wǎng)民的關(guān)系是互換的關(guān)系，今天是寫(xiě)手，明天有可能又成為接受者網(wǎng)民，今天的接受者網(wǎng)民，明天又可能變成了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手。因特網(wǎng)的互動(dòng)性消解了傳統(tǒng)文學(xué)的單一性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被稱(chēng)之為“草民文學(xué)”、“大眾文學(xué)”，人人都可以成為作家，人人都可以實(shí)現(xiàn)作家的夢(mèng)想。

把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看成是一種新時(shí)尚或追求的時(shí)髦，這是 70后、80后、90后的人特別贊許與首倡的行為。電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為他們生活中不可或缺的一個(gè)部分。有人甚至用筆書(shū)寫(xiě)漢字的能力下降，但不會(huì)受人嘲笑，而不會(huì)使用電腦上網(wǎng)和敲擊鍵盤(pán)，那注定被視為跟不上時(shí)代的步伐，成為時(shí)代的落伍者。網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)他們已沒(méi)有多大的興趣，要花費(fèi)很多的時(shí)間去閱讀大部頭的作品，動(dòng)腦筋去尋找文學(xué)深層的意義，實(shí)在是苦差事或者說(shuō)是苦惱的行為。輕松、快樂(lè)，滿足于感官刺激來(lái)消解生活快節(jié)奏與工作所帶來(lái)的壓力，也不能不視為一種極為重要的宣泄與排解方式。他們不愿意閱讀傳統(tǒng)文學(xué)具有太多承載的作品，更愿意讀與他們這一代代人生活方式相近的網(wǎng)絡(luò)作品，如描寫(xiě)網(wǎng)戀、網(wǎng)俠、網(wǎng)絡(luò)奇遇及一切與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的事物。星伴網(wǎng)站主編咪咪美眉就代表了時(shí)尚閱讀類(lèi)的觀點(diǎn)：“必需是描寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)生活內(nèi)容而且首先發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?！彪x開(kāi)了這一條件，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就不存在。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅被他們弄得狹窄，而且題材內(nèi)容也受到極大的限制。在他們的眼中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)的故事，舍此，別無(wú)它求。在我們看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是追求網(wǎng)人的網(wǎng)絡(luò)生活故事，那肯定是誤入歧途，必然演變成快餐式的消費(fèi)，耐人回味性的作品就難以產(chǎn)生。所以，有人懷疑和擔(dān)憂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否產(chǎn)生經(jīng)典？題材與內(nèi)容如此狹窄，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到底能走多遠(yuǎn)？

與質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否產(chǎn)生經(jīng)典話題相關(guān)的議論是有人對(duì)它做了悲劇式的推論。以寫(xiě)雜文發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上而樹(shù)立名聲的韋一笑就這樣認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是Internet上所有廢話的簡(jiǎn)稱(chēng)。[13]北京網(wǎng)友猛小蛇也這樣明確的表態(tài)：我不知道，我認(rèn)為網(wǎng)上只有文字沒(méi)有文學(xué)。[13]網(wǎng)絡(luò)雖然可以使每一個(gè)能敲擊鍵盤(pán)的人自由抒發(fā)情懷，不受任何的約束，也無(wú)須編輯和出版人把關(guān)，只要是你想要說(shuō)的，想要表達(dá)的，你會(huì)沒(méi)有顧忌，你寫(xiě)出來(lái)就是了。不論你幼稚到何等程度，反正誰(shuí)也不會(huì)讓你難堪，因?yàn)槟闶冀K處在虛擬的狀態(tài)之中。這中間有大量的無(wú)效的消息，有連篇累牘的廢話，有非文學(xué)的玩笑，有筆誤的神鬼故事、有調(diào)胃口的噱頭，有無(wú)數(shù)黃色的段子，等等?？傊?，無(wú)數(shù)的文字會(huì)讓網(wǎng)民目不暇接。最后剩下來(lái)有多少真正的純文學(xué)的東西，實(shí)在是不敢恭唯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念成為虛假的空殼，無(wú)任何意義的能指。完全否定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這也不是實(shí)事求是的態(tài)度。痞子蔡將《第一次親密的接觸》在網(wǎng)上公開(kāi)的時(shí)候，每天點(diǎn)擊閱讀的網(wǎng)民上萬(wàn)，這說(shuō)明該作品多多少少還是具有一定的社會(huì)意義與藝術(shù)價(jià)值的。我們不排除少數(shù)人是好奇圍觀、看熱鬧，但更多的人是很認(rèn)真的閱讀推敲這部作品的。

與傳統(tǒng)紙介文學(xué)相比較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)性建構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)性上。網(wǎng)友古清生就說(shuō)過(guò)：只有在線寫(xiě)的文字才能稱(chēng)得上是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作必須掌握一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)頁(yè)制作?！熬W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)版”的支持者認(rèn)為把FLASH、網(wǎng)絡(luò)游戲、聲音、圖像等多媒體技術(shù)運(yùn)用到文學(xué)中會(huì)使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)性更強(qiáng)。技術(shù)的藝術(shù)化不視為文學(xué)發(fā)展尋找一條新的路徑。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迷戀者的心目中，技術(shù)性被強(qiáng)化，文學(xué)性被遮蔽。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這一傾向，王安憶有自己的獨(dú)特的見(jiàn)解，她不主張網(wǎng)絡(luò)文學(xué)朝這條路徑走：“目前大部分熱衷于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作者，很大程度上類(lèi)似于音響發(fā)燒友，發(fā)燒友和愛(ài)樂(lè)者的區(qū)別是前者對(duì)音樂(lè)技術(shù)和設(shè)備裝置更有興趣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作者常常沉溺于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的新的語(yǔ)言、題材和表達(dá)形式等等。……不管寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)，文學(xué)的本質(zhì)以及成為一個(gè)作家的條件，始終是一樣的。網(wǎng)絡(luò)的特殊性強(qiáng)調(diào)得多了，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)意義上就走不遠(yuǎn)?！盵14]產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)崇拜的原因主要是一方面他們從事網(wǎng)絡(luò)技術(shù)工作，熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；二是他們對(duì)文學(xué)的理解不深，有很多人十分膚淺地對(duì)待文學(xué)。

究竟什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？結(jié)合前人的討論，我們已基本認(rèn)可這樣的一種表述：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的，包括用文字、圖像、聲音等多媒體技術(shù)制作的、供網(wǎng)民在線閱讀的各種文學(xué)作品。

上述眾多爭(zhēng)論的產(chǎn)生，與三種因素密不可分。首先是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展繁榮，網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息和辦公等不可缺少的工具，甚至已融入為人們生活的一個(gè)組成部分。文學(xué)借助于網(wǎng)絡(luò)在騰飛。其次是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為文學(xué)的一個(gè)類(lèi)別，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)。從口傳文學(xué)到紙介文學(xué)再到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是人類(lèi)社會(huì)技術(shù)革命的發(fā)展趨勢(shì)。再次是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已是一種大眾文化現(xiàn)象，它雖然保留著傳統(tǒng)文學(xué)的審美特性，“但它更主要的是訴諸快感。它消弭了文學(xué)的一些基本特性，諸如超越性、恒久性、個(gè)體性、表演性，卻具有著大眾文化的高科技性、復(fù)制性、平面化、瞬間性、游戲性，而它在文本生成過(guò)程中的互動(dòng)性使它的生成也成為一種集體創(chuàng)造?！盵6]所以，它現(xiàn)在倍受爭(zhēng)論，將來(lái)還會(huì)受到爭(zhēng)論，也許最終也沒(méi)有定論。

二 眾說(shuō)紛紜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征，更引起了學(xué)者們的廣泛的興趣。歐陽(yáng)友權(quán)曾概括為：作家身份的網(wǎng)民化、創(chuàng)作方式的交互化、文本載體的數(shù)字化、流通方式的網(wǎng)絡(luò)化和欣賞方式的機(jī)讀化等，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的外在特征；文學(xué)存在方式、創(chuàng)作模式和價(jià)值觀念的變異，則是網(wǎng)絡(luò)之于文學(xué)的內(nèi)在變異。[15]劉月新認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的突出特征就在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“自由性”、“大眾性”和“游戲性”。[16]黃鳴奮在《信息科技進(jìn)步與藝術(shù)變革》一文中總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的六大特點(diǎn)，分別為：（1）文藝家將不再是真正意義上的藝術(shù)主體，取而代之的將是超越日常身份而相互交往的網(wǎng)民，他們匿名上網(wǎng)，通過(guò)角色扮演而傳達(dá)情思的活動(dòng)將成為藝術(shù)的主流。（2）藝術(shù)手段將不再是硬載體的文本，而是網(wǎng)絡(luò)上彼此融通、聲情并茂、隨緣演化的超媒體。（3）藝術(shù)加工方式將不再是目標(biāo)明確的有意想象，而是隨機(jī)性和計(jì)劃性的新結(jié)合。（4）藝術(shù)所奉獻(xiàn)的對(duì)象將不再是從事儀式性、膜拜性的靜觀與諦聽(tīng)的讀者、觀眾或聽(tīng)眾，而是積極參與、恣心漫游的用戶。（5）藝術(shù)內(nèi)容的來(lái)源將不再是先于藝術(shù)活動(dòng)而存在的“客觀生活”，而是和藝術(shù)活動(dòng)融為一體、主客觀密不可分的“數(shù)字化生存”。（6）藝術(shù)環(huán)境的構(gòu)成要素將不僅僅是人和自然，而且包括智能動(dòng)物、高級(jí)機(jī)器人等由高科技創(chuàng)造的新型生物。[17]黃鳴奮更多地從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性角度概述了它的特性，有的特征還帶有預(yù)測(cè)性，根本沒(méi)有成為突出的特征。金振邦則指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有它鮮明的藝術(shù)和美學(xué)特征，這些特征具體表現(xiàn)為：“體裁邊界的模糊昏暗、形象手段的多媒體方式、故事情節(jié)的非線性敘述、結(jié)構(gòu)模式的全息開(kāi)放、藝術(shù)形態(tài)的流動(dòng)不息、美學(xué)欣賞的讀寫(xiě)互動(dòng)、作品信息的資源共享。”[18]這些特征的歸納并無(wú)突破前人之處，僅僅是表述的差異，實(shí)質(zhì)內(nèi)容多是重復(fù)的。此外還有人提出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作具有開(kāi)放性特征”、“文學(xué)創(chuàng)作主體具有平民化與大眾化特征”、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者群體年輕化特征”、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播迅捷化特征”和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的新銳性特征”。[19]等等，可以說(shuō)不勝枚舉。而這些特征的概括，基本上局限于創(chuàng)作者與網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性而言，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的題材與內(nèi)容角度來(lái)歸納其特點(diǎn)不夠，這就難免有失偏頗。把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)相比較，我個(gè)人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了有上述所講的這些不同的特征之外，它更多的是帶有后現(xiàn)代文化的因子。這些后現(xiàn)代文化的因子十分鮮明地融入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作之中。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言背后隱藏著反傳統(tǒng)文化的特性。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們都不約而同地朝著這一方向發(fā)展和努力。在這一策略的選擇中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸形成和凸顯出了如下的特點(diǎn)：它拒絕崇高，消解經(jīng)典，顛覆神性，賤視權(quán)威，解構(gòu)正統(tǒng)話語(yǔ)。

為了更清楚地解讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一特點(diǎn)，我們先借助于“狂歡化”的理論來(lái)予以闡述?！翱駳g化”是巴赫金的重要思想，狂歡化淵源于歐洲的狂歡節(jié)。狂歡節(jié)的主要特征表現(xiàn)為：一是無(wú)等級(jí)性，每個(gè)人不論其地位如何，不分高低貴賤都可以以平等身份參與。二是宣泄性，狂歡節(jié)期間，人們可以縱情歡娛，擺脫種種現(xiàn)實(shí)心理重負(fù)。三是顛覆性，狂歡節(jié)中，沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有管束，甚至沒(méi)有政府，人們可以無(wú)拘無(wú)束地顛覆現(xiàn)存的一切，重新構(gòu)造和設(shè)計(jì)自己的理想。四是大眾性，狂歡節(jié)是所有人都可以參與的一種活動(dòng)，是適合大眾口味與宮廷文化相對(duì)的一種文化活動(dòng)。[20]狂歡打破一切束縛，以口語(yǔ)化、通俗化的語(yǔ)言去嘲弄、斥責(zé)、顛倒正統(tǒng)語(yǔ)言，結(jié)果是“去除中心”(decenlralization)。世界不斷被民俗文化中所慣用的對(duì)比方法，弄得“兜底翻”，肯定的遭到否定，上下位移，物質(zhì)的表殼被解開(kāi)。文學(xué)是作家狂歡化的一種手段，是作家解構(gòu)權(quán)威、去除中心的一種文化策略。[21]互聯(lián)網(wǎng)更是一個(gè)進(jìn)行“狂歡化”的新場(chǎng)所，它為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了極為便利的舞臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民間文學(xué)，是民間話語(yǔ)的廣場(chǎng)狂歡。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)高度自由、極端平等、最具兼容性的世界里，“想說(shuō)就說(shuō)”，隨意涂鴉，“大狗小狗一齊叫”、“我是網(wǎng)蟲(chóng)我怕誰(shuí)”，他們盡情地“吐口水”，肆意寫(xiě)“大字報(bào)”，如巴赫金所講“以丑角弄人身份褻瀆神靈”，假面話語(yǔ)用數(shù)字符號(hào)溝通貧富、雅俗和高低的對(duì)立，讓充滿歡笑的怪誕、嘲弄、調(diào)侃、滑稽、耍貧嘴、假正經(jīng)以及各種民俗民間文化來(lái)顛覆尊貴和典雅，解構(gòu)正統(tǒng)話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解構(gòu)正統(tǒng)話語(yǔ)的種種表現(xiàn)如下：

首先，所寫(xiě)內(nèi)容嘲諷戲弄著文學(xué)的崇高。

中國(guó)古代文人一直極為推崇文學(xué)為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，把文學(xué)的使命提到了前所未有的高度。然而到了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手那里，文學(xué)幾乎成為一種嘲弄崇高的載體與手段。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們?cè)谂m正文學(xué)的過(guò)度嚴(yán)肅、過(guò)頭的后重，文學(xué)只為開(kāi)心和愉悅。好玩、好看本是文學(xué)的特征之一，而往往為精英知識(shí)分子所忽略。寫(xiě)手以偏見(jiàn)的觀念的確起到了矯枉過(guò)正的作用?！胺浅绺咭灾练闯绺?，作為一種美學(xué)形態(tài)，更作為一種社會(huì)心理，是被歷史之中一種無(wú)形的宿命性的力量規(guī)定了的，無(wú)可逃脫。”[22]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)印證了這一宿命。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們非但不膜拜崇高，更以自己的任性對(duì)于一切崇高的東西，都采取戲弄和譏嘲的態(tài)度。小時(shí)侯我們學(xué)《游擊隊(duì)之歌》，被游擊隊(duì)員們的勇敢堅(jiān)強(qiáng)所震撼，熱血沸騰，而今，這一歌詞卻被人戲仿為：“我們都是大美女，每一次點(diǎn)擊消滅一顆癡心；我們都是狐貍精，哪管它網(wǎng)戀真不真……”讓人啼笑皆非。在一些文學(xué)網(wǎng)站的“開(kāi)心一刻”、“隨筆小札”、“心有靈犀”、“菁菁校園”等欄目中，類(lèi)似“美女如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄累彎了腰”之類(lèi)戲仿之作比比皆是。原來(lái)，我們用“柳下惠坐懷不亂”的典故來(lái)褒獎(jiǎng)某人，現(xiàn)在卻有人創(chuàng)作出《我愛(ài)上那個(gè)坐懷不亂的女子》：

前不久，我們這地方出了一件可以傳諸后世的事，一個(gè)男人懷抱一個(gè)女子，心中卻靜如止水。有些喜歡猜疑的人說(shuō)，這個(gè)男人過(guò)去一定受過(guò)傷害，心中的創(chuàng)傷還沒(méi)有愈合；還有些人說(shuō)得更難聽(tīng)，更刻薄，居然說(shuō)人家是一個(gè)陽(yáng)痿不舉的廢人。[23]

在這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)里，這樣的作品以游戲的方式，迎合了很多市民的心理，因而能大行其道。

其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充滿褻瀆圣化之思維。

褻瀆神圣不可侵犯的習(xí)俗與成為習(xí)慣的思維，這似乎又是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們喜好。主流的東西要嘲弄，大眾從眾的心理要反擊。這種瀆圣化思維說(shuō)到底就是一種反本質(zhì)主義的思維表征，俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鸱Q(chēng)之為“貶低化”，“亦即把一切崇高的，精神性的，理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)和肉體層次即（大地）和身體層次”。[24]網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們將平時(shí)一些神圣不可侵犯的東西貶低，化作笑料。要在往常，這肯定被視為大不赦，但在網(wǎng)絡(luò)中，這卻是可以容忍的。比如說(shuō)，在中國(guó)，君臣父子不僅年齡輩份有差別，而且地位也有懸殊，上下級(jí)之間、長(zhǎng)幼之間是不可以亂套的。君與父要受到尊重，不可以隨隨便便。家里供奉的“天地國(guó)親師”位，那是有嚴(yán)格的等級(jí)的。自孔夫子創(chuàng)辦學(xué)校以來(lái)，老師是被視為神圣的，平時(shí)我們說(shuō)“師道尊嚴(yán)”，老師的地位相當(dāng)之高，徒弟必須敬重師傅。但平時(shí)神圣的師徒關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《悟空傳》中，就完全“變味”了：

四個(gè)人走到這里，前邊一片密林，又沒(méi)有路了。“悟空，我餓了，找些吃的來(lái)?！碧粕^上大模大樣一坐，說(shuō)道。

“我正忙著，你不會(huì)自己去找？……又不是沒(méi)有腿?！睂O悟空拄著棒子說(shuō)。

“你忙？忙什么？”

“你不覺(jué)得這晚霞很美嗎？”孫悟空說(shuō)，眼睛還望著天邊，“我只有看看這個(gè)，才能堅(jiān)持每天向西走啊?！?/p>

“你可以一邊看一邊找啊，只要不撞到大樹(shù)上就行。”[25]

在這本書(shū)里，把原書(shū)中師傅的威嚴(yán)和徒弟的敬重全摒棄掉了，也沒(méi)有師徒共赴危難取真經(jīng)的大義和神圣感，只讓讀者看了不禁失笑。這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大膽表現(xiàn)，蔑視權(quán)威，踐踏神圣。

第三，整個(gè)頁(yè)面交織著欲望的宣泄與張揚(yáng)。

欲望在中國(guó)古代一直都是被視為不雅的內(nèi)容?！叭f(wàn)惡淫為首”，在很大程度上就是對(duì)欲望的譴責(zé)。傳統(tǒng)倫理道德觀念一直排斥欲望，如古代《金瓶梅》一直被視為禁書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“無(wú)欲則剛”。像《圍城》中描寫(xiě)的那些教授們，骨子里充斥著男盜女娼、蠅營(yíng)狗茍的念頭，表面上卻要裝的道貌岸然，無(wú)比正直，這就是傳統(tǒng)禮教的結(jié)果。對(duì)于身體、性，人們一直看得很神圣、嚴(yán)肅，只要男女之間發(fā)生了親密的身體接觸，那么就意味著二人之間形成了一種責(zé)任關(guān)系，即任何一方都要為這種親密關(guān)系擔(dān)負(fù)道德責(zé)任和義務(wù)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，卻解構(gòu)了人們建立在身體、性觀念之上的形而上學(xué)體系。書(shū)中描寫(xiě)的人物，身體、性就和小飯館的飯菜一樣，隨到隨點(diǎn)，吃完后油嘴一抹，走人。他們敞開(kāi)欲望的懷抱，把自己放逐到欲望的河床上漂流。如《性感時(shí)代的小飯店》通過(guò)一對(duì)男女關(guān)系的描繪，揭示了后現(xiàn)代時(shí)代的欲望詩(shī)學(xué)特征。兩人在同事的中介下相識(shí)了，通過(guò)一種網(wǎng)絡(luò)的日常生活中逐漸有了進(jìn)一步的了解，然后就是一次上床經(jīng)歷，接著各自該干嘛干嘛仿佛什么也沒(méi)有發(fā)生。

其實(shí)，從人需求的低層次看，欲望是身體或生存的需要、渴求；從人的高層次需求看，欲望是身體或生存的享受、奢侈。欲望作為人正常的生理需要，沒(méi)有必要過(guò)分貶抑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解構(gòu)正統(tǒng)話語(yǔ)，不關(guān)注彼岸的神圣，而是此岸的詩(shī)情，不再是“神圣敘事”，而是“欲望敘事”。

第四，無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的調(diào)侃被視為睿智。

自蔡智恒的《第一次親密的接觸》在網(wǎng)絡(luò)上傳播開(kāi)來(lái)，“調(diào)侃”的語(yǔ)言就為網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們所追捧：

“我心情也不好……讓我們負(fù)負(fù)得正吧！”好不容易擠出了這么一句，卻也已冒出了一身冷汗。其實(shí)我心情也不見(jiàn)得不好，只是順著她的話頭講，不要?jiǎng)傞_(kāi)始聊天就做出忤逆的事。而且如果她待會(huì)問(wèn)我為何心情也不好時(shí)，我就可以回答：“你心情不好，我的心情又怎么好得起來(lái)？”雖然有點(diǎn)狗腿，不過(guò)阿泰常說(shuō)：“狗腿為談戀愛(ài)之本”。

痞子……其實(shí)對(duì)女孩子真正危險(xiǎn)的，不是像我這樣吝嗇的有錢(qián)人…而是明明沒(méi)錢(qián)卻到處亂花錢(qián)并假裝很有錢(qián)的人……

阿泰如果還不危險(xiǎn)，那我就是國(guó)家安全局的局長(zhǎng)了。

好了……今天的機(jī)會(huì)教育就到此……我現(xiàn)在要去赴 C-163-47-33-23-32的約……總之……你別問(wèn)她的名字……“不聽(tīng)情圣言，失戀在眼前”……懂嗎？……痞子……[26]

在這里，像“狗腿”、“國(guó)家安全局長(zhǎng)”、“不聽(tīng)情圣言，失戀在眼前”既有調(diào)侃戲耍的味道，又把嚴(yán)肅的俗語(yǔ)弄得十分的難堪。“不聽(tīng)情圣言，失戀在眼前”就是對(duì)“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”這一俗語(yǔ)的沿用。文中的數(shù)字也特別的隨意組合，沒(méi)有什么明確的特定的意義，完全是作者信之所至，想怎么弄就怎么弄，不管它符合不符合慣例。約定俗成的規(guī)矩也不講究了。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手信手拈來(lái)的文字，純粹是為了娛樂(lè)性、飽眼福，正如寫(xiě)手們所言，他們的涂鴉，沒(méi)有任何的功利目的。不給網(wǎng)民過(guò)多的負(fù)擔(dān)，看完了盡可不去追問(wèn)，有如走路的過(guò)客。有的人還使用大量的數(shù)字與圖形符號(hào)標(biāo)新，以博得網(wǎng)友們的贊賞。如用“54”表示“無(wú)視”、用“FB”表示“腐敗”等。漢語(yǔ)文字與漢語(yǔ)拼音都被他們隨意地使用，有時(shí)還夾雜著一些洋文洋腔。通過(guò)諧音、繪形、縮減等方式制造出來(lái)的輔助性符號(hào)真可謂千奇百怪。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的嚴(yán)肅性到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里被弄得支離破碎，文學(xué)真正遠(yuǎn)離了社會(huì)的中心，已經(jīng)被“邊緣化”。

在后現(xiàn)代文化土壤上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)橫空出世，如一支利箭，劃破傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)神圣，解構(gòu)邏各斯中心，為文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液。其藝術(shù)成就也許不過(guò)爾爾，但是它在解構(gòu)正統(tǒng)話語(yǔ)的同時(shí)，以卓然的姿態(tài)表達(dá)了自身的價(jià)值觀念，成為文壇一道顯眼的異彩。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在大放異彩的時(shí)候也許有很多令人深思的意蘊(yùn)。它在人們的否定與肯定之中蹣跚而進(jìn)。

三 把脈網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量的提升

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)在已成為當(dāng)今社會(huì)生活中人們談?wù)摬恍莸脑掝}。樂(lè)觀主義者稱(chēng)它是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是現(xiàn)代技術(shù)革命的結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物。陳村用“前途無(wú)量”來(lái)描述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前景。歐陽(yáng)友權(quán)先生充分肯定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值并指出：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義與價(jià)值首先在于它打破了文學(xué)精英對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，使文學(xué)回歸民間。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展還體現(xiàn)出鮮明的文化意義與價(jià)值，體現(xiàn)出它的人文精神價(jià)值。[15]聶慶璞發(fā)表了熱情洋溢的贊語(yǔ)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將成為未來(lái)文學(xué)的主流形態(tài)，這絕不是聳人聽(tīng)聞，而是不久就可見(jiàn)到的事實(shí)。”他說(shuō)新的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的具備后現(xiàn)主義文化特征的藝術(shù)形式將走上自己的舞臺(tái)，扮演主流的角色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)具備后現(xiàn)代主義藝術(shù)的基本特征，因此，它發(fā)展成為未來(lái)文學(xué)的主流形態(tài)也就理所當(dāng)然。[27]他把表現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化特征作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)唱主角的依據(jù)，這多少有些牽強(qiáng)附會(huì)。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義文化本身就有致命的缺陷，它削平深度，消除傳統(tǒng)邏各斯中心，使意義成為碎片，有多種不確定的因素，它的生命力到底有多長(zhǎng)，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料。悲觀主義論者根本不承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有永久的生命力，原因就在于它拒絕崇高，不再關(guān)注厚重的歷史話題，放棄“文以載道”宗旨，舍棄價(jià)值追求，所以，難以產(chǎn)生經(jīng)典。它的出現(xiàn)只是代表著一種網(wǎng)絡(luò)文字，一種供網(wǎng)民玩耍的游戲，稱(chēng)不上真正意義的文學(xué)。陳定家就此斷言：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的喪失主體、削平深度、標(biāo)榜多元、對(duì)抗主流、瘋狂復(fù)制、雜亂拼湊等特點(diǎn)，完全可以說(shuō)是后現(xiàn)代文學(xué)在網(wǎng)上的‘升級(jí)版本’?！盵28]我們認(rèn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一味地予以肯定和否定，都不是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。怎么樣扶持和發(fā)展它，才是正當(dāng)?shù)耐緩健?/p>

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以迅猛的態(tài)勢(shì)在發(fā)展，人們還來(lái)不及對(duì)它的功過(guò)進(jìn)行認(rèn)真的檢討。怎么去引導(dǎo)它也是一個(gè)難題。所以，在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)這樣或那樣的缺陷和不足，完全是可以理解的，我們決不可以就此斷言網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“壽終正寢”。我們要制定合理有利的政策，采取多種多樣的措施，引導(dǎo)、扶持和推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)朝健康有序的方向發(fā)展。關(guān)于這一問(wèn)題，國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者也提出了許多方面的意見(jiàn)或建議。鄧時(shí)忠撰文提出了發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的五點(diǎn)建議：第一，提高創(chuàng)作質(zhì)量；第二，警惕商業(yè)化侵襲；第三，制定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)規(guī)則；第四，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)；第五，重視創(chuàng)新。[29]這五點(diǎn)建議很全面，具有一定的可操作性。有的問(wèn)題還是根本性、關(guān)鍵性的問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)問(wèn)題，不把這兩個(gè)問(wèn)題解決好，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想有突破性的進(jìn)展，那肯定是很困難的事情。歐陽(yáng)友權(quán)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)加強(qiáng)四個(gè)方面的工作。首先是量的膨脹與質(zhì)的提升，其次是技術(shù)的進(jìn)步與文學(xué)體制重建，再次是由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向網(wǎng)際藝術(shù)，此外是重鑄價(jià)值理性和關(guān)注人文精神。[15]他從文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量、文學(xué)的審美特性與文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，重申了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能舍棄傳統(tǒng)文學(xué)的底線，不能丟掉文學(xué)之為文學(xué)的本質(zhì)性東西。“文學(xué)是人學(xué)”，那么，文學(xué)就必須關(guān)注人的命運(yùn)，體現(xiàn)人文精神，這才是文學(xué)的正途，偏離了這一航向，文學(xué)就會(huì)失去生命力。董學(xué)文對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展也傾注了心血，他主張一定要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，“必須從全球化的虛妄中抽身出來(lái)，恢復(fù)我們體察生活的耐心，恢復(fù)我們追問(wèn)價(jià)值的執(zhí)著，恢復(fù)我們直面人生的勇氣，重建個(gè)人與生活之間切膚之痛的真實(shí)關(guān)系，深入了解與洞穿存在的耀眼與邁進(jìn)、荒誕與蒼涼，不取媚于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)龐然大物本身，更不急功近利地取媚于虛設(shè)的假想群體，也不為了單純地滿足自己的表現(xiàn)欲，為了一個(gè)美麗而綿長(zhǎng)的夜晚，而應(yīng)追求品位，追求品格，追求境界，追求新美，這樣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才會(huì)在科技理性泛濫的時(shí)代獲得健康的生存。”[30]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須具有文學(xué)的品位，這種品位是與現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)的。

在我們看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展離不開(kāi)三個(gè)重要的要素。只有這三者同時(shí)具備，才會(huì)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮昌盛。

第一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量。這是所有關(guān)心網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾的共同心愿。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的質(zhì)量決定了它的生命。沒(méi)有質(zhì)量，只有數(shù)量的膨脹，那無(wú)論如何也是走不遠(yuǎn)的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量的提高，首先必須是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們自身寫(xiě)作水平的提高。從各個(gè)文學(xué)網(wǎng)站的作者來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手更多的來(lái)自草民或年輕一代，其中尤以80后、90后的人居多，這些群體，他們思維活躍，但文學(xué)創(chuàng)作的功底相對(duì)老一輩作家來(lái)說(shuō)還是稚嫩一些，所以，他們必須過(guò)好寫(xiě)作這一關(guān)，必須熟練地駕馭語(yǔ)言，鑄就藝術(shù)功底。年輕的網(wǎng)絡(luò)作家要在寫(xiě)作上下功夫。作家是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和不斷提高的過(guò)程，要想在極短的時(shí)間內(nèi)一鳴驚人，“一夜暴富”，那是不現(xiàn)實(shí)的。只有踏踏實(shí)實(shí)，甘于為寫(xiě)作事業(yè)默默奉獻(xiàn)的人，才有可能建樹(shù)成就，才有可能成為受人尊敬的作家。其次，必須解決網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材過(guò)于狹窄的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能只滿足于個(gè)人情緒與私欲的宣泄，個(gè)人感情生活的描寫(xiě)。描寫(xiě)社會(huì)生活的廣闊性應(yīng)始終成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作不可缺少的特性。馬克思特別推崇莎士比亞悲劇創(chuàng)作的廣闊性。作家要像莎士比亞學(xué)習(xí)，現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的源泉。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既要向廣闊的社會(huì)生活吸取素材，又要涉足國(guó)家改革開(kāi)放的重大題材、熱點(diǎn)問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題，決不能回避主旋律與主流文化。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，關(guān)注人的命運(yùn)，始終是文學(xué)或者說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可舍棄的使命。再次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須具有厚重感，具有歷史價(jià)值、教育意義和哲理意蘊(yùn)。任何文學(xué)都必須具有正確的鮮明的價(jià)值觀。價(jià)值觀出了問(wèn)題，文學(xué)就失去了審美性和有為性。文學(xué)首先是為人服務(wù)的，它是作用于人的精神境界與思想情趣的。文學(xué)雖然不能成為直接的赤裸裸的思想教條，但文學(xué)通過(guò)人物的塑造和情節(jié)的展露，它肯定要流落出一定的思想傾向性，這一點(diǎn)，在任何社會(huì)里也回避不了。馬克思、恩格斯、毛澤東等偉人早就告誡過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家必須堅(jiān)持文藝的思想性，文藝的傾向性。傾向性與藝術(shù)性并不矛盾。兩者有機(jī)結(jié)合，反而是相得益彰，使文學(xué)更為打動(dòng)人心，更為流傳久遠(yuǎn)，更有生命力?，F(xiàn)在，有一個(gè)現(xiàn)象我們不能忽視，即宏大敘事的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里幾乎難見(jiàn)蹤跡。這與傳統(tǒng)文學(xué)相比就是一大硬傷，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)達(dá)不到傳統(tǒng)文學(xué)的高度，而且還明顯遜色于傳統(tǒng)文學(xué)。這就令人擔(dān)憂了。所以，有人預(yù)測(cè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)像現(xiàn)在處于這樣一種眾聲喧嘩的局面，的確很難產(chǎn)生經(jīng)典，也造就不了杰出的文學(xué)大師。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)過(guò)度追求玩笑式、快樂(lè)化的文字，撇開(kāi)嚴(yán)肅的話題，顯得十分粗糙、甚至粗俗，破壞了文學(xué)的審美性的本質(zhì)特性。文學(xué)應(yīng)該給人以愉悅，給人以快樂(lè)，這本無(wú)可厚非，但是它決不是為了愉悅，而放棄文雅，放棄審美，放棄教育，而應(yīng)該是寓教于樂(lè)。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作一定要重視創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)新方面更優(yōu)于紙質(zhì)文學(xué)。在語(yǔ)言運(yùn)用、表現(xiàn)手段、結(jié)構(gòu)方式和形象設(shè)計(jì)等形式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有許多便利的條件，可以開(kāi)創(chuàng)出一片新天地。在思想內(nèi)容表達(dá)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是完全可以創(chuàng)新的。有些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手在這方面作出了努力，可是數(shù)量相對(duì)偏少。

第二是加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的批評(píng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論研究。在這一塊，我們的工作還相當(dāng)薄弱，僅僅是剛剛起步。創(chuàng)作與批評(píng)是文學(xué)發(fā)展不可缺少的兩個(gè)環(huán)節(jié)。批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引領(lǐng)作用不能抹殺。但我們的批評(píng)卻沒(méi)有發(fā)揮這種作用。首先，我們的批評(píng)不到位，研究往往滯后于創(chuàng)作實(shí)踐。具體表現(xiàn)在：批評(píng)缺乏針對(duì)性，特別缺乏對(duì)作品的個(gè)案研究，就事論事多，泛泛而談多；在批評(píng)界，不少的理論家與批評(píng)者存有先天的偏見(jiàn)，總認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出不了精品，更出不了經(jīng)典，甚至還有少數(shù)人抱著不屑一顧的態(tài)度，根本不把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)一回事；具體指導(dǎo)青年作家如何創(chuàng)作也很不得力，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)一種自由式隨機(jī)發(fā)展，或者說(shuō)呈現(xiàn)出群龍無(wú)首的狀態(tài)。其次，理論研究處于幼稚階段。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒(méi)有完全改變文學(xué)的本質(zhì)，它仍然是以人為中心，表現(xiàn)人的情感、命運(yùn)，人的活動(dòng)，人的世界觀與價(jià)值觀，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別是非常明顯的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以計(jì)算機(jī)為載體，以數(shù)字媒體技術(shù)為支撐，以超文本為基礎(chǔ)，使讀者的閱讀方式發(fā)生巨大的變化，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在語(yǔ)言上、在傳播方式上、在情感表達(dá)上等方面與紙質(zhì)文學(xué)有較大的區(qū)別。所以，用傳統(tǒng)文學(xué)的理論評(píng)價(jià)體系和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去一一對(duì)號(hào)入座，往往有些不合適。這就需要我們既要把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入文學(xué)藝術(shù)大范疇，又要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作給予特殊的批評(píng)指導(dǎo)。我們可以從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、跨學(xué)科等角度去研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，建構(gòu)適合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)體系。近幾年來(lái)，雖然有歐陽(yáng)友權(quán)等理論家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給予了極大的關(guān)注和研究，但我們認(rèn)為這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展還很不相匹配，必須著力改變網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究匱乏的問(wèn)題。我們?nèi)鄙倥c網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平等對(duì)話的機(jī)制，也缺少支撐網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的理論資源。這就是問(wèn)題的根本所在。一方面借鑒傳統(tǒng)文學(xué)的理論，另一方面充實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，實(shí)在是頭等的大事。

第三是政府應(yīng)制定宏觀的政策，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展。首先是把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇，應(yīng)尊重作者的原創(chuàng)性，出臺(tái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)版面管理辦法，防止改頭換面的作品泛濫和蔓延，對(duì)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)性作品給予法律保護(hù)，嚴(yán)厲打擊抄襲、剽竊等不道德行為。其次是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的管理。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站作為出版發(fā)行部門(mén)，應(yīng)該嚴(yán)格遵守國(guó)家新聞出版條例和有關(guān)出版物的規(guī)定，把好“入”口關(guān)和“出”口關(guān)，真正使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一公共精神產(chǎn)品更為規(guī)范有序。再次是防止商業(yè)化、色情化和庸俗化作品的大肆入侵。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的受眾面特別廣泛，它對(duì)青少年的影響力亦很大，我們要時(shí)刻提防與警惕不健康作品的泛濫，政府應(yīng)盡快研制網(wǎng)絡(luò)作品發(fā)表的過(guò)濾系統(tǒng)軟件，使不健康的作品被屏蔽，以減少對(duì)社會(huì)受眾的不良影響，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識(shí)、審美、娛樂(lè)與教育作用?！拔囊暂d道”、“文質(zhì)彬彬”雖然是我國(guó)古代文人對(duì)文學(xué)的期待，但我們同樣可以古為今用。形式的美觀、內(nèi)容的健康，是任何時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)與執(zhí)政者都加以強(qiáng)調(diào)的，只是這種“道”的內(nèi)容有特別的區(qū)分。我們今天對(duì)文學(xué)承載之“道”的內(nèi)容要求，就是要體現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義主流文化思想，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是社會(huì)主義文學(xué)表現(xiàn)這一內(nèi)容的載體，決不可以網(wǎng)開(kāi)一面，任其發(fā)展，而不予以規(guī)范。

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1673-2219（2011）09-0031-07

2011－04－28

此文為湖南省教育廳重點(diǎn)研究項(xiàng)目“和諧社會(huì)構(gòu)建中的文學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題研究”（09A34）的階段性成果。

鄧楠（1962－），男，湖南安鄉(xiāng)人，湖南科技學(xué)院校長(zhǎng)，教授，博士，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚?。湯小紅，湖南第一師范學(xué)院文史系講師，在讀博士研究生。

（責(zé)任編校：王晚霞）