再論嚴(yán)復(fù)政治思想的轉(zhuǎn)變
——從戊戌變法到辛亥革命

趙群群

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，恰逢中國的多事之秋。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、辛亥革命、袁世凱稱帝，每隔幾年就會(huì)有一件大事發(fā)生。時(shí)代造就了嚴(yán)復(fù)，嚴(yán)復(fù)也影響了那個(gè)時(shí)代。他時(shí)而站在時(shí)代的潮頭，推波助瀾；時(shí)而保守落后，阻擋潮流之前進(jìn)。本文僅從戊戌變法和辛亥革命這兩個(gè)事件中來研究嚴(yán)復(fù)的政治思想，從客觀角度重新審視嚴(yán)復(fù)政治思想轉(zhuǎn)變的問題。

一、嚴(yán)復(fù)的政治思想

嚴(yán)復(fù)少年喪父，家境貧困，適逢福州船政學(xué)堂招生，嚴(yán)復(fù)以第一名的成績考中。在船政學(xué)堂，他開始接受初步的但絕對(duì)新潮的西學(xué)知識(shí)。

1877年，25歲的嚴(yán)復(fù)赴英國留學(xué)。留英期間，正是達(dá)爾文生物進(jìn)化論被廣泛接受，斯賓塞思想全盛時(shí)期，嚴(yán)復(fù)深受西方文化的熏陶。他以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)，將赫胥黎進(jìn)化論中的“與天爭勝”和斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的庸俗進(jìn)化論。這是嚴(yán)復(fù)哲學(xué)思想最主要的內(nèi)容，也是他的歷史觀。庸俗進(jìn)化論在理論上要求人們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律，“物競(jìng)天擇，適者生存”；在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)漸變、緩進(jìn)，反對(duì)突變、革命。所以，嚴(yán)復(fù)反對(duì)革命，也反對(duì)革命的結(jié)果——共和制，主張用改良的方式和道路，主張改良的結(jié)果——君主立憲制。

嚴(yán)復(fù)留英3年期間，正值英國歷史上的黃金時(shí)期——維多利亞時(shí)代。相比之下，中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗以來，一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，在世界上逐漸落伍。在中外國情的對(duì)比下，嚴(yán)復(fù)開始反思中國社會(huì)，他清醒地認(rèn)識(shí)到，封建專制籠罩下，君民不平等是中國落后挨打的根源。他在一份批語中寫到：“中國自三代以來，君民對(duì)待之誼與西人絕不相類。君若吏之視民也，上焉者，杜父呂母，其視百姓如子孫；次之，則君為主人，四海之內(nèi)皆為臣妾；最下，其治民猶盜賊，故盜憎主人與民惡其上當(dāng)并稱也。然此種種，皆非公理。中國今日之所以弱，黃種日后之所以亡，終坐此耳！”[1]324

復(fù)雜時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷促成了嚴(yán)復(fù)的政治思想。首先，反對(duì)封建專制，提倡效仿西方，實(shí)行君主立憲；其次，在社會(huì)變革方式上，主張溫和漸進(jìn)的改良方式，反對(duì)激進(jìn)的革命。嚴(yán)復(fù)的這一思想深深地影響了他日后的行為。

二、戊戌變法中的嚴(yán)復(fù)

關(guān)于戊戌變法這一時(shí)期的界定，筆者將其限為從1895年公車上書揭開維新變法序幕開始，到1898年慈禧太后發(fā)動(dòng)戊戌政變囚禁光緒帝，百日維新宣告失敗為止。在這段時(shí)期內(nèi)，嚴(yán)復(fù)的政治活動(dòng)如下：

1.撰文

甲午戰(zhàn)敗的消息傳來，作為有深厚西學(xué)知識(shí)的嚴(yán)復(fù)深感心中“心搖意郁”[2]5，憂責(zé)難耐。于是，在1898年2月到5月，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了5篇文章，借以勇敢地發(fā)出自己的吶喊:拋棄落后的封建制度，向西方學(xué)習(xí)探尋中國富強(qiáng)之路。

他在《論世變之亟》中指出，“觀今日之變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也”[2]1，分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。并以“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古”作比，從而引發(fā)人們從中西截然不同的比較中，思考中國的前途命運(yùn)問題。在《原強(qiáng)》中，嚴(yán)復(fù)提出了他那著名的三民思想，即“鼓民力、開民智、新民德”[2] 25。鼓民力就是禁止鴉片，禁止纏足；開民智就是廢除八股，提倡西學(xué)；新民德就是提倡自由平等，設(shè)議院，逐步實(shí)行君主立憲。為有效地對(duì)專制制度及其理論展開批判，嚴(yán)復(fù)特撰《辟韓》一文。《救亡決論》以“開民智”開始，號(hào)召國人要積極變法，否則中國將亡國滅種。文章劈頭就指出，“如今日中國不變法，則必亡是已”[2]65，認(rèn)為“救亡之道在此，自強(qiáng)之謀亦在此。早一日變計(jì)，早一日轉(zhuǎn)機(jī)”[2]76。

2.譯書

由于早年留學(xué)英國的影響，嚴(yán)復(fù)深感西學(xué)對(duì)于國人開拓眼界的重要性。1986年，嚴(yán)復(fù)開始譯注赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》一書。在這本書中，嚴(yán)復(fù)以赫胥黎《進(jìn)化與倫理》為底本，融合達(dá)爾文、斯賓塞、赫胥黎，中國古代思想家荀子、劉禹錫諸家學(xué)說以及自己的思想主張，改作成《天演論》。《天演論》的介紹，為思想界提供了一種重新觀察世界、民族和社會(huì)的總觀點(diǎn)、總態(tài)度。李澤厚這樣評(píng)價(jià)它：“創(chuàng)造性地給予了當(dāng)時(shí)中國人以一種新鮮的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，從思想上突破了封建主義的意識(shí)形態(tài)。”[3]130

即便在“戊戌六君子”被害后，嚴(yán)復(fù)也并沒有灰心喪氣。1899年 4月，嚴(yán)復(fù)向摯友張?jiān)獫?jì)談及自己的翻譯計(jì)劃：擬在《原富》完成后，先譯幾本重要而篇幅較短的西學(xué)名著，如斯賓塞的《群學(xué)肆言》(今譯《社會(huì)學(xué)研究》)。然后再選擇幾部大部頭著作，如《穆勒名學(xué)》(今譯《邏輯學(xué)體系》)。

3.辦報(bào)

1896年8月，梁啟超、汪康年、黃遵憲等維新人士在上海創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，嚴(yán)復(fù)曾捐100元資助。受其影響，同時(shí)鑒于《時(shí)務(wù)報(bào)》僅集中于南方地區(qū)之弊端，1897年10月，嚴(yán)復(fù)聯(lián)合王修值、夏曾佑等人在天津創(chuàng)辦《國聞報(bào)》及《國聞匯編》。這樣，北方的《國聞報(bào)》和南方的《時(shí)務(wù)報(bào)》南北呼應(yīng)，大大加濃了維新運(yùn)動(dòng)的氣氛。《國聞報(bào)》以通上下之情和中外之情為宗旨，編發(fā)了大量海內(nèi)外新聞，積極報(bào)道維新人士的活動(dòng)，經(jīng)常發(fā)表社論，抨擊帝國主義侵略和國內(nèi)頑固派，鼓吹維新變法，成為維新派在北方的重要輿論陣地。《國聞報(bào)》從創(chuàng)刊到戊戌政變后被御史彈劾(10月4日)僅僅發(fā)行了一年，但在這短短一年的時(shí)間里，該報(bào)共發(fā)表社論42篇。經(jīng)王栻先生考證，其中嚴(yán)復(fù)一人就撰寫了27篇。

4.辦學(xué)

1896至1898年間，嚴(yán)復(fù)積極協(xié)助張?jiān)獫?jì)在北京開辦西學(xué)堂，名為通藝學(xué)堂，并數(shù)次到學(xué)堂演說講學(xué)。1898年7月17日，管學(xué)大臣孫家鼐奏派張?jiān)獫?jì)為京師大學(xué)堂總辦，并擬聘請(qǐng)嚴(yán)復(fù)為總教習(xí)，但因嚴(yán)復(fù)主辦《國聞報(bào)》深遭頑固派忌恨，幾次受到彈劾。嚴(yán)復(fù)擔(dān)任京師大學(xué)堂總教習(xí)一事最終流產(chǎn)。1896年，嚴(yán)復(fù)還奉命在天津創(chuàng)辦俄文館，這是我國最早專門學(xué)習(xí)俄語的學(xué)校。

三、辛亥革命中的嚴(yán)復(fù)

關(guān)于辛亥革命時(shí)間的界定，筆者將其限為從1906年12月第一次資產(chǎn)階級(jí)革命——萍瀏醴起義開始，到1912年4月臨時(shí)政府從南京遷到北京，袁世凱篡奪大總統(tǒng)之職為止。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為挽救民族危亡的政治運(yùn)動(dòng)不斷上演。辛亥革命繼戊戌變法后爆發(fā)，此值嚴(yán)復(fù)54歲到60歲，他如何面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上三股勢(shì)力呢？

1.面對(duì)清政府

1906年9月1日，清政府發(fā)布“預(yù)備仿行立憲”的諭旨，開始實(shí)行預(yù)備立憲。面對(duì)清政府的立憲，嚴(yán)復(fù)似乎找到了夢(mèng)中的理想王國，擔(dān)當(dāng)眾多官職。

1905年5月，嚴(yán)復(fù)被任命為憲政編查館二等資議員。他同時(shí)兼任的職務(wù)還有：度支部清理財(cái)政處資議員，度支部幣制局化驗(yàn)所提調(diào)，福建省顧問官，學(xué)部審定名詞館總纂。1909年9月，被派在學(xué)部丞參上行走。1910年1月，被賜文科進(jìn)士出身。2月，被派為籌辦海軍事務(wù)處顧問官。5月，以“碩學(xué)通儒”資格欽選資政院議員。12月，被特授權(quán)為海軍部一籌參謀官。1911年4月，以海軍部一籌參謀官被授為海軍協(xié)都統(tǒng)銜。6月，被提名為中央教育會(huì)成員。

2.面對(duì)革命派

早在1905年初，嚴(yán)復(fù)與孫中山在倫敦會(huì)晤時(shí)起，嚴(yán)復(fù)就指責(zé)孫中山本人“輕躁多欲，不足重任”[4]488。

武昌起義爆發(fā)后，嚴(yán)復(fù)心情極其沉重。在給好友的信中，也可見嚴(yán)復(fù)對(duì)于時(shí)局的看法：“吾國于今已陷危地，所見種種怪象，怠古今中外歷史所皆無，此中是非曲直，非三十年后無從分曉耳。東南諸公欲吾國一變而為民主治制，此誠鄙陋所期期以為不可者。”[4]556“大總統(tǒng)就職將及兩旬……乃今亂者即其最為信倚之軍，故外人感情，大非往昔……”[4]602“以不佞私見言之，天下仍須定于專制，不然，責(zé)秩序恢復(fù)之不可能，尚何富強(qiáng)之可跂乎？”[4]603可見，嚴(yán)復(fù)從武昌起義一開始就對(duì)革命憂心忡忡，認(rèn)為革命只會(huì)帶來戰(zhàn)亂。

3.面對(duì)袁世凱

面對(duì)袁世凱，嚴(yán)復(fù)應(yīng)邀參與南北和談，試圖游說革命黨人，并發(fā)表文章，抨擊革命和共和制，為袁世凱辯護(hù)。

1911年，清政府任命袁世凱為全權(quán)大臣，由他委托代表到南方討論時(shí)局。為利用武昌起義領(lǐng)導(dǎo)人黎元洪與嚴(yán)復(fù)間的師生關(guān)系，袁世凱遂選派嚴(yán)復(fù)為福建省的和談代表，前往參加南北和談。12月9日，嚴(yán)復(fù)與代表團(tuán)一同南下。南下啟程之初，代表團(tuán)其他代表都減去辮子，而嚴(yán)復(fù)依舊蓄辮言志，以示不贊同共和。嚴(yán)復(fù)以為，以袁世凱為內(nèi)閣總理，實(shí)行君主立憲，是一條可能的途徑。在和談中反復(fù)向南方革命黨人陳說中國國民程度不夠，暫時(shí)不適合民主共和，而革命黨人卻不予認(rèn)同。

1912年12月11—12日，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《論國民政府不宜過深》一文，批評(píng)《中華民國臨時(shí)約法》束縛了袁世凱政府手腳，指責(zé)革命黨人為門戶之利而爭斗，人人死黨背公，以破壞當(dāng)建設(shè)。文章最后還稱袁世凱“不佞最愛”。此文是武昌起義后嚴(yán)復(fù)首次公開發(fā)表的文章，公開攻擊革命黨人，為袁世凱進(jìn)行辯護(hù)。

1912年12月10日嚴(yán)復(fù)發(fā)表《貶時(shí)》一文，認(rèn)為中國采用共和制前途未卜。1913年，再次發(fā)表《說黨》、《憲法芻議》等文章，一再強(qiáng)調(diào)，中國由君主制直接進(jìn)入共和制，這種跳躍式的發(fā)展使得政黨非常幼稚。據(jù)此，嚴(yán)復(fù)明確反對(duì)兩黨內(nèi)閣制，主張實(shí)行總統(tǒng)制，這實(shí)際上是為袁世凱集權(quán)鳴鑼開道。

辛亥革命期間，嚴(yán)復(fù)孜孜不倦致力于教育事業(yè)。1906年11月29日，嚴(yán)復(fù)開始擔(dān)任復(fù)旦公學(xué)校長，直到1908年5月辭去復(fù)旦公學(xué)監(jiān)督之職。與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)還擔(dān)任了安徽高等學(xué)堂監(jiān)督。1912年2月25日，臨時(shí)大總統(tǒng)袁世凱任命嚴(yán)復(fù)為京師大學(xué)堂總監(jiān)督。嚴(yán)復(fù)開始了執(zhí)掌北大的生涯，始終為北大的教學(xué)、辦學(xué)而鞠躬盡瘁。

四、前后嚴(yán)復(fù)思想之比較

嚴(yán)復(fù)作為19—20世紀(jì)中的重要人物，對(duì)待戊戌變法和辛亥革命這兩次政治運(yùn)動(dòng),不管是積極還是消極都直接卷入了當(dāng)時(shí)的政治洪流中。

1.不變的主流

第一，嚴(yán)復(fù)知識(shí)淵深，是學(xué)界有名的大師，通過寫文章來抨擊時(shí)政，抒發(fā)見解，理所當(dāng)然是他最拿手的武器。戊戌變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》上發(fā)表了五篇文章：《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《原強(qiáng)續(xù)篇》、《救亡決論》，介紹西學(xué)理論，也對(duì)中國時(shí)局作了深刻而犀利的解剖。在他創(chuàng)辦的《國聞報(bào)》中，他也毫無疑問地?fù)?dān)任了該報(bào)主筆，發(fā)表了大量尖銳深刻的文章。在辛亥革命期間，具體指武昌起義爆發(fā)后，嚴(yán)復(fù)也發(fā)表了許多文章，如《論國民責(zé)望政府不宜過深》、《說黨》等文。他一再利用自己的學(xué)術(shù)聲望，不斷發(fā)表文章為袁世凱辯護(hù)。前后兩部分文章對(duì)時(shí)局的作用大相徑庭。這是庸俗進(jìn)化論在社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題上的反映。

第二，不管嚴(yán)復(fù)投身于何種運(yùn)動(dòng)，一生都致力于教育事業(yè)，只要一有機(jī)會(huì)就積極辦學(xué)。戊戌變法時(shí)期，協(xié)辦通藝學(xué)堂，開辦俄文館。辛亥革命時(shí)期，任復(fù)旦公學(xué)校長、安徽高等學(xué)堂監(jiān)督，執(zhí)掌北大。他認(rèn)為辦學(xué)堂對(duì)自己來說是“為能所為”。他主張教育強(qiáng)國，提出“鼓民力、開民智、新民德”的三民思想。他認(rèn)為，民族強(qiáng)弱存亡的關(guān)鍵在于國民素質(zhì)，變革社會(huì)，首先要改造國民性。他呼吁“蹶起而事教育之事”[4]255，大力提倡國民教育。嚴(yán)復(fù)寫到：“雖然，有要道焉，可一言而蔽也。今吾國之所最愚者，非愚乎？非貧乎？非弱乎？則徑而言之，凡事之可以瘉此愚、療此貧、起此弱者皆可為。而三者之中，尤以瘉愚為最急。”[4]560“當(dāng)今之計(jì)，惟急從教育上著手”。嚴(yán)復(fù)的教育救國理想是庸俗進(jìn)化論影響下的結(jié)果，認(rèn)為先要使人們掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，才能逐步適應(yīng)君主立憲、民主共和的社會(huì)制度。

第三，君主立憲的政治主張始終如一。戊戌變法主張興民權(quán)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲。故而嚴(yán)復(fù)大加支持，積極參與。清末實(shí)行預(yù)備立憲，恰滿足了嚴(yán)復(fù)的政治理想，故樂于在晚清任職做官。曾有人問嚴(yán)復(fù)：“先生一向提倡新學(xué)，為什么還置身于腐敗政府之下而不離開呢？”嚴(yán)復(fù)回答說：“常讀柳子厚《伊尹五救桀贊》，況今日政府未必如桀，革黨未必如湯，吾何能遽去哉！”[5]380嚴(yán)復(fù)重提這一典故，是為自己反對(duì)革命的行為進(jìn)行辯護(hù)，在他心里，只要清政府幡然悔悟，扎實(shí)立憲，其速度與社會(huì)功效既快又好。辛亥革命后成立了資產(chǎn)階級(jí)共和國，這與嚴(yán)復(fù)的政治主張相悖，故而嚴(yán)復(fù)對(duì)革命反對(duì)、阻撓，寧可退保袁世凱專制，也不與革命黨人同流合污。

通過上述分析，顯而易見，前后兩次政治運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)的思想主流始終未變：中國必須要擺脫封建專制，經(jīng)由改良至君主立憲；并且只能漸變到君主立憲，不能一下子飛到民主共和。在實(shí)現(xiàn)君主立憲的道路上，必須行教育之本，循序漸進(jìn)，在轉(zhuǎn)變國人觀念的基礎(chǔ)上，改良社會(huì)機(jī)制。

2.“轉(zhuǎn)變”、“落后”的分析

史學(xué)界歷來有這樣一種說法：認(rèn)為嚴(yán)復(fù)晚年的思想是落后的、倒退的，后期思想發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。這又該如何解釋呢？

第一，“轉(zhuǎn)變”之解釋。比較前后兩個(gè)時(shí)期的嚴(yán)復(fù)有以下兩點(diǎn)不同：首先，態(tài)度不同。從1895年到1898年這短短的3年間，嚴(yán)復(fù)辦報(bào)紙、寫文章、譯書籍、協(xié)辦學(xué)堂，積極宣傳維新變法，抨擊封建專制，鼓吹君主立憲，日夜操勞，表現(xiàn)了充足的干勁。而面對(duì)辛亥革命，嚴(yán)復(fù)憂心忡忡，擔(dān)心社會(huì)變革成本過大，始終反對(duì)暴力革命。他把革命視為“魯莽”、“流血”，認(rèn)為辛亥革命推翻滿清王朝，“由君主徑入共和，越躐階級(jí)”[4]305是“拂天演之自然”的結(jié)果。他寧可與袁世凱走到一起，發(fā)表文章為他辯護(hù)，聽從袁世凱的差遣，參與南北和談。

其次，社會(huì)影響不同。維新變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)深諳西方思想發(fā)展的脈搏，省察中國時(shí)代發(fā)展的需要，倡導(dǎo)自由、平等、生存競(jìng)爭，適時(shí)變革，是時(shí)代的弄潮兒，是引領(lǐng)中國潮流的先行人士。但是革命洪流中的嚴(yán)復(fù)“已落后于時(shí)代的步伐，逐漸蛻化為一個(gè)掉隊(duì)的先行者”[6]31。他依然堅(jiān)守著他的政治改革必須以國民素質(zhì)為基礎(chǔ)，以國民性改造為依托的漸進(jìn)主義的政治理想，當(dāng)時(shí)代在進(jìn)步，人民在覺悟，國家在苦難中走向光明時(shí)，他卻成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。

第二，“落后”之解釋。“判斷一位思想家是否進(jìn)步，關(guān)鍵是看他是否提出了新的尋求國家富強(qiáng)、人民幸福的方法。”[7]84大危機(jī)、大動(dòng)蕩和大變革的現(xiàn)實(shí)，要求快刀斬亂麻式的解決方案，而嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革卻告誡人們心急吃不了熱豆腐。“然則今而棄君臣可乎？曰大不可。何則？其時(shí)未至，其俗未成，其民不足以自治也。”[4]34革命推翻清王朝，建立共和國為時(shí)過早，應(yīng)以君主立憲為過渡期，要用教育為根本手段，提高民智、民德、民力，在此基礎(chǔ)上再興民主共和也不遲。晚年的嚴(yán)復(fù)仍然通過庸俗進(jìn)化論來分析中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，從而使他在理論上陷入誤區(qū)，在政治上走向落后、保守，與時(shí)代潮流發(fā)生了錯(cuò)位。

然而，我們不能簡單地用進(jìn)步或倒退來評(píng)價(jià)這樣一位偉大的思想家。“他的漸進(jìn)變革，君主立憲，從本質(zhì)上說，是一種政治智慧，也被歷史證明是正確的東西。遺憾的是，它與時(shí)代發(fā)生了錯(cuò)位，若政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，漸進(jìn)變革將會(huì)產(chǎn)生巨大的功效。”[8]198嚴(yán)復(fù)始終憂國憂民，以國家富強(qiáng)，民族危亡為己任。毛澤東說:“自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起,先進(jìn)的中國人,經(jīng)過千辛萬苦,向西方國家尋求真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋求真理的一派人物。”[9]1358這對(duì)嚴(yán)復(fù)的歷史作用作出了很確切的評(píng)價(jià)。

總之，筆者認(rèn)為，在戊戌變法和辛亥革命這兩個(gè)時(shí)期，嚴(yán)復(fù)的政治主流沒有變化，“嚴(yán)復(fù)晚年的思想所發(fā)生的變化僅僅是其不再與時(shí)代主流取向合拍的外在變化”[10]98，只是對(duì)于這兩個(gè)事件的態(tài)度和社會(huì)影響的不同。他所堅(jiān)持的政治思想與時(shí)代發(fā)展的呼聲不同步，因而是保守的、落后的。但這是可以理解的，畢竟，他的初衷是好的。嚴(yán)復(fù)之所憂所慮，所言所譏，無不涉及中國落后的癥結(jié)，他的思想之失誤，同樣使我們受到啟發(fā)和收獲。

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[3] 李澤厚.論嚴(yán)復(fù)[M]//王栻,王左良.論嚴(yán)復(fù)及嚴(yán)譯名著.北京:商務(wù)印書館,1982.

[4] 王栻.嚴(yán)復(fù)集[M].北京:中華書局,1986.

[5] 皮后鋒.嚴(yán)復(fù)大傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006.

[6] 楊正典.嚴(yán)復(fù)評(píng)傳[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

[7] 陽伶.嚴(yán)復(fù)早晚期政治思想的變化及原因[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2005(5).

[8] 董小燕.嚴(yán)復(fù)思想研究[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.

[9] 毛澤東.論人民民主專政[M]//毛澤東選集.北京:人民出版社,1986.

[10] 趙林.論嚴(yán)復(fù)的歷史觀與其晚年思想的變與不變[J].世紀(jì)橋,2007(6).