狼為圖騰，人何以堪
——《狼圖騰》的價值觀退化

丁帆

論點摘編

狼為圖騰，人何以堪
——《狼圖騰》的價值觀退化

丁帆

從人性和獸性的價值取向上來看，《狼圖騰》全文都充滿了對狼性的膜拜與頌揚，狼是神狼，狼就是狼神！甚而把近代以來中國的衰敗和貧弱歸咎于缺乏狼性，認為只有具備了狼性才能使民族精神強盛起來。小說主人公名為陳陣的知識青年，經常扮演著作者代言人的角色，反反復復地謳歌狼和狼圖騰，其最終的目的就是為了倡揚充滿獸性魅力的武功，那種為了種群利益（上升到人類層面就是國家、民族利益）而不顧人類倫理的侵略性行徑。毫無疑問，“唐宗宋祖，稍遜風騷，一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕”的征服欲望，曾經滿足了許許多多人力比多爆發的夢想，但是，這也和那種“種群內斗爭”所表現出的“兇惡”倫理范疇緊緊相連，和其狹隘的民族主義，甚至是民粹主義相勾連。就二十世紀歐洲的納粹主義而言，其許多價值理念是與此相通的，包括日本軍國主義在內的“武運長久”也同樣是所謂的“武功”精神的體現，他們制造慘絕人寰的南京大屠殺，其思想根源也來自于用“武功”來締造一個“大東亞共榮圈”，可謂將其“狼性”發揮到了極致。

毋庸置疑，在許多作家那里，處理人與自然的關系時，往往是自然至上，甚至是原始至上的理念占上風，因為在他們的潛意識之中，藝術的審美是第一位的，恰恰吊詭的是，越是崇尚對大自然的描寫，其藝術價值就越高，這就形成了一種普泛的理念：凡是對自然的禮贊，凡是對原始的謳歌，那就是藝術的上乘之作。然而，人們卻忽略了一個藝術的基本常識：藝術欣賞的主體種群是人類，其他種群是不具備這樣的功能的，所以，無論你如何描寫，都會有意無意地透露出其中的人文價值理念的。在這里，我要排除的是那種用某種動物來作畫之類的所謂“藝術行為”（更確切地說是“行為藝術”），因為動物種群主體對藝術絕對不會有繪畫思維和欣賞能力的。因此，如何處理創作過程中價值觀念滲透就是一個不容忽視的真問題了。

在西方文學藝術史上，尤其是十九世紀末至二十世紀初歐洲的一些貴族文學藝術家對自然主義、原始主義和浪漫主義的深刻眷戀，造成了人們對這些流派的識別誤區，我們可以看到這樣一個史實——但凡文學藝術創作進入了向歷史反方向發展的行進理路，就很容易成為引人矚目的藝術大師和藝術流派。

當然，資本主義時代工業化和商業化經濟雖然給人類帶來了巨大的利益和享受，卻同時也帶來了生態環境的嚴重惡化，從這個意義來說，人們從文學藝術作品中攫取對農耕文明，乃至游牧文明的向往和眷戀之情，是完全可以理解的。同時也就從歷史進步的一面敲響了資本主義發展的警鐘，雖然許多作家并不是有意識地再現和表現這一點。但是，文明必須認識到，在價值觀念的確立中，我們的文學藝術家們應該清楚地意識到，自然生態的藝術描寫終究是要體現作家的人文理念的，不管你是有意還是無意，你的任何藝術行為都會留下“人”的痕跡，更為重要的是，在這樣的大自然的描寫中，究竟的以人為中心，還是以物為中心，的確是一個文學藝術的“是生，還是死”的問題。歷史已經無情地告訴我們：離開了人類，這個地球物種的滅絕只會加速，全是“狼”的世界，將是一切物種更加迅速毀滅的時代！雖然，人類在自身的發展中也對大自然的生態環境有所犯罪，但是，只有人類能夠有思想能力去反思他的罪過，從而去改正錯誤，這是其他任何物種都不可能具備的條件。所以，“人類中心主義”才是拯救大自然的唯一理論靠山。

進入二十一世紀以來，許多作家在題材選擇上瞄準了“生態文學”，這無疑是一個文學創作上的進步，它大大豐富了文學內部的“物種競爭”，但是，怎樣把握創作過程中流淌出來的價值理念，卻是中國作家急需解決的問題。《狼圖騰》的出版標志著中國生態小說創作進入了一個文學倫理的大轉變時期，同時，也隨著電影《可可西里》的環境保護意識張揚以及近年來學術界對生態倫理大辯論的興起，促成了一批生態小說對歷史價值與現實價值之間的悖論進行了重新思考，甚至有的作家對經由現代文明形成的人本主義立場的價值理念進行著顛覆性反撥。這一切由此而引發的創作理念和價值理念的震動是文化進步的表現，但是，如何確定正確的價值理念就成為創作中的難題，因此，對它們重新作出既符合歷史又有利于現實發展的理論厘定和價值定位成為當務之急。也許這種努力并不能根本改變生態文學創作的倫理軌跡，但是，我卻相信，確立符合歷史發展和人類發展的價值觀念是有助于文學創作朝著更加合理的軌跡前行的基本保證。

我們并不否定人類所面臨的生態危機，甚至連其他行星撞擊地球而帶來人類毀滅的可能都不排除，但是，這并不意味著人類就要停止發展，停止對一切資源的開發。

我們不能因為現代工業社會破壞了大自然的生態環境，就判定其文學藝術審美的場域就消逝在城市的空間之中，同樣的道理，人類創造的城市之美，也是值得文學藝術家們去發現的，問題是，如果抱著陳腐守舊的理念，就永遠發現不了城市之美，而只能從蠻荒的“森林”中去尋找自然之美。在這個問題上，我保持的是中立的態度，既承認現代“城市”之美，同時，又不否定蠻荒的“森林”之美。從這個角度來考察《狼圖騰》的草原景物描寫，我以為這是其全書最有藝術價值的部分。

狼崇拜的情結，究其緣由，正如“編者薦言”中所提升概括的那樣：“蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事天才和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰神與楷模；狼的團隊精神和家族責任感；狼的智慧、頑強和尊嚴；狼對蒙古鐵騎的訓導和對草原生態的保護；游牧民族千萬年來對于狼的至尊崇拜。”所有這些，就形成了作者揚牧抑農，揚武抑文，揚蒙抑漢，揚狼抑人的主題闡釋主旨，這種向后看的歷史的選擇無論對一個國家，還是對一個民族，乃至整個世界的大自然來看，都是有害而無利的。要進化，還是要退化？原本不是一個問題的問題，卻已然成為當今中國社會的一個真命題，而非偽命題，這是文學藝術的進步還是悲哀呢？！游牧文明→農耕文明→工業文明→后工業文明，這個社會歷史進化的環鏈是絕不可以顛倒和置換的，其發展是從野蠻向文明逐步進化的過程，人類最終是為了消滅武功和暴力，而走向和平繁榮，倘若在一個現代文明高速發展的世界里，試圖宣揚那種用原始的武力去征服世界和其他國族的理念，抑或是一種倒行逆施的反文化、反文明、反人類的文學藝術行為。這是一種不和諧的音符，但愿它成為一種噪音消失，否則一旦注入文明民族的血脈之中，那將成為一種新的民族劣根性。

（摘自《當代作家評論》2011年第3期）