清末民初革命詩僧黃宗仰的人生軌跡
——讀沈潛《出世入世間：黃宗仰傳論》①

何建明

隨筆與書評

清末民初革命詩僧黃宗仰的人生軌跡
——讀沈潛《出世入世間：黃宗仰傳論》①

何建明

對于中國近代佛教文化的復興運動來說，烏目山僧黃宗仰無疑是一位不可替代的重要人物。是他，“身乎方外而心系家國”，積極投身于清末民初救亡圖存的歷史洪流之中，與孫中山、章太炎、鄒容、宋教仁等晚清資產階級革命志士，為了民族民主革命的最后勝利，相互支持，并肩戰斗，被時人稱為“救世菩提”，以“大雄無可畏，法法妙從容”的實際行動，將佛教的積極救世精神宣揚于天下，影響了許多先進知識分子加入到學佛護教的行列中來。同樣是他，“復古清規，興新教育，裁制剃度，革除應赴”，積極投身于清末民初佛教除弊開新的復興大潮之中，與楊仁山、釋寄禪、章太炎、釋月霞、蘇曼殊、李證剛等佛教振興運動的先行者們，聞風相悅，披荊斬棘，深為佛教界所推崇。當時僧界領袖、寧波天童寺住持釋寄禪的 《寄懷烏目山僧》詩云：“心中常有烏目僧，每謁不見應我僧。若憶玲瓏巖竇好，可來同倚萬年藤?！迸c他同時代的梁啟超甚至著文稱：“宗仰上人，可謂我佛教界中第一流人物也；常慕東僧月照之風，欲為祖國有所盡力。海內志士，皆以獲聞說法為欣幸?！秉S宗仰不僅是一位民族民主革命家、近代佛教文化復興運動的先行者，也是一位著名的詩人。國學大師錢仲聯看到沈潛和唐文權編輯的 《黃宗仰集》后賦詩云：“全集編成法教新，奇峰烏目此嶙峋。頻伽大藏規弘布，革命詩僧第一人?！?/p>

正是這樣一位在中國近現代佛教史上承前啟后的革命詩僧，長期以來知道其人者寥寥，而研究他的人則更少。令人欣慰的是，沈潛的《宗仰上人集》和《黃宗仰傳論》的相繼出版，從根本上彌補了這一重要的歷史缺憾，為中國近現代史和中國近現代佛教史增添了新的篇章。

一

《黃宗仰傳論》的第一個特點，是視野宏闊，知人論世。

已故歷史學家陳寅恪和宗教史家湯用彤都非常強調對歷史上的文化人物的研究要具有“同情的理解”，即要努力回到所要研究的對象的歷史現場，設身處地去感受歷史人物的思想與實踐。作者沈潛多年來一直研究近現代中國史，尤其是對黃宗仰所生活和奮斗過的清末民初的那段歷史有相當深入的研究，而且他長期工作和生活的常熟，正是黃宗仰的故鄉。他正是帶著濃郁的鄉土情懷和使命感來開展黃宗仰的研究。從烏目山下、言偃故里，到米行人家，再到清涼出家和金山受戒，作者以生動而細膩的筆觸試圖把我們帶到生養黃宗仰的那個特殊的歷史現場。因此，作者是把黃宗仰的研究放入到清末民初，甚至是近百年來的中國社會文化的歷史巨變之中，努力“將黃宗仰置于所處時代的歷史語境中加以考察和研究”。

黃宗仰不是一般的歷史人物或佛教人物，而是與清末民初那段中國歷史社會的空前變革有著直接關聯的重要參與者和著名推手。正如歷史學家戴逸在該書序言中所說：“黃宗仰生活的年代，正是世紀之交中華民族面臨瓜分危機的存亡之秋。面對數千年來未有之變局，面對由此而引發的社會思潮的滌蕩，黃宗仰與同時代的許多有識之士一樣，經歷了始則對清廷抱有幻想，繼而同情維新運動，最終擁護共和政體的人生征程。特別是一九○三年前后，由拒俄運動及蘇報案而起的清末革命浪潮中，黃宗仰為革命奔走呼號，實現了其政治思想的跨越。民國初年，在圍繞國會選舉與宋教仁案的復雜政潮中，黃宗仰頻頻發言，針砭時弊，顯示出一名民主主義政論家的政治良知與愛國熱忱?！薄霸诙兰o初的中國政壇上留下了濃墨重彩的一筆。”因此，對黃宗仰的考察與研究，實際上就是對清末民初那段中國變革歷史的一些歷史性事件的重新探索與思考。清末的張園演說、庚子國變、中國教育會和愛國學社、“《蘇報》案”、上海光復以及民初的反袁風潮等等這些黃宗仰參與其中的重要歷史事件，實際上都是清末民初各個歷史變革時期的關鍵點。如果真正深入地展開這些重大歷史事件，無疑需要相當大的篇幅，作者并沒有鋪陳這些歷史事件，而是在大量已有的研究成果基礎上，著重于對黃宗仰在這些重大歷史事件中所扮演的角色與影響的探討，凸顯出黃宗仰在二十世紀初期這場中國歷史的巨大轉變過程中所表現出來的歷史使命感及其所發揮的重要歷史作用。

與此同時，黃宗仰也是清末民初中國佛教復興運動的重要人物，作者又抓住黃宗仰先后進入愛儷園?？蟛亟浖皡f辦華嚴大學、民初鼓吹革新佛教和勸緇門急輸國民捐、后來主席金山、最后重興棲霞等近代佛教復興運動中的重要歷史場景，經過深入的考察與分析，充分肯定了黃宗仰對于近代中國佛教文化的重要歷史貢獻。

二

《黃宗仰傳論》的第二個特點，是史料豐富、史論結合。

黃宗仰對近代中國佛教文化復興運動的重要歷史貢獻，是與他出家前后強烈的愛國救世情懷有直接關系的。為了體現視野的宏闊，作者翻閱、搜集、整理了大量的第一手歷史與佛史的文獻資料以及大量相關的研究成果資料，為本書的成功奠定了重要的基礎。早在二十世紀八十年代中期，作者就在近代史學家和佛學史家唐文權教授的指導之下到全國各地搜集、抄錄和整理有關黃宗仰的文獻資料，并于世紀之交出版了這部耗費了其十五年心力的 《宗仰上人集》，受到著名學者章開沅、卞孝萱等的高度評價，至今該書仍是研究黃宗仰最重要的一部文獻集成。在此基礎上，作者又花了近十年時間搜集黃宗仰研究的相關歷史與佛史資料數百種，包括清末民初的報紙雜志、人物文集、年譜、日記、書信、各種回憶錄、紀念集和檔案史料、志書、文史資料、國內外研究著作、論文及圖錄等等，并走訪了許多相關的歷史人物及學者。在此基礎上，作者循著黃宗仰的歷史足跡，從身世到出生、出家，到參加清末民初民族民主革命及佛教復興運動，在大量的文獻資料中游刃有余，史論結合，將黃宗仰波瀾壯闊的一生，刻畫得動靜相宜，真實可信。

一般人把出家為僧看作是看破紅塵而出世，時人解讀黃宗仰出家也如是說。黃宗仰一八六五年出生在一個商人家庭，“生而穎悟絕倫，自幼博覽群籍，尤工詩古文辭”。他的父親和兄長希望他能繼承家業，他卻在一八八○年十六歲時選擇了出家為僧。這樣的一個家庭處境，按說是不會出家的，況且，在晚清時期，佛教在社會中的形象非常低落，出家被看作是出世的無奈選擇。所以有人將他出家為僧，理解為受其母親信佛的影響和讀書“旁及釋家內典，因飄然有出世之想”（馮自由語）。而與黃宗仰曾經在中國教育會共事過的蔡元培則認為，黃宗仰出家是受了其師翁同龢的影響。因為黃宗仰小時候曾拜師于這位同鄉碩儒，頗有師徒之誼。翁氏成為進士、入宮當了光緒的老師后，有一次回鄉省親，甚贊宗仰詩文“辭茂義幽，莫測其際”，并勸告弟子：“子習舉子業，住著自縛，倘入緇門，慧海之舟楫也?！钡?，從黃宗仰后來的表現來看，我們應該相信黃宗仰當年不是因“有出世之想”而為僧，而是因“憤世”而為僧。在這方面，作者利用大量第一手文獻，做了較可靠的深入分析，認為來自母親和家鄉寺院文化的影響，多少培植了黃宗仰童年的向佛的因子，但更重要的是他身處內憂外患的亂世，知識和佛教義理的啟迪，使他面對現實的無奈、前途的茫然和人生的苦悶，最終作出了有別于世俗的人生選擇，即“雖出世而心乎用世”。這不是消極的，而是積極的，而且是在那個時代不難理解的一種自貴其心、大雄無畏的人生追求。因為，就在他出家的前后，楊文會吹響了佛教文化復興的號角，而康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等受楊文會等人的影響高揚佛教的積極救世精神，開啟了救亡圖存的中國近代思想啟蒙運動。

作者對黃宗仰出家精神境界的分析，并沒有停留于其出家時期的處境及相關資料，而是進一步貫穿于其后隨著社會處境的變換所表現出來的受戒、交游、張園演說、庚子國難紀念、發起中國教育會、捐助女學，到獲得“革命和尚”雅號，再到民初刊刻大藏經、協辦華嚴大學、討袁復辟、革新佛教和分燈棲霞等等一連串的言論和實際行動之中，將“雖出世而心乎用世”和“以佛法作世間法”作為黃宗仰一生的主線，把黃宗仰在各個歷史時期的愛國愛教的精神風貌生動地展現了出來。

三

《黃宗仰傳論》的第三個特點，是通過對黃宗仰從憤世到應世、從出家到弘法、從順時到契機的角色轉換，凸現出深厚的文化修養和崇高的愛國情懷對于黃宗仰自覺地投身于現代佛教文化復興運動的重要意義。

清代以后佛教的衰退，最主要的表現為住持佛法的僧伽文化素養的普遍低下，有文化的僧才寥若晨星。晚清到民國時期的佛教復興運動，主要得力于楊文會、釋寄禪、釋月霞、釋諦閑、釋印光、釋太虛、釋圓瑛和釋弘一等一大批文化緇素的興起。因此，佛教的復興，實際上主要還是佛教文化的復興。黃宗仰作為大力推動這場佛教復興運動的早期代表，在本書作者的筆下始終展現出一個具有高度歷史覺悟的文化僧形象。

黃宗仰的出生地常熟，是一個歷史上“舉凡政治、文化、藝術、科技等領域，代有名家”的文化發達之區。他自幼聰穎，好博覽群籍，尤工于詩古文辭，出家前后就學于晚清名流學士翁同龢、王伊等人，通讀內典，旁及中西政治學說，并廣涉琴棋書畫、園林藝術等。因此，他到江南名剎金山寺受戒后留為知客，不久，又被得戒師，也是被當時教界稱為“禪定第一”的金山法主密源大定念其才德兼備，許為法器，傳法授記，并晉升為金山監院之要職。就在他擔任金山寺知客師時，來寺參訪的上海猶太富商哈同及夫人羅迦陵，深贊其佛學造詣和書畫藝術，慕名皈依而執弟子禮。數年后，哈同夫婦在上海籌建花園并建佛經堂，禮聘宗仰上人主其事。黃宗仰來上海后，“受羅夫人香花供養，幾于無言不從”（馮自由語）。正如作者所指出的那樣，“因了與羅迦陵這段特殊的因緣，也依托了其有力的經濟后盾，在黃宗仰漸次投身入世事業里，從熱心于中國教育會、愛國學社的辦學，到支持孫中山等革命黨人的活動，從營造愛儷園到?？额l伽精舍大藏經》等，其背后均有羅迦陵的信賴和支持”。

來到上海的黃宗仰，除了主事愛儷園和經堂，還因詩文畫藝而廣結當時的社會精英——江浙知識界的革命志士。一九○○年他參加了許幻園、李叔同等人組織的海上畫公會，“廣接四方志士，聲名噪于遐邇”。他又相繼結識了在上海的江浙知識界革命志士章太炎、蔡元培等人，很快成為張園演說、庚子紀念活動、創辦中國教育會和愛國學社等的主角之一。作者向我們描繪了一幅黃宗仰因為良好的文化修養和愛國情懷而與江浙知識界志同道合，并相互砥礪、共赴國難，振興佛教文化的愛國愛教的生動畫卷。

何建明，一九六五年生，湖北蘄春人，博士?，F任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所教授，哲學系/宗教學系教授，博士生導師。

① 沈潛：《出世入世間：黃宗仰傳論》，上海：上海人民出版社，2008。