白居易忠州詩文與劉禹錫夔州詩文之比較

熊篤

(重慶工商大學 文學與新聞學院，重慶 400067)

白居易忠州詩文與劉禹錫夔州詩文之比較

熊篤

(重慶工商大學 文學與新聞學院，重慶 400067)

白居易與劉禹錫是中唐同年出生的兩位名詩人，都曾先后貶謫巴渝分任忠、夔二州刺史。本文從六個方面比較二人巴渝時期的創作異同，并適當擴展到貶巴渝前后的詩作比較，從中可以深入探索他們雖同處逆境，而在人生態度、性格心態和胸襟氣量等方面存在的巨大差異。

白居易;劉禹錫;巴渝詩文;差異

白居易和劉禹錫是中唐同年出生(772)的兩位著名詩人，都曾貶謫巴渝任刺史，白于元和十四年三月至十五年初夏(819－820)在忠州，劉于長慶二年正月至四年秋(822－824)在夔州。白忠州存詩113首(含來去峽江5首)，散文6篇;［1］劉夔州存詩49首，散文13篇。［2］后兩人先后都任過蘇州刺史，連同韋應物被吳人并列為蘇州三賢堂奉祀;晚年白、劉又同以太子賓客分司東都(白后升為太子少傅)。本文擬比較二人巴渝時期詩文之異同，并從中探索兩人在逆境中的人生態度、性格心態和胸襟氣度上所存在的差異。

一、同赴荒州，情緒判然:白厭惡而頗沮喪，劉從容而感新鮮

白居易赴忠州途經瞿唐峽作《初入峽有感》，寫“瞿塘呀直瀉，滟滪屹中峙”，“大石如刀劍，小石如牙齒”等險峻之后云:“一跌無完舟，吾生系于此……常恐不才身，復作無名死。”《夜上瞿塘峽》又云:“逆風驚浪起，拔暗船來。欲識愁多少，高于滟滪堆。”《自江州至忠州》云:“今來轉深僻，窮峽巔山下……巴人類猿狖，矍鑠滿山野。敢望見交親?喜逢似人者。”《初到忠州贈李六》云:“吏人生梗都如鹿，市井疏蕪只抵村。”“更無平地堪行處，虛受朱輪五馬恩。”峽江的險山惡水已使他驚恐萬分，深怕淹死，而滿山遍野的土著巴人，在他眼里像一群驚視的猿猴，根本不“似人者”;忠州的衙吏呆板得像笨鹿。其對此地的厭惡、鄙視、失望、沮喪之情，已溢于言表。

而劉禹錫來夔州途中所作的《松滋渡望峽中》云:“渡頭輕雨灑寒梅，云際溶溶雪水來。夢渚草長迷楚望，夷陵土黑有秦灰。巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道回。十二碧峰何處所，永安宮外是荒臺。”描寫出春寒料峭中傲雪寒梅、輕雨雪水、云夢澤州渚的春草，聯想起白起攻郢都、燒夷陵黑灰化成的黑土，以及三峽的猿聲、鳥道、十二峰、永安宮等景觀，雖也寫了荒涼艱苦，但并無個人得失的牢騷。王夫之《唐詩評選》謂此詩“筆力高秀，卓絕古今”。又《始至云安寄兵部韓侍郎中書白舍人二公近曾遠守故有屬焉》寫其對夔州的第一印象:

云安，即夔州，天寶曾改稱云安郡。韓、白，指韓愈、白居易。描寫的是夔州山川的雄奇險峭，守軍的威嚴整肅，毫無厭惡之情;后四句意象悲壯，且只在“愁猿”“寒燈”景中含斂隱露。與白居易對忠州、巴人厭惡鄙視之情迥異。

白居易忠州詩中，用感傷的字詞如:愁、愁殺、愁牽、愁色、破愁、拋愁、恨、苦、憂、哭、斷腸、傷心、傷嗟、憂惱、懊惱、憔悴、寂寥、怨咽、心灰、鬢雪、鬢霜、白頭、老、病、悲、憂悲、惆悵、可憐、消沉、怏怏、籠禽、牢籠、浮生若夢等類，達74處之多。且多為個人的得失榮辱而發，并非為國事時事而憂。其心情戚戚、消沉就可想而知了。相反，劉禹錫在夔州比白在忠州時間長得多，但劉的夔州詩中卻很少有這類感傷詞語，只有“愁猿”、“莫道專城管云雨，其如心似不燃灰”、“日暮江頭聞竹枝，南人行樂北人悲”寥寥幾處。

二、均關心民生，白僅限于州治，劉還關注天下利病

白居易在忠州雖心情惡劣，但作為州官，他還是很關心民生，為地方作了不少好事的。其主要舉措:一是勸農均賦，省事寬刑。如《東坡種花》之二，敘述挖溝引水、培土灌溉之后說:“養樹既如此，養民亦何殊?將欲茂枝葉，必先救根株。云何救根株?勸農均賦租。云何茂枝葉?省事寬刑書。移此為郡政，庶幾甿俗蘇。”以養樹喻養民，使民休養生息。二是開山修路，蒔花造林，以美化環境:如《代州民問》:“龍昌寺底開山路，巴子臺前種柳林。官職家鄉都忘卻，誰人會得使君心?”《種桃杏》說:“忠州且作三年計，種杏栽桃擬待花。”甚至自己花錢買樹種，常帶童仆在東坡栽花種樹:“持錢買花樹，城東坡上栽。但購有花者，不限桃杏梅……巴俗不愛花，竟春無人來。唯此醉太守，盡日不能回。”(《東坡種花》其一)又大量栽種柳樹:“野性愛栽植，植柳水中坻。”“無根亦可活，成陰況非遲。”(《東溪種柳》)又在庭前種荔枝，感嘆道:“十年結子知何在，自向中庭種荔枝。”(《種荔枝》)忠州本盛產荔枝，詩人曾兩次寄荔枝與萬州刺史楊歸厚，還專門請人畫圖，親作《荔枝圖序》。三是接近民眾，與民同樂。如《郡中春宴因贈諸客》云:“薰草席鋪座，藤枝酒注樽。中庭無平地，高下隨所陳。蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲。使君居上頭，掩口語眾賓。勿笑風俗陋，勿欺官府貧。蜂巢與蟻穴，隨分有君臣。”從剛到忠州與民眾有隔膜到后來與民眾打成一片了。此外他還贈送孤身老人棉衣(見《贈康叟》)。以上三點是白居易“兼濟忠州”的具體表現。

但有的論者引白《賀上尊號后大赦天下表》中“命黜陟而別能否，開諫議而策賢良”，“蠲免賦租，收拔淹滯”等句，說這是白“懇求皇上”“任人唯賢”“還要廣泛聽取民眾意見”，提出“蠲免賦租”的“建議”云云。［3］這完全是論者的誤讀。所謂“命黜陟”、“開諫議”、“蠲免賦租”等語，都是白對憲宗即位以來政績的歌頌，都是“過去時”，而非什么“懇求皇上”“提出建議”的“現在時”;而且“開諫議”意指憲宗虛心采納臣下意見，并非什么“廣泛聽取民眾意見”。事實上，唐憲宗十分剛愎自用，白的歌頌有夸大失實之處;當然這類賀表乃是例行公事的官樣文章，諛詞難免，但這是歌頌，決不是什么“建議”。

劉禹錫在《夔州奏記丞相府論學事》一文中，先舉出“貞觀中增筑學舍千二百區，生徒三千余人。時外夷上疏，請遣子弟入附于三雝者五國”，再指出“今之膠庠不聞弦歌，而室廬圯廢，生徒衰少。非學官不能振舉也，病無貲財以給其用”。然后引《禮記》說明春祭孔子只限于朝廷學宮，而現在卻泛濫于“四海郡縣”，認為“其禮不應于古，且非孔子意也”。批評這是唐高宗時許敬宗和玄宗時李林甫二人奏議亂搞的。作者核算說，僅夔州四縣每年祭孔就費錢16萬多，“舉天下之郡縣，當千七百不啻，羈縻者不在數中。凡歲中所出于經費過四千萬，適資三獻官飾衣裳飽妻子而已，于尚學之道無有補焉。”建議廢除州縣祭孔制度，將這筆開支“半附益所隸州，使增學校，其半率歸國庠，猶不下萬計。筑學室，備器用，豐籑食，增掌固以備使令。”劉禹錫在朗州時曾以唯物論立場作《天論》、《因論》等哲學論文，故其對天下利病具有宏觀性的遠見卓識，且對歷代典章制度了如指掌;他參加過永貞革新，曾任度支員外郎，又屢任地方官，故對財政收支靡費情況十分熟悉，計算也很周詳。這篇針對天下文教弊端的奏記，有理有據，發前賢時人之所未發，很有真知灼見，也是唐代教育史不可多得的珍貴文獻。可惜宰相杜元穎、王播、李逢吉、牛僧孺等人均未能采納。

此外他還有兩篇《夔州論利害表》:“謹準敕上利害論當州公務，且各具狀以聞。”“伏以華夏不同，土宜各異。詳求利病，謹具奏聞。”可惜這兩篇“別狀”文本失傳，難知其具體內容，但可以肯定是關于因地制宜治理夔州的方略。又長慶四年二月，唐敬宗即位大赦天下，劉在《賀赦表》中，盛贊“止進獻、”“已責逋”(停止追欠賦稅)、“滌夙瑕”(清除以往弊政)、“歸嬪嬙”(釋放宮女)、“放鷹犬”、“菲食遵夏禹之規，弋綈法漢文之儉”(衣食節儉)。總之劉禹錫雖連謫朗、連、夔等邊荒，卻始終心系天下利病，諫諍建言從未消沉。較白居易只對本州作些善事，而對天下利病緘口不言，政治態度明顯更為積極上進。

三、同是登臨寫景，白詩但寫個人感傷嗟怨，劉詩卻拋開個人私念，昂揚向上

忠州、夔州唐代均有不少歷史名勝古跡，忠州有禹廟、巴王臺、無名闕(又名屈原塔)、嚴顏碑、龍興寺、陸宣公墓等。杜甫路過忠州僅留數日，尚寫有《禹廟》、《龍興寺題壁》;蘇軾過忠州也寫過《屈原塔詩》、《嚴顏碑詩》;陸游過忠州也留下《禹廟》、《龍興寺吊少陵先生寓居》。戰國時巴國蔓子、東漢嚴顏皆忠州人，前者存城刎頸［4］，后者寧死不降［5］，唐太宗貞觀八年為表彰此郡忠義之士，特改臨江郡為忠州［6］。故后代詩人多有詩詠之。奇怪的是白居易任忠州刺史所作113首詩中，對上述古跡賢人竟無一首詩憑吊。雖兩登巴王臺，都只寫個人鄉愁。《登城東古臺》說:“不知何代物，疑是巴王臺”，“唯有故園念，時時東北來”;《九日登巴臺》云:“今歲重陽日，蕭條巴子臺。旅鬢尋已白，鄉書久不來。”只字未涉巴王或巴蔓子事跡。《龍昌寺荷池》云:“冷碧新秋水，殘紅半破蓮。從來寥落意，不似此池邊。”《登龍昌上寺望江南山懷錢舍人》云:“忽似青龍閣，同望玉峰時”，“六年不相見，況乃隔榮衰。”龍昌寺即巴臺寺。青龍寺在長安，白氏自注:“昔常與錢舍人登青龍寺上方，同望藍田山，各有絕句……”所謂“隔榮衰”，指錢徽時任中書舍人，而自己卻貶荒州，故一榮一衰。對量移此地充滿牢騷憂戚，只望早日調回京城，這類情感在其詩中甚多，正如其《遣懷》中所云:“我今無所求，庶離憂悲域”;《不二門》中說:“至今金闕籍，名姓獨遺漏”;“行藏事兩失，憂惱心交斗。”他在忠州心情之惡劣、消沉，可以說是他一生之最，比在江州更甚。故對禹廟、巴蔓子、嚴顏、杜甫等前賢，已絲毫激不起他的詩情;就連十幾年前才貶死忠州的賢相陸贄，在忠州有陸宣公墓，他也無一詩憑吊過。其忠州詩中雖不乏寫景詩，但多數也是觸景生悲生厭。如《和行簡望郡南山》:“試聽腸斷巴猿叫，早晚驪山有此聲?”《西樓夜》:“年光東流水，生計南枝鳥。”《陰雨》:“望闕云遮眼，思鄉雨滴心。”《東城尋春》:“老色日上面，歡情日去心。……東城春欲老，勉強一來尋。”《郊下》:“兀兀長如此，何許似專誠?”《東亭閑望》:“東亭盡日坐，誰伴寂寥身?”但當他調離忠州，回京任司門員外郎時，因心情歡喜，故在《自蜀江至洞庭湖口有感而作》中，終于寫出了氣勢昂揚，高歌大禹的功績了:“不爾民為魚，大哉禹之績。”“安得禹復生，為唐水官伯?手提倚天劍，重來親指畫。”這種情調是忠州詩所沒有的。

劉禹錫卻不同，唐代夔州也并不比忠州好到哪里，但其夔州詩中卻幾乎未涉及個人處境的牢騷。他的登臨懷古詩中，或蘊含著耐人尋味的理趣，或寄托了借古諷今的史識，前者如《巫山神女廟》:“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香。何事神仙九天上，人間來就楚襄王?”前六句寫景，移情入景，溫馨浪漫，結尾別出機杼，認為九天仙女那么高尚圣潔，怎么會到人間來低就昏庸無能的楚襄王呢?其中使人聯想到良禽擇木、賢士擇主的理趣。后者如《蜀先主廟》:“天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五銖錢。得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。”前五句歌頌劉備恢復漢室的英雄帝業和得孔明輔佐的風云際會;“生兒不象賢”指劉禪，實暗諷唐穆宗和劉禪一樣昏庸無能，只知游獵驪山，禁中踢球，28歲就受驚中風，不能履地。大病纏身猶不知攝生，又妄用金石之藥，［7］致使三十而亡。結二句用典:劉禪降晉，封安樂縣公，司馬炎宴請之，使蜀故妓歌舞，旁人感愴，而禪獨嘻笑自若，樂不思蜀。［8］此外，《八陣圖》表現了詩人對諸葛亮“神機”的歌頌、智慧的崇敬。寫景詩如《松滋渡望峽中》、《秋江晚泊》、《魚復江中》、《和東川王相公新漲驛池八韻》等，都是胸懷開朗之作，不以個人得失為念。

四、同寫民俗詩和竹枝詞:白詩含怨，寄主體悲情;劉詩贊賞，重客體描寫

忠、夔二州皆巴人同俗，如種地皆畬田刀耕火種，民間文藝皆流行演唱竹枝歌。劉、白詩中對此都有描寫，然審美角度、表現情感都大相徑庭:白詩在描寫中總是感傷自己的遭遇和寄寓鄉愁，竹枝詞則用第三人稱;劉詩則重客體描寫，多寫民眾的歡樂，竹枝詞則多用第一人稱的代言體。如同寫畬田耕種，白詩中沒有專門寫畬田的，只在《初到忠州登東樓寄萬州楊八使君》詩中順帶寫了幾句:“山束邑居窄，峽牽氣候偏。林巒少平地，霧雨多陰天。隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙。……水梗漂萬里，籠禽囚五年。”劉禹錫卻有一首《畬田行》詩:

何處好畬田，團團縵山腹。鉆龜得雨卦，上山燒臥木。驚麏走且顧，群雉聲咿喔。紅焰遠成霞，輕煤飛入郭。風引上高岑，獵獵度青林。青林望靡靡，赤光低復起。照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。夜色不見山，孤明星漢間。如星復如月，俱逐曉風滅。本從敲石光，遂至烘天熱。下種暖灰中，乘陽拆牙孽。蒼蒼一雨后，苕穎如云發。巴人拱手吟，耕耨不關心。由來得地勢，徑寸有余金。

詩寫燒荒之烈焰張天，麏驚雉飛的壯觀和夜間火光照天、如星如月的神奇景象。從“曉風”句可見作者通宵無眠，與燒畬農民一起待到天明，被此場面深深吸引。刀耕火種雖較落后，但劉禹錫歷來主張“夷夏異法”“因俗便安”，故毫無鄙視之意，反而滿懷熱情。末四句對此事半功倍、因地制宜之法表示贊賞。

白詩《和萬州楊使君四絕句》之一《競渡》寫當地民俗活動:

競渡相傳為汨羅，不能止遏意無他。自經放逐來憔悴，能校靈均死幾多。

寫端午賽龍舟，末二句感嘆歷來被放逐的人無不憔悴，但沒有幾個能像屈原那樣投江死去的。其中自然也隱含詩人自己的共鳴。

同寫民俗活動，劉詩《踏歌詞》卻不寫自己，而寫民眾歡樂情景:

春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鴣鳴。

桃溪柳陌好經過，燈下妝成月下歌。為是襄陽故宮地，至今猶自細腰多。

兩首皆寫夔州女郎春夜在月下大堤、桃溪柳陌連袂歡歌的情景。“歡不見”，當地女子稱相愛之郎為“歡”。細腰，是用《墨子·兼愛》中楚靈王好細腰典故，贊美夔州女子苗條輕盈之美。雖寫客體，但也洋溢著詩人的贊賞喜悅之情。

川東峽江是竹枝詞的發祥地，白、劉又是最早將民間竹枝詞加工提高的兩位作家。劉有竹枝詞11首;白有《竹枝詞四首》，是以第三人稱寫的，情調凄清抑郁，如前二首:

瞿唐峽口水煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿暗鳥一時啼。

竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

此外還有《聽竹枝贈李侍御》云:“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復如何!”他無論寫竹枝還是聽竹枝，都是幽咽苦怨的情調，是因詩人主體滿腹憂愁因而發生共鳴。事實上，竹枝詞也有歡樂情調，但因詩人心情不快，故難發生共鳴，也就沒有寫。正如《禮記·樂記》所說:“樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以緩……。”故同是竹枝詞，劉禹錫是以“樂心感者”，故不焦戚急殺，而是寬綽舒緩，熱烈向上，題材也寬廣得多。如《竹枝詞二首》其一和《竹枝詞九首》中其二、其五、其七、其九:

楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限是儂愁。

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

瞿唐嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

前兩首皆寫愛情糾葛中女子的微妙心態，完全是用第一人稱，為女子代言。這是因為詩人把自我融入了演唱者之中，仿佛已是民眾中一員了，因而倍感親切。第三首寫春暖踏青，熱烈歡快;第四首寫灘陡浪險以比人心，充滿理趣;末首寫夔州女子主外的生產勞動習俗。

五、同是贈答、悼友，白詩多牢騷而萎靡不振，劉詩多激揚而奮發勸勉

白、劉二人在忠夔期間的詩作，均以同友人贈答、送別、悼友一類居多。白有36首，約占忠州詩三分之一;劉有23首，占夔州詩近二分之一。白詩如《南賓郡齋即事寄楊萬州》:“山上巴子城，山下巴江水。中有窮獨人，強名為刺史。時時竊自哂，刺史豈如是?倉粟喂家人，黃縑裹妻子。莓苔翳冠帶，霧雨霾樓雉。”自注:“忠州，刺史以下，悉以畬田給祿食，以黃絹支給充俸。”寫自己窮愁寒酸，哪象個刺史，充滿牢騷憤懣。《題郡中荔枝詩兼寄楊八使君》:“已教生暑月，又使阻遐方。”“不得充王賦，無由寄帝鄉。”隱喻自己如美味荔枝被棄邊荒，不為朝廷所用。他多次把任忠州喻為“入籠鶴”，如《寄王質夫》云:“君作出山云，我為入籠鶴。籠深鶴殘悴，山遠云漂泊。”《答楊使君登樓見憶》:“各是籠禽作使君。”《京使回，累得南省諸公書，因以長句詩寄》首稱自己是:“雪壓泥埋未死身”，結句“瘴鄉得老猶為幸，豈敢傷嗟白發新!”明顯是反語牢騷。《即事寄微之》云:“畬田澀米不耕鉏，旱地荒園少菜蔬”，“衣縫紕颣黃絲絹，飯下腥咸白小魚。”抱怨吃澀米腥咸小魚，穿有疙瘩、瑕疵的黃絹。《酬嚴中丞晚眺黔江見寄》云:“江水三回曲，愁人兩地情”，“臨流有新恨，照見白須生。”《江上送客》:“杜鵑聲似哭，湘竹斑如血。”悼友詩《哭諸故人因寄元八》:“昨日哭寢門，今日哭寢門。”“我今頭半白，焉得身久存?”悲哀而近絕望。

劉的贈答詩多為激揚勸勉、奮發向上的情懷，極少涉及個人的窮愁處境。如《酬楊八副使將赴湖南途中見寄一絕》:“知逐征南冠楚材，遠勞書信到陽臺。明朝若上君山上，一道巴江自此來。”首句比楊敬之為征南大將軍杜預，末二句寫得雄壯，寄望后會有期。《送義舟師卻還黔南》結云:“常說摩圍似靈鷲，卻將山屐上丹梯。”鼓勵沙門義舟在佛學道路上攀登高峰，直至佛祖說法的靈鷲山頂。《送張盥赴舉》、《送裴處士應制舉》也總激勵后進:“火后見琮璜，霜余識松筠。”“由來草澤無忌諱，努力滿挽當云衢。”《送鴻舉師游江南》為對方介紹了江南名勝和社友之后說:“與師相見便談空，想得高齋獅子吼。”用《楞嚴經》“我于佛前助佛轉輪，因獅子吼成阿羅漢”典故，祝愿其修成正果。其他《寄唐州楊八歸厚》、《別夔州官吏》也都寫得昂揚樂觀。《寄朗州溫右史曹長》云:

暫別瑤墀鴛鴦行，彩旗雙引到沅湘。城邊流水桃花過，簾外春風杜若香。史筆枉將書紙尾，朝纓不稱濯滄浪。云臺功業家聲在，征詔何時出建章?

朗州曾是劉禹錫當年貶謫過的蠻荒之地，而他對溫造由起居舍人貶朗州刺史卻通篇充滿昂揚向上的慰勉。不發一句個人處境的牢騷。這種樂觀向上的寄贈情調，在白詩中很難找到一首;而在劉詩中卻率皆如此，只有《酬楊司業巨源見寄》中末聯:“莫道專誠管云雨，其如心似不燃灰”是唯一例外，尚且是針對對方詩所作的自我調侃而已。

劉有《傷愚溪三首》是悼念已死三年的戰友柳宗元的。詩前《引》云:“有僧游零陵，告余曰:愚溪不復曩日矣。一聞僧言，悲不自勝，遂以所聞為七言以寄恨。”這是劉夔州時唯一的悼友詩:

愚溪悠悠春自來，草堂無主燕飛回。隔簾惟見中庭草，一樹山榴依舊開。

草圣數行留壞壁，木奴千樹屬鄰家。唯見里門通德榜，殘陽寂寞出樵車。

柳門竹巷依依在，野草青苔日日多。縱有鄰人解吹笛，山陽舊侶更誰過?

第一首寫柳宅雖已荒涼，但主人雖死而精神長存。第二首寫柳草書留壁，所種果樹草藥而今已屬別人;“通德榜”用《后漢書·孔融傳》典:孔為紀念鄭玄，廣開門衢，令容高車，喻柳生前受人景仰、車馬盈門的盛況，而今只有樵車通行，以吊昔盛今衰。第三首末二句用向秀《思舊賦》典:向秀過嵇康廬，聞鄰人吹笛誘發思友之情而作賦。嵇康、呂安均因鐘會誣陷而被司馬昭殺害，寄寓了詩人為柳之含冤而死鳴不平;末句謂嵇康死后尚有至友向秀過而吊念，而柳之至友即作者想去吊念卻不能啊!

白、劉的悼友詩對摯友都寫得真誠痛切，篤于友情。但白詩是直說無余，并無寄托;劉詩則寫景起興，用典隱喻，含蓄不露，意在言外。有論者認為白《哭王質夫》中:“江南有毒蟒，江北有妖狐。皆享千年壽，多于王質夫”這四句是“直指當時盤踞在江南、江北的劇鎮強藩和貪官污吏”［3］，未免牽強附會，強求微言大義;果真如此，藩鎮和貪官能活“千年壽”嗎?白居易斷不會作這種極不貼切的諷喻吧!況且白忠州詩既無諷喻時政之作，王質夫之死乃病故，又與藩鎮貪官何涉?

六、總體比較逆境中的胸襟氣節:白軟弱多傷個人榮辱，劉豁達而見堅韌頑強

綜上所述，白、劉在忠夔二州，雖只是他們一生創作的短暫時期，但卻可以管窺其貶謫中的不同性格和胸襟氣度。白元和十年十月貶江州至十五年離忠州，兩任不足5年;劉貶朗州、連州、夔州三任共17年，是白的三倍多，比白所受打擊之重、所貶邊荒之遠更甚。然而，白從此一蹶不振，思想消沉，詩中多發個人榮辱得失的牢騷;劉卻堅韌而又豁達，故能樂觀從容，詩中多昂揚向上的激情。這種區別，并不只限于忠、夔期間，而是在此前后一直存在的。白在赴江州路上《舟行阻風寄李十一舍人》中云:“且愁江郡何時到，敢望京都幾歲還”;到江州后即使鳥語花香，也觸景生愁:聽鷓鴣叫就“夢鄉遷客展轉臥，抱兒寡婦彷徨立”(《山鷓鴣》);聽雁聲就感傷“人鳥雖殊同是客。見此客鳥傷客人”(《放旅雁》);又自比廬山桂、湓江竹、白蓮等，傷其“貞勁秀異”卻命運不好，任人砍伐焚燒，招人白眼，喟嘆“予憎其不生于北土也”(《潯陽三題并序》)。借憑吊李白而自傷:“但是詩人多薄命，就中淪落不過君”(《李白墓》)。即使艷陽春景，也是“不道江南春不好，年年衰病減心情”(《南湖早春》)。在《東南行一百韻寄通州元九侍御……》中，述江州饑寒窮愁:“防瘴和殘藥，迎寒補舊襦。書床鳴蟋蟀，琴匣網蜘蛛。貧室如懸磬，端憂劇守株。時遭人指點，數被鬼揶揄……女驚朝不起，妻怪夜長吁……壯志因愁減，衰容與病俱。”因此“若不坐禪銷妄想，即須行醉放狂歌”(《強酒》);“面上減除憂喜色，胸中銷盡是非心。妻兒不問唯耽酒，冠蓋皆慵只抱琴。長笑靈均不知命，江蘺叢畔苦悲吟”(《詠懷》)。“空門不去欲何之”(《自題》)，“身似浮云心似灰”(《贈韋煉師》)。

相比之下，劉的胸襟態度要積極開朗得多。在貶朗州九年中，他以辛辣的筆觸寫了《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《百舌吟》、《昏鏡詞》、《有獺吟》、《鵜鴃吟》等寓言詩，給鎮壓永貞革新的政敵以有力的諷刺還擊，表現出不妥協的斗爭精神。《砥石賦》說:“既賦形而終用，一蒙垢焉何恥!感利鈍之有時兮，寄雄心于瞪視。”雖處逆境，仍不墜青云之志，充滿自信。《秋詞二首》其二云:“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”一反前人悲秋為歡秋，是何等雄豪!他還撰寫出《天論》、《救沉志》等哲學政治論文，不信天命，強調人事;主張對善人“不救不祥”，對惡人“不去亦不祥”，蘊含著對永貞革新失敗教訓的深沉總結。在連州他寫了贊美農民勞動的《插田歌》和寫景詩《海陽十詠》、《連州臘日觀莫徭獵西山》皆熱情豪放之作。無論朗州連州，他始終關懷國事，如朗州的《武陵抒懷五十韻》，連州的《平蔡州》三首、《平齊行》三首，翁方綱《石洲詩話》盛稱其為“造老杜詩史之地位”。赴和州途中寫的《西塞山懷古》，也是針對河北三鎮復叛再次割據有感而發提出的諷喻和警告。直到和州任后，寶歷二年(826)回洛陽在揚州與白居易相逢時，雖已屢經貶謫，卻仍發出“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚州初逢見贈》)的豪壯強音，對比白居易原詩中“舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎”(《醉贈劉二十八使君》)的個人榮辱得失，其胸襟氣度真是不可同日而語了。總之，從白、劉貶謫各地的創作總體來看，劉作的思想價值都遠遠高出于白作之上，并不僅限于忠、夔時期如此。

［1］ 白氏長慶集［Z］.四庫全書本，卷11，17，18;又陳貽焮主編.增訂注釋全唐詩:第三冊［Z］.卷423，429，430，431，文化藝術出版社，2001.下文所引白詩均自此二書.

［2］ 瞿蛻園.劉禹錫集箋證『M』.卷4、9、14、20、21、25－30，外集卷1、5、6、8.上海古籍出版社，1989.下文所引劉詩文均自此書.

［3］ 吳應發.白居易在忠州［J］.寫作學習，1986，(6);袁代奎.白居易忠州功德考略［A］.白居易與忠州［C］.忠縣政協編印.

［4］ 劉琳.華陽國志校注［Z］.巴蜀書社，1984.

［5］ 三國志·蜀書·張飛傳［Z］.中華書局，1959.

［6］ 新唐書·地理志·山南道·忠州［Z］.上海古籍出版社，1986.

［7］ 資治通鑒·唐紀［Z］.中華書局，1976.

［8］ 習鑿齒.漢晉春秋［A］.三國志·蜀書·后主傳［Z］(裴注引).中華書局，1959.

A Comparison between Bai Juyi’s Zhongzhou Poems and Liu Yuxi’s Kuizhou Poems

Xiongdu
(College of Literature and Journalism，Chongqing Technology and Business University，Chongqing 400067，China

Bai Juyi and Liu Yuxi are two famous poets who were both born in the Tang dynasty at the same year，and they were successively relegated to be the feudal provincial of Zhongxian and Kuizhou at BaYu area.This paper compares their creative similarities and differences from six aspects，and appropriately expands to the comparison of their poetry before and after their relegation.It can probe deeply into the fact that they have great differences in their attitudes towards life，character and mindset，and the breadth of mind，even though they are both in adversity.

Bai Juyi;Liu Yuxi;BaYu poems;difference

I207.2

A

1673－0429(2011)03－0122－07

2011－04－20

熊篤，男，重慶工商大學文學與新聞學院，教授。