白蛇故事的演變

達紅

(常州工學院藝術與設計學院，江蘇 常州 213002)

蛇，對于中國人而言，有著特殊的意義。對蛇的敬畏、疑惑、恐懼及崇拜幾乎貫穿了東方文明的發展史。蛇自身蘊涵的深刻的文化內涵以及古往今來的文人墨客所賦予它的特殊的社會意義，使得蛇的形象深入人心。蛇作為一種有著特殊意義的異類形象，廣泛地出現在文學作品之中，為人民群眾廣泛接受，這當中，最典型的要數民間文學中“白蛇”的形象。白蛇故事在千年的流傳過程中的傳承與變異，都折射著時代及文學的發展，表現了不同時代的文化特質、不同時代人們的追求。由此，形成了“白蛇”豐滿而復雜的社會形象。

一、唐代《博異志》中的白蛇故事

最初的白蛇故事出自唐代谷神子的《博異志》。小說寫一個隴西男子李黃，在長安東市偶然遇到一個姿容絕代的白衣孀居女子，替她還了錢后與白衣女子同居了三天，回家后只覺得滿身腥氣，頭重腳輕，臥床不起，“口雖語，但覺被底身漸消盡，揭被而視，空注水而已，唯頭存。”家人嚇了一跳，再去尋白衣女子，但已經人去樓空。鄰居說，樹中常有大白蛇盤繞，眾人這才知道少婦是蛇妖所變。在這則故事中，氣氛陰森，情節簡單，無論對白蛇還是對李黃的描述都十分單薄，人物形象在故事里僅僅是一種教育的抽象符號：白蛇是害人的美女蛇，李黃是因貪圖美色而丟了性命的好色男子。這個故事教育男性不能好色。無論故事本身還是故事中的形象都未表現出豐富的個性特征。

二、宋元話本中的白蛇故事

隨著時代的發展，白蛇故事在百姓的口耳相傳過程中不斷豐富，也融入了不同的時代特征。至宋元時期，隨著城市經濟的不斷繁榮，市民階層逐漸壯大，迎合市民娛樂要求的各種藝術形式越來越豐富，其中話本就以故事生動、情節豐富廣受市民的歡迎。宋元話本《西湖三塔記》就是一個以民間白蛇故事為底本，話本藝人在講述過程中不斷根據聽眾的反應進行增減修改，極受百姓歡迎的故事。

《西湖三塔記》說的是：南宋年間，臨安府官宦子弟奚宣贊于清明時節到西湖游玩，幫助一個迷路女孩卯奴回家，與卯奴的母親——白衣娘子同居。半月后，白衣娘子喜新厭舊想殺奚宣贊，被卯奴救了。奚宣贊回家后舉家遷移避禍，不想第二年清明，奚宣贊又被白衣娘子的婆婆擄到她們家里，過了半月，白衣娘子又想殺奚宣贊，又被卯奴所救，奚宣贊的叔叔——道士奚真人得知后做法收服了她們。現形后發現婆婆為一只水獺，卯奴是只烏鴉，白衣娘子是一條白蛇。

在這個正義戰勝邪惡的故事里，主人公的個性鮮明，正反形象明朗、單一。白娘子是一個冷酷無情的魔怪、吃人的蛇妖，她代表惡的勢力。男主人公奚宣贊生活安逸、悠閑，沒有見過世面，受到妖魔的恐嚇便不知所措，是魑魅魍魎橫行當道的受害者。而奚真人則是正義的化身，是維護社會安寧和平的衛士。由烏鴉幻化的女孩卯奴，她雖然身為妖魔，卻是弱勢群體的同情者，她曾幾次搭救奚宣贊，做過一些好事，她的存在襯托了白蛇妖極惡的形象。

從一個異類白蛇反復害人的故事可以看出當時人民對社會的隱憂：南宋年間，外表看似太平盛世，其實它的內部充滿了危機——外部異族入侵，內部階級矛盾日益激化，戰亂頻繁，人民流離失所，生活在水深火熱之中。在這種社會背景下出現的話本《西湖三塔記》，其主人公表現出吃人、邪惡、陰險的形象性格特征。作者正借助這種邪惡的妖魔形象，表達了期盼能出現一位神人，鎮壓住來自內部、外部形形色色的妖魔鬼怪，還老百姓一個安定的生活環境的心愿。

三、明朝馮夢龍筆下的白蛇故事

到了明代，中國封建社會進入發展的中晚期。隨著生產力的提高、商品經濟的繁榮和社會分工的不斷擴大，明代社會內部資本主義開始萌芽。以程朱理學為主導的封建思想漸漸被動搖，出現了一批如李贄這樣的中下層地主階級思想家。他們在作品里集中抨擊大地主當權派的腐朽、黑暗和無能，主張革新政治。隨著城鎮工商業的不斷興起，市民階層不斷壯大。在明代的小說中，出現了較多的市民階層追求思想解放和封建統治者拼命維護封建禮教的主題。

這種新思想與中國傳統文化沖突著糾結著融合著，白蛇形象及其故事就折射了這樣一個充滿思想碰撞的時代。

馮夢龍在《白娘子永鎮雷峰塔》中塑造了一個與前代不同的白蛇形象。他吸取民間白蛇傳說，并加以改編，將前人描述白蛇妖的鬼怪故事改寫成了情感故事。故事中的男主人公許宣是一個藥鋪的主管，清明節進香時遇上了白娘子和丫鬟青青。許宣與白娘子偶遇，漸漸熟識，成親，都很順利。后來，白娘子偷盜官府和富商的錢財被官府截獲，白娘子跟青青逃脫，許宣卻兩次受連累，分別被發配到蘇州和鎮江。后來，白娘子在鎮江找到許宣，又重新開起了藥鋪。但到最后，專收妖的法海和尚出現，許宣最終背叛了白娘子，他協助法海迫使白娘子現出了白蟒蛇的原形，白娘子被永遠地壓在了雷峰塔下面。

馮夢龍是一位明代作家，當時民眾的感情與心理總會不自覺地在其作品中流露出來。明代社會思想的沖突與矛盾都會不自覺地影響著作者對白蛇形象的塑造。因此在馮夢龍的筆下，白蛇形象呈現出與前代完全不同的特質。他所描繪的白娘子是一個很能引起男子關注的“如花似玉的美婦人”，雖為妖，身上卻處處體現出人性的需求——渴望愛情。但追求愛情的過程與手段卻充滿了有悖于當時時代對女性要求的妖性。她追求愛情極大膽率直，主動接近許宣，當面提出“愿成百年之好”；面對許宣的懷疑，她“圓睜怪眼”地責怪自己的丈夫；為了讓自己的愛人高興，她無視世俗禮教的要求，偷盜官府庫銀，偷富商，戲道士，懲淫色，藐視一切權威。她關注自己的幸福，一門心思地想把許宣留在自己身邊，甚至有些不擇手段。

馮夢龍對“白蛇”這個形象的情感是十分矛盾的。他既看到了白蛇體現出的人性中可愛的吸引人的一面；但是作為封建文人，他對這種不合禮教的行為還是有一種本能的抵觸和反對。他力圖用這個故事警戒世人——不要為女子美麗的外表迷惑，男子應該抗拒“色誘”。

這種矛盾體現在故事的許多方面，如許宣對白蛇的感情變化。許宣對白娘子的感情由最初被深深吸引到愛慕，再到又愛又怕。許宣作為凡人，美色當前，感受到強烈的愛情，怎么不被吸引，進而心生愛慕？但白蛇畢竟是妖，所以她在追求愛情的過程中，許多行徑都是不合社會要求的。于是白娘子每一次與許宣團聚，她因多情而使出的不合禮法的手段都為許宣帶來禍害。這似乎就使故事帶上了一些道德宣教的意味：“但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。”作者想要告訴像許宣那樣的俗人，在美色面前要冷靜。許宣一次又一次地上當，又似乎在說明“美色”具有人們難以抗拒的誘惑力，人們也容易被美麗的表象所迷惑。而白娘子最終被鎮壓也體現出道學家對“色”或“美色”所持的排斥的道德態度取得了最后勝利，強化了一種具有社會意義的道德取向。但在故事中，白蛇的美麗率真、對愛情的勇敢追求，反而襯出俗人許宣的不堅決，更讓人感動，因此作者試圖表達的主題顯得蒼白無力。

法海對白娘子堅決鎮壓的態度也反映了馮夢龍思想上的矛盾。白娘子是為了自己的愛情與追求而不顧一切的資本主義思想萌芽時期的市民代表。而法海則是用一切手段扼制、鎮壓與社會規則不相容的異類的社會秩序的維護者。許宣則是在這兩種矛盾對立思想的斗爭中找不到出路、苦苦掙扎的老百姓的代表。斗爭的結局是代表封建禮教的法海，終于將許宣這個搖擺不定的市民代表拉到自己的身邊；而具有反抗精神的市民代表白娘子最終被制服，并落得個悲慘的結局——被永遠地鎮壓在雷峰塔下面。白娘子的遭遇符合那個時代的政治及文化特征。但是有一點值得贊許，就是已經有人敢于站起來進行斗爭了，并且這種反抗得到了許多市民的同情。

四、李碧華筆下的白蛇故事

明代之后，無論是文學作品中還是民間故事中的白蛇故事，其情節與馮夢龍所記載的大致相近，但結尾常有變異。在彈詞《義妖傳》里，白娘子由法海鎮住關在雷峰塔里，許仙也因此而出家；二十年后，白素貞(白娘子的真名)的兒子高中狀元，衣錦還鄉祭母，于是白素貞難滿出塔，全家團圓。《西湖民間故事——白娘子》中反抗性更強，最后小青勤奮修煉，終于破塔救出白素貞，二人合力將法海這個多管閑事的臭和尚打得逃入了蟹殼里，成為了蟹殼和尚。

最具突破性與顛覆性的白蛇故事和白蛇形象出現在當代，特別是香港作家李碧華的《青蛇》。雖故事仍以傳統的白蛇故事為底本，但它完全顛覆了傳統故事中的人物形象，白蛇完全退居到次位，青蛇成為主角，周旋在許仙與法海之間。

青蛇與白蛇是相依相伴的姐妹、爭風吃醋的情敵，還有些曖昧情愫。她覬覦許仙的愛卻又鄙視其人格，愛慕法海卻又視其為敵對面，處在多角情感的糾結點。許仙的懦弱自私、左右搖擺，青蛇看得最真切；青蛇色誘法海，佛法與色相的抗衡，青蛇最明白。她以亦妖亦人的冷眼打量著人世的情愛，用睥睨不屑的眼神，在嘲弄后面感嘆蒼涼的愛情。

李碧華的《青蛇》與傳統的白蛇故事有著本質的區別，傳統的白蛇故事往往或是民間流傳的故事，或是文人在民間文學的基礎上進行了些許的改編，它很大程度上體現了民間文學的一種集體無意識。而李碧華則借用傳統民間故事的殼對人性、愛情進行深度思考，是一種由“我們”至“我”的思考。

在《青蛇》故事里，作者用傳統意義上蛇的象征來描寫人的情愛心理。在中國傳統文學的異物婚戀中，蛇郎或蛇女都是欲望、性、寂寞的象征。青蛇作為一個獨立的、鮮活的女人得到復蘇，一個女人復雜細膩的愛恨情仇被一一刻畫， 傳統定義中的兩個男人的面具被粉碎——瓦解了許仙老實人的形象，讓法海被佛法幽禁的情欲復蘇。而青蛇則實實在在體會著女人的情感生活，兩段情之中交織著真心假意，在故事主角的情迷意亂中顯露出人物的真性情。李碧華用一個全新的視角，犀利、嚴肅地審視著人性，從而得出主題——“神、人、妖均逃不過情網”。這種“人性的復歸”，正是當代文學的主體思潮流向。當今社會，作家多遵循社會主體文藝思潮，著眼于人物的精神生態，更注重人的內心及其情感的真實性，并積極地體現在作品的創作過程中。李碧華以一種異端的瀟灑，不動聲色地述說一個關于愛情、關于人性的故事。這當中，包含了當代人在追求愛情時的迷惘、躊躇及困惑。至此，白蛇故事完全摒棄了最初勸誡、說教的意義，通過作家的再創造，專心致志地反思迷惘的愛情，反思人性。

在漫長的歷史發展過程中，因為社會歷史、文化背景及大眾心理的不同，白蛇形象在表現出民間文學延續性的同時，也表現出其具有時代特色的不同風格特征。歷史的發展、時代的變遷、自然環境與社會環境的差異都對白蛇故事以及“白蛇”

形象產生了不同程度的增補刪減。個人記憶的偏差、個體心理機制的差異，更對白蛇故事的創造產生了影響。在白蛇故事的沿革中，可以看到，白蛇最初是一個害人的蛇妖，屬于典型的美女蛇，男主角也是一些“牡丹花下死，做鬼也風流”的次等角色，是沒有重要意義的。隨著時代的發展，民眾對自己的需求越來越關注，他們對美好而執著的愛情同情并且認可，白蛇故事中的妖性也在逐漸消退。老百姓心中、口里的白蛇形象越來越美麗越來越多情，人性越來越豐富，她不再是一個反面人物，而被定位為一個“只羨鴛鴦不羨仙”的令人同情的、堅強的好姑娘。法海也不再像前代那樣令人尊敬了，魯迅在《論雷峰塔的倒掉》中對這個多管閑事的和尚只講了兩個很痛快的字：“活該！”后世的白蛇故事已經慢慢摒棄了說教、警誡的社會功用，更體現了民眾愛憎分明、善良質樸的美丑觀。

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