多元文化語境中的美國華裔文學(xué)研究

張卓

(蘇州大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

受到民權(quán)運動影響而引發(fā)的多元文化主義思想，使美國華裔文學(xué)獲得發(fā)展的契機。20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，美國華裔文學(xué)逐步受到美國主流文化的關(guān)注和美國主流文學(xué)界的承認(rèn)，開始進入美國主流文學(xué)史和文學(xué)選集。1988年出版的由愛默里·艾略特(Emory Elliot)主編的《哥倫比亞美國文學(xué)史》，作為目前最權(quán)威的美國文學(xué)史之一，書中設(shè)有專章論述美國亞裔/華裔文學(xué)。美國兩個重要的文學(xué)選集《諾頓美國文學(xué)選集》和《希斯美國文學(xué)選集》自80年代中后期開始收錄美國華裔文學(xué)作品。美國文學(xué)界最有影響、最權(quán)威的學(xué)術(shù)組織美國現(xiàn)代語文學(xué)會于1988年出版了由美國華裔學(xué)者張敬玨(Kin-kok Cheung )和斯坦·約格(Stan Yogi)編選的《亞裔美國文學(xué)書目題要》。此外，自20世紀(jì)80年代末起，一批美國學(xué)院派教授開始接納美國華裔文學(xué)，許多大學(xué)相繼成立了“亞美研究中心”，開設(shè)美國亞裔/華裔文學(xué)。美國文學(xué)史和文學(xué)選集的編寫與重編見證了美國華裔文學(xué)在美國文學(xué)中地位的變遷。

一、美國亞裔文學(xué)選集與美國華裔文學(xué)研究

美國華裔文學(xué)在美國獲得今天的聲勢和地位，美國亞裔文學(xué)選集功不可沒。60年代的民權(quán)運動使亞裔族裔意識覺醒，亞裔學(xué)者努力挖掘受到主流文化忽視和壓抑的文化與文學(xué)，亞裔文學(xué)選集應(yīng)運而生。美國亞裔文學(xué)選集不僅激發(fā)了美國亞裔作家的創(chuàng)作活力，發(fā)出少數(shù)族裔被忽視的聲音，也激發(fā)了學(xué)者對這一領(lǐng)域的研究興趣，促進了這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展，進而肯定了美國亞裔文學(xué)的存在，創(chuàng)造并呈現(xiàn)了美國亞裔文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。麥唐娜(Dorothy Ritsuko McDonald)指出，《哎呀！亞裔美國作家選集》喧囂、有力的前言和緒論以及來自華裔、日裔、菲裔的14位作家選文，其重要性可比擬為愛默生宣告美國文學(xué)已脫離英國文化宰制而獨立的《論美國學(xué)者》，因為它宣告了亞裔美國文學(xué)的獨立與成年，同樣也是美國亞裔知識和語言的獨立宣言，肯定了亞裔美國人的男子氣概[1]。

標(biāo)志美國亞裔文學(xué)獨立的是20世紀(jì)70年代上半期出版的三部美國亞裔文學(xué)選集。華裔在這三部文學(xué)選集中做出了重要貢獻，7位編撰者中有5位是華人。第一部亞裔文學(xué)選集是由許芥昱(Kai-yu Hsu)和海倫·帕盧賓斯克斯(Helen Palu-binskas)于1972年合編出版的《美國亞裔作家選》(Asian-American Authors)。由于直到60年代末期，美國亞裔歷史才正式列入少數(shù)幾所大學(xué)的課程，又由于直到70年代中期，標(biāo)準(zhǔn)的美國文學(xué)選集中根本沒有包括少數(shù)族裔作家，美國亞裔文學(xué)完全是一個陌生的領(lǐng)域，因此這部文學(xué)選集就肩負著向主流文學(xué)和陌生讀者介紹亞裔文學(xué)的責(zé)任，并推介展現(xiàn)族裔特色的、有代表性的作家作品，以肯定美國亞裔文學(xué)的存在。雖然美國亞裔文學(xué)早已存在，但作品都以單個作家的形式出現(xiàn)，沒有形成集體的聲勢和影響。這部文學(xué)選集首次以“亞裔”集體的形式標(biāo)示亞裔文學(xué)的存在，這一方面回應(yīng)了當(dāng)時的歷史情境，與原住民、非裔、西裔等少數(shù)族裔的文學(xué)同時出現(xiàn)于美國文學(xué)的版圖，另一方面也有力地促進了亞裔族裔意識的提升。

1974年王燊甫(David Hsin-Fu Wand)主編的《美國亞裔傳統(tǒng)：散文與詩歌選集》在為美國亞裔文學(xué)創(chuàng)造傳統(tǒng)時，開始將美國亞裔文學(xué)與第三世界文學(xué)聯(lián)系起來，肯定美國亞裔文學(xué)與第三世界文學(xué)對美國文學(xué)和美國研究的意義，更首次將亞裔美國文學(xué)作品置于世界文學(xué)的版圖，指稱這些作品具有能與世界文學(xué)產(chǎn)生共鳴之意義。作為文選的編撰者，王燊甫在其選集的前言中即指明了他的這一愿望與信念，他希望這部文選將是“處理在美國寫作的第三世界作家系列的開始”，并認(rèn)為如果“不徹底檢視在美國傳統(tǒng)中這些不同文學(xué)傳承的注入與互動”，就沒有辦法“有系統(tǒng)且平衡地研究美國文學(xué)或美國研究”[2]。 此外，該選集除編選華裔、日裔、韓裔等作家作品之外，收錄并討論了玻里尼西亞口述文學(xué)，彰顯美國亞裔的多族裔現(xiàn)象。雖然編選的理由只是出于地理上的考慮，但在美國文學(xué)與美國亞裔文學(xué)的脈絡(luò)中，關(guān)注玻里尼西亞口述文學(xué)傳統(tǒng)，一方面呈現(xiàn)因為語言和文化障礙而被美國主流文化忽視的弱勢族裔文學(xué)，另一方面也首開關(guān)注太平洋島民的文學(xué)與文化之先，為在美國境內(nèi)的其他被壓迫的弱勢族裔文學(xué)與文化開創(chuàng)空間。

與王燊甫編輯的《美國亞裔傳統(tǒng)：散文與詩歌選集》同年出版的另一部亞裔文學(xué)選集是由趙健秀、稻田、陳耀光和徐忠雄四人選編出版的《哎呀！亞裔美國作家選集》。該選集的重大意義在于前言和緒論中所標(biāo)明的堅定的立場和鮮明的旗幟，以大聲疾呼的方式宣告美國亞裔文學(xué)的存在及其意義，反擊美國主流社會公認(rèn)的所謂“美國亞裔文學(xué)”根本就不存在的說法。選集的前言指出，“美國亞裔長期以來被忽視并被迫不能參與創(chuàng)造美國文化，因而受傷、悲哀、憤怒、詛咒、驚愕，這就是他的哎呀！！！而哎呀不只是悲號、大喊或尖叫，而是我們五十年來的完整聲音。”[3]Ⅹ選集的編輯們指出直到1975年，在美國土生土長的華裔、日裔及菲裔作家出版的詩歌和小說不超過十部，這并不是因為七代美國亞裔心中沒有用文學(xué)和藝術(shù)進行自我表達的沖動，而是因為為美國主流社會服務(wù)的出版商們只出版那些避免傷害白人情感的作品。該選集就是要以七代人中挑選出來的作品吶喊出亞裔五十年來被壓抑的聲音，向美國主流社會宣告亞裔有許多“優(yōu)美、憤怒和痛苦的人生要表現(xiàn)”，并且“知道如何展現(xiàn)”，“如果讀者感到震驚，那是因為他自己對美國亞裔的無知”，美國亞裔決不是“初來此地”[3]ⅩⅩ。盡管該文學(xué)選集沒有突破許芥昱所編選的族裔范疇，仍只收錄了華裔、日裔及菲裔三個族裔作家的作品，也沒有王燊甫一樣的世界性眼光，將亞裔文學(xué)置于美國文學(xué)、第三世界文學(xué)和世界文學(xué)的脈絡(luò)中，對亞裔美國人的界定過于狹隘，前言和緒論的言辭有激進之嫌，但編者卻有理有力地表明了美國亞裔文學(xué)傳統(tǒng)的存在及意義，成為美國亞裔文學(xué)存在的宣言。

20世紀(jì)70年代的三部文學(xué)選集雖不能說是完美的，但編者面對主流社會的冷漠、蔑視、懷疑甚至是敵視等惡劣環(huán)境，致力于創(chuàng)造并呈現(xiàn)美國亞裔/華裔的文學(xué)傳統(tǒng)，他們的探索、努力和所取得的成就為后來者奠定了基石。在亞裔文學(xué)選集的推動和鼓舞下，尤其是80年代后期，美國亞裔作家和作品輩出，在美國學(xué)界和大眾傳媒界地位日漸穩(wěn)固，亞裔文學(xué)選集的出版形成高潮，各種不同的聲音得以顯現(xiàn)。

二、美國文化語境中的美國華裔文學(xué)研究

美國亞裔/華裔文學(xué)研究走進美國主流文化的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，受到主流文化的肯定和尊重始于1976年湯亭亭的自傳體小說《女勇士》的發(fā)表。《女勇士》不僅使美國主流文化第一次將美國亞裔/華裔作家的作品視為文學(xué)藝術(shù)，也使美國亞裔文學(xué)批評首次得到主流文化的肯定。所以，一般認(rèn)為美國亞裔文學(xué)研究開始于20世紀(jì)70年代，相對于早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就已逐漸呈現(xiàn)的美國亞裔文學(xué)，美國亞裔文學(xué)研究稍顯滯后。

影響較大的有關(guān)美國亞裔文學(xué)研究的論著有金伊蓮的《亞裔美國文學(xué)及其社會脈絡(luò)》(1982)，它總結(jié)了截至20世紀(jì)80年代之前的美國亞裔文學(xué)創(chuàng)作的狀況和主要作家的代表作品，在當(dāng)時是美國亞裔文學(xué)研究的最詳盡的書目。張敬玨和斯坦·約格編選的《亞裔美國文學(xué)書目題要》，為美國亞裔文學(xué)研究的開展起到了介紹和導(dǎo)向的作用。林英敏的《兩個世界之間：華裔女作家》(1990)，整理和考證了自水仙花姐妹以來的華裔女作家。林玉玲和林英敏合編的《華裔美國文學(xué)解讀》(1992)、黃秀玲的《亞裔美國文學(xué)解讀：從需要到過多》(1993)以及張敬玨的《盡在不言中：山本久枝、湯亭亭、小川樂》(1993)，則從閱讀的角度出發(fā)研究美國亞裔/華裔文學(xué)。

美國亞裔文學(xué)研究可以分為三個階段，圍繞三個層面。第一個階段是通過挖掘一些被主流社會忽視和壓抑的亞裔文學(xué)作品質(zhì)疑主流社會對亞裔刻板形象和身份的建構(gòu)。這種挖掘工作不僅挖掘出一些亞裔作家的作品，也試圖挖掘出亞裔的文學(xué)傳統(tǒng)。首先，麥禮謙、林小琴、楊碧芳三位天使島移民后裔編譯的《埃侖詩集》(1980)的問世，挖掘出在美華人在天使島移民木屋墻上書寫和銘刻的詩句，以中英文對照和圖文并列的方式再現(xiàn)了被拘押在天使島移民營的華人在移民營的情境和感受。這些詩文不僅見證了“在美國歷史的特定時空中華人的花果飄零、漂泊離散”，也可以稱為“華裔美國文學(xué)/歷史的奠基文本”，并且“可以進一步提供有關(guān)美國文學(xué)/歷史的另類版本”[4]。其次，挖掘出一些華裔女性的作品，除了黃玉雪和湯亭亭的作品外，80年代末90年代初，伊頓姐妹的文學(xué)作品被重新發(fā)現(xiàn)。1995年，亞裔學(xué)者林英敏和美國學(xué)者懷特-帕克思重新編選了《春郁太太及其他作品》。伊頓姐妹的文學(xué)作品在華裔文學(xué)領(lǐng)域被認(rèn)為是最早的華裔女性文學(xué)作品。

在美國出生的亞洲人雖然“血緣意識逐漸減弱”，但“正是亞裔美國人的那種‘亞洲性’阻礙了他們成為真正的‘美國人’，好比社會科學(xué)中的‘雙重人格’論點一樣，這一論點置美國人的文化定位于不顧，在他們的人格中采用了一種亞洲編碼”[5]。所以，美國亞裔認(rèn)識到自我身份定位的重要性，他們要在美國的歷史中牢固地樹立起亞洲人的“美國性”。得到美國對出生在美國的亞裔的認(rèn)同，而不僅僅是亞裔單方面對美國的認(rèn)同成為亞裔作家書寫的重要內(nèi)容，也成為美國亞裔文學(xué)研究的第二個重要方面。美國亞裔文學(xué)中對美國、美國人和美國歷史的重新定義、對亞裔美國人身份和亞裔美國歷史的建構(gòu)成為亞裔美國文學(xué)批評的重要內(nèi)容。比如湯亭亭在《中國佬》中借家族四代男性在美國奮斗的家族史的書寫，努力把華人寫回華裔美國史，質(zhì)疑并顛覆美國主流社會言說歷史的權(quán)威，以不帶權(quán)威的口吻建構(gòu)有異于美國主流社會的另一個版本的美國史，使不同版本的歷史得以呈現(xiàn)，引發(fā)人們對歷史的重新思考。

多元文化主義不僅是一種教育思想、一種歷史觀、一種政治態(tài)度、一種意識形態(tài)，也是一種文藝批評理論。作為一種文藝批評理論，多元文化主義常與后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義聯(lián)系在一起，“被看成是向傳統(tǒng)西方文明知識霸權(quán)進行挑戰(zhàn)的一種話語”[6]。20世紀(jì)60年代以來，隨著世界經(jīng)濟全球化的規(guī)模日益擴大、進程日益加快，資本和商品頻繁的世界性流動不僅造成了一個聯(lián)系日益緊密的世界經(jīng)濟體系，也造成世界范圍內(nèi)規(guī)模更大、形式更為多樣的人口流動，最終形成了“當(dāng)代意義上的散居族裔”[7]。20世紀(jì)90年代，美國華裔文學(xué)研究受到后學(xué)理論和族裔散居批評理論的影響，對美國華裔文學(xué)的研究走出認(rèn)有美國(Claiming America)、以美國為中心話語的階段。族裔散居批評開辟了美國亞裔文學(xué)的新領(lǐng)域。

三、中國文化語境中的美國華裔文學(xué)研究

中國學(xué)者對美國華裔文學(xué)的研究始于90年代初。1993年兩位美國學(xué)者在北京大學(xué)召開的“后現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代文學(xué)國際研討會”上向參加會議的學(xué)者介紹了美國的華裔作家群，分析了湯亭亭文本的后現(xiàn)代技巧，并從女權(quán)主義和多元文化等視角對《女勇士》進行了分析。此后，國內(nèi)學(xué)者王家湘、陳旋波、王立禮、吳冰和張子清等對美國華裔文學(xué)進行了實質(zhì)性的引介和評述。張子清教授對美國華裔文學(xué)在中國的引介和美國華裔文學(xué)研究在中國的開展起到了引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用，為這一領(lǐng)域的研究做出了重要貢獻。他不僅撰寫長文，系統(tǒng)介紹美國華裔作家群產(chǎn)生的背景、美國華裔文學(xué)的現(xiàn)狀和地位，并積極組織人員翻譯美國華裔作家的作品，在每部譯作中附有作家的訪談錄和美國學(xué)者杰夫·特威切爾-沃斯對每部作品的評論，增進了國內(nèi)美國華裔文學(xué)研究者對美國華裔作家及其作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作思想和意旨的了解和認(rèn)識。目前，美國華裔作家的作品，如黃玉雪的《華女阿五》，湯亭亭的《女勇士》、《中國佬》、《孫行者》，譚恩美的《喜福會》、《灶神之妻》、《靈感女孩》，趙健秀的《甘加丁之路》，任碧蓮的《典型的美國佬》以及伍慧明的《骨》等獲得國內(nèi)學(xué)者的譯介并在國內(nèi)出版。此外，值得關(guān)注的是張子清教授在《華裔美國詩歌的先聲：美國最早的華文詩歌》一文中，從《埃侖詩集》(1980)和《金山詩集》(1987)兩部詩集入手，對象征著美國華裔詩歌先聲的早期華人移民在美國撰寫的詩文進行研究，這無疑為國內(nèi)美國華裔小說之研究偏向開拓了又一個廣闊的研究空間。

從90年代至今，國內(nèi)的學(xué)術(shù)刊物上不斷發(fā)表關(guān)于美國華裔文學(xué)研究的論文。這些學(xué)術(shù)論文既有對美國華裔文學(xué)的作家群、發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的宏觀研究，也有利用西方文藝?yán)碚摶蛘邚臇|西方文化的視角對具體的美國華裔作品進行解讀的微觀研究。就文化的角度而言，這些學(xué)術(shù)論文探討了東西方文化的沖突問題，中國文化傳統(tǒng)與美國華裔文學(xué)的關(guān)系以及華裔作家的文化身份和文化認(rèn)同等問題。較多的研究集中于利用女性主義，后現(xiàn)代、后殖民主義，解構(gòu)主義以及薩義德的東方主義等文藝?yán)碚摻庾x美國華裔文學(xué)。這些研究中涉及到種族歧視、性別歧視、文化霸權(quán)與權(quán)力、東西方文化沖突、民族文化身份等問題，這種政治、社會和意識形態(tài)等因素之研究偏向，忽略了對美國華裔文學(xué)自身文學(xué)性的研究。在近年的國內(nèi)核心期刊、專著和學(xué)術(shù)研討會上開始看到美國華裔文學(xué)的審美研究和文學(xué)性研究，如探討趙健秀《甘加丁之路》中拼貼、零散敘事、戲仿及互文性的顛覆性運用，探討湯亭亭在《孫行者》中后現(xiàn)代藝術(shù)技巧的運用；出版的專著中亦有對美國華裔文學(xué)的文學(xué)性研究及主體反思①。

臺灣學(xué)者在美國華裔文學(xué)研究方面成績斐然。臺灣的美國華裔文學(xué)研究者多為外文系畢業(yè)，能充分閱讀美國研究界的研究成果，多數(shù)研究者有多年英美文學(xué)研究的學(xué)術(shù)積累，加之臺灣理論界對美國批評理論的及時介紹，相對于中國大陸學(xué)者而言，他們擁有更多可以操縱的理論資源，有更多的途徑接近研究對象，因而較容易獲得與美國研究界同步的發(fā)言平臺。自20世紀(jì)90年代以來，臺灣許多學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，出現(xiàn)了許多推進美國華裔文學(xué)研究的學(xué)者和許多期刊、會議和學(xué)位論文。由這些研究可以看出，多數(shù)的研究是在理論的框架下，尤其是運用女性主義、后殖民、后現(xiàn)代等理論分析文本，從文化屬性、文化認(rèn)同、種族歧視、性別歧視、母女關(guān)系、男性/女性主體的建構(gòu)以及華裔美國史的建構(gòu)等視角解讀文本。雖然研究中不乏有對華裔文學(xué)文本中語言、敘述策略及與中國文化和歷史背景相關(guān)的互文之詮釋，但整體研究偏向社會、政治和意識形態(tài)等因素，缺乏對華裔文學(xué)的美學(xué)研究。因此，有待擴大美國華裔文學(xué)的閱讀方法，將美國華裔文學(xué)研究置于包含文化、審美、政治和社會因素的研究中。

四、美國華裔文學(xué)研究動態(tài)

美國華裔文學(xué)日益呈現(xiàn)的生機與強大影響力使多元文化語境中的美國華裔文學(xué)研究也日益深入，不斷超越譯介和一般性的評述。在美國，美國華裔文學(xué)研究常常置于美國亞裔文學(xué)研究的脈絡(luò)中，也有研究者將美國華裔女性作家置于美國女性作家的脈絡(luò)中進行研究，其中的比較研究視野無疑使美國華裔文學(xué)走出了平面研究階段。美國華裔學(xué)者張敬玨提出從比較文學(xué)的角度對美國華裔文學(xué)進行研究，如中國文學(xué)和美國華裔文學(xué)的比較研究，美國亞裔文學(xué)和其他族裔文學(xué)的比較研究等②，不僅開闊了美國華裔文學(xué)的研究視野，也成為美國華裔文學(xué)研究的方向。中國國內(nèi)已有學(xué)者進行了美國華裔文學(xué)的比較研究，如沈建清對美國著名黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓、艾麗斯·沃克、托尼·莫里森和美國華裔女作家湯亭亭、譚恩美進行比較研究③。臺灣學(xué)者單德興也曾對湯亭亭和美國原住民作家席爾柯進行比較研究，探討湯亭亭的《女勇士》、《中國佬》和席爾柯的《說故事者》三部作品中“說故事”的特色及其與作者建構(gòu)自我的關(guān)系④。

美國華裔文學(xué)研究的深入也體現(xiàn)在華裔文學(xué)批評理論的建構(gòu)。2003年11月由全國美國文學(xué)研究會主辦、四川大學(xué)外國語學(xué)院承辦的“美國少數(shù)族裔文學(xué)”研討會，在展現(xiàn)國內(nèi)美國少數(shù)族裔文學(xué)研究進展的同時，對華裔文學(xué)批評理論的建構(gòu)進行了探討，呈現(xiàn)美國少數(shù)族裔文學(xué)的巨大研究空間。就美國華裔文學(xué)研究而言，這次會議發(fā)言不僅面向林露德、水仙花、黃哲倫、湯亭亭、趙健秀、譚恩美、任碧蓮、朱路易、哈金等眾多作家及其作品，展現(xiàn)了后現(xiàn)代、后殖民、解構(gòu)主義等多種研究視角，更為重要的是積極探索作為美國少數(shù)族裔文學(xué)之一的美國華裔文學(xué)研究中批評理論的建構(gòu)，開啟了引領(lǐng)美國華裔文學(xué)研究不斷深入的方向。張沖在會議上詳細介紹了散居族裔批評的起源、主要理論框架和批評方法，并探討將該批評方法用于美國華裔文學(xué)研究的可能性，為華裔文學(xué)研究及華裔文學(xué)批評理論的建構(gòu)開啟了更為廣闊的視閾和方向。王曉璐和石堅在會議上提出黑人文學(xué)批評理論建構(gòu)的成功應(yīng)給國內(nèi)美國文學(xué)研究學(xué)界以啟示。事實上，美國亞裔/華裔文學(xué)作為美國的弱勢族裔文學(xué)，可以借鑒黑人文學(xué)批評理論建構(gòu)的成功經(jīng)驗，積極思考并建構(gòu)表達亞裔/華裔獨特見解的文學(xué)批評理論。美國學(xué)者亨利·路易斯·蓋茨認(rèn)為：“沒有任何文學(xué)理論——無論是馬克思主義的、女性主義的、后結(jié)構(gòu)主義的、道德倫理主義的，或者其它什么主義的——能超越價值觀和意識形態(tài)，即使是那些自稱處于中立態(tài)度的作家和批評家。試圖不加選擇地挪用西方文學(xué)批評原理取代黑人的文學(xué)評論，那只會成為新殖民主義之類的文學(xué)批評模式的復(fù)制品。”[8]因此，對美國華裔文學(xué)批評而言，一方面要有選擇地運用西方文學(xué)批評理論對華裔文學(xué)進行研究，另一方面要建構(gòu)和運用華裔自己的文學(xué)批評理論，在學(xué)術(shù)研究界發(fā)表自己獨特見解。美國華裔文學(xué)批評理論的建構(gòu)、美國華裔文學(xué)研究的理論自覺，是華裔美國人在學(xué)術(shù)研究界發(fā)表自己獨特見解、挖掘美國華裔文學(xué)的研究空間以及美國華裔文學(xué)研究得以深入的關(guān)鍵。

注釋：

①張敏、凌建娥：《多元文化格局中的族裔喧嘩——全國美國文學(xué)研究會“美國少數(shù)族裔文學(xué)”研討會綜述》，《當(dāng)代外國文學(xué)》，2004年第1期，第174-176頁。方紅：《在路上的華裔嬉皮士——論湯亭亭在〈孫行者〉中的戲仿》，《當(dāng)代外國文學(xué)》，2004年第4期，第136-141頁。張龍海：《戲仿、語言游戲、神秘敘事者、拼貼——論湯亭亭〈引路人孫行者〉中的后現(xiàn)代派藝術(shù)技巧》，《外國文學(xué)》，2005年第3期，第100-105頁。張瓊：《從族裔聲音到經(jīng)典文學(xué)——美國華裔文學(xué)的文學(xué)性研究及主體反思》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年。

② 單德興：《張敬玨訪談錄》，單德興、何文敬主編：《文化屬性與華裔美國文學(xué)》，臺北：臺北中央研究院歐美研究所，1994年，第191-192頁。

③ 沈建青：《尋找母親花園的女作家——幾位美國少數(shù)民族女作家與“母—女”話題》，《外國文學(xué)》，1997年第1期，第78-82頁。

④ 單德興：《說故事與弱勢自我之建構(gòu)：湯亭亭與席爾柯的故事》，《銘刻與再現(xiàn)：華裔美國文學(xué)與文化論集》，臺北：麥田出版社，2000年，第125-155頁。

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