西方視閾中馬克思的精神遺產(chǎn)

于 穎

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116025)

當(dāng)2008年的金融海嘯席卷全球時(shí),西方媒體曾報(bào)道:馬克思又回來了.事實(shí)上,他從來就沒有走遠(yuǎn)過.2005年7月,英國廣播公司(BBC)在"我們這個(gè)時(shí)代"欄目進(jìn)行了"誰是現(xiàn)今全英國人心目中最偉大的哲學(xué)家"的調(diào)查,結(jié)果馬克思的得票率高居榜首. 1999年,英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院曾發(fā)起推選"千年第一思想家"的活動(dòng),結(jié)果馬克思名列第一,愛因斯坦位居第二.隨后,英國廣播公司以相同命題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征集投票一個(gè)月,結(jié)果同樣是馬克思第一,愛因斯坦位居其后.在路透社組織專家評(píng)選"千年風(fēng)云人物"的活動(dòng)中,馬克思僅以一分之差位居愛因斯坦之后.這些投票結(jié)果直接反映了西方知識(shí)界、思想界精英階層對(duì)馬克思的評(píng)價(jià).那么,我們不禁要問,在西方的視閾中,馬克思為人類社會(huì)留下了哪些精神遺產(chǎn)呢?

一、馬克思的社會(huì)革命理論及其影響

在英國海格特墓地馬克思的墓碑上,刻著馬克思的話:"哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題是改變世界."馬克思在世的時(shí)候,終其一生致力于研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律,他不但宣稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并解釋了這些規(guī)律,而且確信恰恰是社會(huì)中那些沒有權(quán)力的人,也就是工人階級(jí)能夠而且將會(huì)通過革命行動(dòng)來創(chuàng)造一個(gè)全新的社會(huì),這一社會(huì)不僅令人向往而且不可避免.馬克思生前一直期待著社會(huì)革命的發(fā)生,但當(dāng)時(shí)的世界并未發(fā)生太大的變化.然而,就在他去世之后的34年,他留給后人的社會(huì)革命理論引起了1917年11月的俄國革命,這是"世界歷史上一個(gè)真正的重大事件,世界從此與以往不同了"[1]464.這不僅僅是《馬克思傳》的作者戴維.麥克萊倫的觀點(diǎn),也是西方乃至全世界的一種共識(shí).在許多西方學(xué)者看來,雖然列寧從來沒有見過馬克思,但可以說列寧是馬克思最著名的學(xué)生.他繼承并拓展了馬克思的精神遺產(chǎn),將馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論付諸實(shí)踐,成功地取得了俄國十月革命的勝利.而后,世界上其他國家的社會(huì)主義革命則是在很大程度上受俄國革命的影響.弗朗西斯.惠恩在其著作《馬克思〈資本論〉傳》中,用了較多的筆墨分析馬克思的思想對(duì)俄國十月革命的影響.惠恩引用馬克思在1877年給一位俄國民粹人士的回信時(shí)所闡述的觀點(diǎn):"如果俄國要追隨西歐的榜樣成為資本主義國家,那么'它不先把很大一部分農(nóng)民變成無產(chǎn)階級(jí)就達(dá)不到這個(gè)目的;而它一旦倒進(jìn)資本主義懷抱以后,它就會(huì)和塵世的其他民族一樣地遭受那些鐵面無私的規(guī)律的支配'."[2]149顯然,俄國十月革命是在馬克思的思想的直接影響下產(chǎn)生的.在惠恩看來,馬克思是一位理論家,而列寧是一位實(shí)用主義的革命者.惠恩認(rèn)為托洛茨基的觀察是敏銳的:"馬克思的全部體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》中","列寧的全部體現(xiàn)在他的革命行動(dòng)中,其科學(xué)著作只是他行動(dòng)之前的準(zhǔn)備工作."[2]158惠恩與戴維.麥克萊倫不同,他認(rèn)為列寧主義并非僅僅拓展了馬克思的遺產(chǎn),甚至在某些方面顛倒了馬克思的思想.因?yàn)轳R克思相信經(jīng)濟(jì)最終決定政治,而列寧則"以足夠的決心認(rèn)為,權(quán)力本身,赤裸裸的政治權(quán)力也許會(huì)完全成功地決定經(jīng)濟(jì)"[2]158.惠恩確認(rèn),從總體上說,馬克思一生最喜歡的座右銘就是"懷疑一切",馬克思本人及其所踐行的馬克思主義與其說是意識(shí)形態(tài),還不如說是一個(gè)持續(xù)的批判過程或者說是辯證法論證過程,而列寧及其后的斯大林則將其教條化了.

如果說,世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義革命或運(yùn)動(dòng)都直接或間接地受到了馬克思社會(huì)革命理論的影響,那么,20世紀(jì)末發(fā)生的東歐劇變與蘇聯(lián)解體是否意味著對(duì)馬克思主義有關(guān)社會(huì)革命理論的全盤否定呢?對(duì)此,當(dāng)然有一些人認(rèn)為這是社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的失敗,同時(shí)也宣告了馬克思的社會(huì)主義革命理論的破產(chǎn).但在西方世界,對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)卻并不是同一種聲音.戴維.麥克萊倫認(rèn)為,這些事件對(duì)馬克思以及馬克思主義的研究并沒有產(chǎn)生什么影響,東歐劇變與蘇聯(lián)解體并不意味著馬克思關(guān)于社會(huì)主義理論的錯(cuò)誤.惠恩則認(rèn)為,隨著柏林墻的倒塌,馬克思主義卻與冷戰(zhàn)時(shí)期相反,在通常人們認(rèn)為最不可能的西方國家獲得了新的崇拜者.右翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家裘德.萬尼斯基也說:"我們還不能太急于慶賀馬克思以及馬克思主義的失敗,雖然我們的世界比起他所處的時(shí)代的世界流動(dòng)性更強(qiáng),可是更新的過程并非有保障.馬克思所正確指認(rèn)的反對(duì)力量還必須由接下來的每一代人來加以征服,這是我們?nèi)缃袼鎸?duì)的巨大任務(wù)."[2]183世界著名的馬克思主義與全球化問題研究專家梅格納德.德賽則闡釋了這樣的觀點(diǎn):20世紀(jì)曾經(jīng)存在著兩種通往社會(huì)主義的道路,一是像蘇聯(lián)那樣的獨(dú)立于資本主義之外的社會(huì)主義政權(quán),二是像德國那樣的處于資本主義內(nèi)部的議會(huì)社會(huì)主義,但它們?cè)谌蚧倪^程中都走向了失敗.而失敗的原因就在于它們沒有實(shí)踐馬克思的思想,而只是借用了馬克思的名義.因?yàn)轳R克思認(rèn)為社會(huì)主義的建立是在資本主義得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上,社會(huì)未來的發(fā)展方向應(yīng)該是一種比資本主義更高級(jí)的社會(huì)主義社會(huì).這樣說來,東歐劇變與蘇聯(lián)解體不但沒有表明馬克思的失敗,而且恰恰證明馬克思某些思想的正確性,是馬克思的復(fù)仇.還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)本身的興衰成敗及功過是非之外,一個(gè)多世紀(jì)以來,馬克思主義已經(jīng)成為數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更為公正的社會(huì)希望的一種語言,但如果把這些熱望程式化并簡(jiǎn)化成科學(xué)的公式,就會(huì)帶來許多麻煩和問題.

二、馬克思對(duì)資本主義制度的分析與批判

在西方的一些學(xué)者看來,雖然馬克思更重視改變世界,但馬克思留給后人的遺產(chǎn),更多的和更有生命力的還是在解釋世界方面,尤其是對(duì)資本主義制度的分析和批判.美國芝加哥大學(xué)的政治學(xué)教授喬恩.埃爾斯特是當(dāng)代西方研究馬克思主義的領(lǐng)軍人物.他在其頗具影響的著作《理解馬克思》一書中,對(duì)馬克思的社會(huì)理論進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究.在他看來,馬克思留給后人的最經(jīng)得起考驗(yàn)的成就就是運(yùn)用異化、剝削、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治和意識(shí)形態(tài)理論對(duì)資本主義制度所進(jìn)行的批判.埃爾斯特引用了瓦西里.列昂節(jié)夫的觀點(diǎn):"馬克思是資本主義制度的一位偉大的、富有個(gè)性的解讀者.的確,他對(duì)資本主義企業(yè)家的動(dòng)機(jī)以及這些動(dòng)機(jī)是如何在集體和政治層面上被改造的有一種強(qiáng)烈的直覺."[3]489埃爾斯特贊同列昂節(jié)夫的觀點(diǎn),即雖然《資本論》第1卷有許多缺陷,但其中一些歷史性篇章卻把觀察與綜合杰出地統(tǒng)一起來,其中最重要的成就就是對(duì)資本主義制度中的工廠及其企業(yè)家的分析.在對(duì)企業(yè)家的分析上,馬克思的描述比韋伯、熊彼特以及其他人所提供的任何描述都更為生動(dòng)和深刻.在《資本論》出版的半個(gè)世紀(jì)中,庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有興趣去反駁馬克思,他們更傾向于忽視馬克思的理論,相信資本主義制度具有永久的必要性而非暫時(shí)的歷史階段.然而,兩次世界大戰(zhàn)期間的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)以及嚴(yán)重的失業(yè)現(xiàn)象,使人們開始重新審視馬克思的批判,并不得不作出一個(gè)遲到的承認(rèn):資本主義畢竟也會(huì)有系統(tǒng)的缺陷.甚至有人懷疑這種缺陷可能會(huì)永久存在并不可改變.梅納德.凱恩斯是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗,他在著名的《就業(yè)、利息和貨幣通論》中挑戰(zhàn)了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于自由的市場(chǎng)機(jī)制可以自動(dòng)調(diào)節(jié)并自行修復(fù)的觀點(diǎn),他認(rèn)為資本主義偶爾出現(xiàn)的危機(jī)并不是可以忽略的偏差,而是不穩(wěn)定的體制所無法逃脫的節(jié)奏.也許正是基于這樣的判斷,凱恩斯才主張政府應(yīng)采取強(qiáng)有力的宏觀經(jīng)濟(jì)政策對(duì)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行干預(yù),據(jù)此他成為了現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖,并被譽(yù)為20世紀(jì)最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家.在一些人看來,凱恩斯的某些觀點(diǎn)與馬克思有相通之處.正如瓊.羅賓遜所說:"在他們兩個(gè)人那里,失業(yè)都發(fā)揮著重要作用,資本被視為自身攜帶自我衰敗的種子.從否定的方面來看,就反對(duì)正統(tǒng)的均衡理論而言,他們各自的系統(tǒng)是站在一起的."[2]179這就是說,在有些西方學(xué)者看來,影響巨大的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種意義上說與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著某種相關(guān)性.弗朗西斯.惠恩認(rèn)為,導(dǎo)致人們忽視馬克思與凱恩斯之間的聯(lián)系,或者說是完全忽略了馬克思的原因可能是政治性的.

在純粹的理論關(guān)系之外,西方社會(huì)也比較關(guān)注馬克思的理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r之間的關(guān)系.1989年東歐劇變之后,著名的日裔美籍學(xué)者弗朗西斯.福山曾出版了一部名為《歷史的終結(jié)與最后之人》的著作,其中心思想就是蘇東社會(huì)主義國家的解體不僅意味著冷戰(zhàn)的結(jié)束,而且意味著人類的某種歷史,即意識(shí)形態(tài)的發(fā)展走向了終點(diǎn).或者說是人類歷史將終結(jié)于自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加民主政治.然而,有人說,歷史很快就來復(fù)仇了.隨著1997年亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)與1998年俄羅斯經(jīng)濟(jì)的崩潰,遍及全球的市場(chǎng)恐慌使得美國《金融時(shí)報(bào)》刊載一篇題為《重回〈資本論〉》的文章,其內(nèi)容質(zhì)疑我們是否已經(jīng)"僅在十年內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了從全球資本主義的勝利向危機(jī)"的轉(zhuǎn)變.1997年10月,《紐約客》的經(jīng)濟(jì)通訊記者約翰.卡西迪介紹了他與一位在紐約工作的英國投資銀行家的談話.這位銀行家說:"我在華爾街待的時(shí)間越長(zhǎng),我就越來越相信馬克思是正確的", "我絕對(duì)相信馬克思的方法是看待資本主義的最好方式."[2]184喬治.索羅斯被惠恩看做是從資本主義制度中獲益最多的人,而這樣的人也開始對(duì)資本主義的生存能力持懷疑的態(tài)度.索羅斯在《全球資本主義的危機(jī):危機(jī)中的開放社會(huì)》中說:"馬克思和恩格斯在150年前對(duì)資本主義制度做過非常好的分析,我得說,在有些方面要?jiǎng)龠^古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的均衡理論.他們的可怕預(yù)言之所以沒有成真,主要原因是民主國家的政治干預(yù)起到了彌補(bǔ)作用.不幸的是,我們?cè)俅蚊媾R著從歷史教訓(xùn)中得出錯(cuò)誤結(jié)論的危險(xiǎn).這一次,危險(xiǎn)不是來自共產(chǎn)主義,而是來自市場(chǎng)原教旨主義."[2]183這足以表明,在現(xiàn)代西方,資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)使一部分人從馬克思那里獲得了靈感,他們學(xué)會(huì)了用馬克思的觀點(diǎn)和方法來審視資本主義制度,從中可見馬克思為后人留下的思想啟迪已經(jīng)深入人心,并逐漸擴(kuò)展到整個(gè)哲學(xué)、人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域.

三、馬克思對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的影響

國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為,西方學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思學(xué)術(shù)思想的態(tài)度經(jīng)歷了沉默-批判-轉(zhuǎn)變-研究這樣幾個(gè)過程,[4]尤其是自20世紀(jì)五六十年代以來的研究逐步深化,這些研究成果本身就構(gòu)成了西方學(xué)術(shù)界從馬克思那里繼承下來的一部分遺產(chǎn).這部分遺產(chǎn)首先表現(xiàn)為在西方學(xué)術(shù)界興起了馬克思學(xué).馬克思學(xué)是由法國馬克思主義研究者馬克西米里安.呂貝爾最先提出的,并在1959年用于其主編的刊物名稱---《馬克思學(xué)研究》中.但是呂貝爾本人并沒有對(duì)他所使用的馬克思學(xué)給予明確的定義.從這一學(xué)科的產(chǎn)生過程看,馬克思學(xué)主要是一些西方學(xué)者為了"重新發(fā)現(xiàn)馬克思",糾正恩格斯以及后來的馬克思主義者對(duì)馬克思思想的曲解,而對(duì)馬克思的生平、事業(yè)、著作、思想及其來源與形成等問題所進(jìn)行的研究.20世紀(jì)六七十年代,萊文教授曾幾度去位于荷蘭阿姆斯特丹的國際社會(huì)史研究所,專門研究馬克思與恩格斯文獻(xiàn)資料,萊文的許多觀點(diǎn)都是在解讀馬克思與恩格斯的文本基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論.萊文認(rèn)為,從文本收集的角度看,蘇聯(lián)對(duì)于馬克思學(xué)的產(chǎn)生有著重要的作用.正是由于蘇聯(lián)的學(xué)者將馬克思與恩格斯的全部著作都收集到一個(gè)著作集中,才導(dǎo)致了馬克思主義研究史上的一場(chǎng)革命.這項(xiàng)工作目前還沒有完成,而一旦完成,它將是馬克思主義與恩格斯主義研究史上的一個(gè)重要時(shí)刻.在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后,西方國家的研究機(jī)構(gòu)接替了這樣一項(xiàng)繁雜的工作,之所以如此,是他們認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)工作的意義所在.顯然,在一些西方學(xué)者看來,馬克思與恩格斯的文本及其研究都是具有現(xiàn)代意義并且值得繼承的遺產(chǎn).

在馬克思學(xué)研究的基礎(chǔ)上,西方社會(huì)產(chǎn)生的形形色色的馬克思主義思潮也反映了馬克思在哲學(xué)、人文等社會(huì)科學(xué)方面的廣泛影響.美國著名的馬克思主義哲學(xué)家,紐約大學(xué)政治學(xué)教授貝特爾.奧爾曼曾經(jīng)總結(jié)了近些年來產(chǎn)生的各種馬克思主義流派,共有十種之多.一是分析學(xué)派的馬克思主義,代表人物為G.A.柯恩,他們主張重讀和加工馬克思的原著,使之更加嚴(yán)謹(jǐn);二是解構(gòu)主義的馬克思主義,代表人物是法國的雅克.德里達(dá)與米歇爾.富科,他們分別注重在馬克思的語言、文本中找到潛在的權(quán)力壓迫和注重研究微觀社會(huì)中的各種權(quán)力壓迫關(guān)系;三是文化馬克思主義,代表人物是英國的雷蒙德.威廉斯,這一學(xué)派研究的是資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)問題;四是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的馬克思主義,代表人物是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯.奧康納,他們關(guān)注女權(quán)主義、生態(tài)主義、和平主義等社會(huì)運(yùn)動(dòng);五是女權(quán)主義的馬克思主義,代表人物是法國社會(huì)學(xué)家克里斯蒂娜.德爾菲,該學(xué)派主要研究階級(jí)壓迫與性壓迫的關(guān)系問題,并關(guān)注女性在未來的社會(huì)主義中的作用問題;六是馬克思主義解放神學(xué),代表人物是美國人康納.懷斯特,這一學(xué)派主要是對(duì)美洲的宗教運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究,他們認(rèn)為馬克思主義不僅符合真理,而且符合正義;七是烏托邦馬克思主義,代表人物是法國社會(huì)學(xué)家米歇爾.阿爾伯特,他們認(rèn)為社會(huì)主義不同于蘇聯(lián),其實(shí)是一種烏托邦,但它是必要的,他們還希望能描繪出一種更有吸引力的社會(huì)主義美好藍(lán)圖;八是市場(chǎng)馬克思主義,代表人物是大衛(wèi).施威卡特,他們認(rèn)為市場(chǎng)是不可能取消的,因而只能把社會(huì)主義與市場(chǎng)結(jié)合起來;九是"世界體系"的馬克思主義,代表人物是紐約州立大學(xué)教授伊曼紐爾.沃勒斯坦,他們主要從世界分工的角度來分析和理解資本主義;十是管理學(xué)派的馬克思主義,代表人物是法國的米歇爾.阿格里塔和美國的大衛(wèi).戈?duì)柡蟮?他們主要致力于研究資本主義的財(cái)富積累問題.這些流派的產(chǎn)生,是西方學(xué)者在用不同的視角研究和繼承馬克思的遺產(chǎn)并使其與現(xiàn)代西方社會(huì)思潮不斷碰撞與融合的結(jié)果.

除此之外,馬克思對(duì)西方的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的發(fā)展也具有重大的影響.弗朗西斯.惠恩認(rèn)為,在西方,馬克思主義不是官方的意識(shí)形態(tài),但馬克思主義的意義卻是被尖銳爭(zhēng)論和微妙重估的對(duì)象.而這一過程也使馬克思主義對(duì)西方學(xué)術(shù)研究中的某些學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響.比如,所謂的法蘭克福學(xué)派,是其主要代表人物馬克斯.霍克海姆、西奧多.阿多諾、赫伯特.馬爾庫塞在對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行闡述和審視的過程中,于20世紀(jì)30年代催生的一種新的馬克思主義哲學(xué).同時(shí),西方學(xué)者也更為關(guān)注政治過程中被馬克思稱為上層建筑的東西,他們無力改變世界,于是便專注于通過"文化研究"來解釋世界.20世紀(jì)的最后10年以來,這種馬克思主義的文化研究在許多大學(xué)校園里確立了其主導(dǎo)地位,并改造了歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的研究.而"20世紀(jì)80年代的道德沙漠,必然地再度引發(fā)了對(duì)馬克思主義和倫理學(xué)問題的興趣"[1]470.許多西方學(xué)者著書立作,致力于探討馬克思的倫理學(xué)思想.麥克萊倫認(rèn)為:"由于有力地綜合了歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思的社會(huì)理論成為19世紀(jì)最大的思想成就之一."[1]472正像惠恩所認(rèn)同的一種觀點(diǎn),"馬克思已經(jīng)深入到我們西方思想的基質(zhì)之中"[2]186.雖然資產(chǎn)階級(jí)的衰落以及無產(chǎn)階級(jí)的勝利還沒有實(shí)現(xiàn),但"《資本論》對(duì)于控制我們生活的那些力量及其所產(chǎn)生的不穩(wěn)定、異化和剝削的行動(dòng)描繪,將永遠(yuǎn)不會(huì)失去共鳴,也不會(huì)失去將世界置于焦點(diǎn)之下的能力"[2]188.這些評(píng)價(jià)表明,馬克思的學(xué)術(shù)思想,對(duì)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的影響力是相當(dāng)廣泛而深刻的.

四、結(jié) 語

綜上所述,馬克思主義問世百余年來,不僅進(jìn)行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的國家將其作為官方主流的意識(shí)形態(tài),而且在西方學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各個(gè)層面,對(duì)馬克思留下的精神遺產(chǎn)也具有深入的研究.在有些人批判和排斥馬克思主義的同時(shí),也有一些人信仰和推崇馬克思主義,還有一些人在致力于繼承和改造馬克思主義.即使竭力詆毀馬克思的人也不能不承認(rèn),馬克思社會(huì)革命理論,指導(dǎo)了俄國十月革命的勝利,繼而引發(fā)了世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng),從而改變了20世紀(jì)的國際政治勢(shì)力的格局.馬克思對(duì)資本主義制度的批判,尤其是馬克思關(guān)于周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)的理論和資本積累的理論,即使在當(dāng)今的新世紀(jì),對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活也仍然具有解釋力.馬克思的學(xué)術(shù)思想,綜合了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等廣泛的社會(huì)科學(xué)學(xué)科,這些寶貴的精神遺產(chǎn),已經(jīng)并將繼續(xù)在世界文明的歷史進(jìn)程中發(fā)生重要的影響.

[1]戴維.麥克萊倫.馬克思傳[M].王 珍,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

[2]弗朗西斯.惠恩.馬克思《資本論》傳[M].陳 越,譯.北京:中央編譯出版社,2009.

[3]喬恩.埃爾斯特.理解馬克思[M].何懷遠(yuǎn),等,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2008:489.

[4]鄧春玲.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)和研究[J].新華文摘,2009(3):51-57.