線(xiàn)條在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的運(yùn)用及形式特點(diǎn)

周松竹

(長(zhǎng)江大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 ,湖北 荊州 434020)

線(xiàn)條在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的運(yùn)用及形式特點(diǎn)

周松竹

(長(zhǎng)江大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 ,湖北 荊州 434020)

中國(guó)畫(huà)中的線(xiàn)條蘊(yùn)涵著中國(guó)幾千年來(lái)的歷史文化沉淀,表達(dá)了中國(guó)畫(huà)家們各自的審美意識(shí)及其主觀感悟。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以書(shū)入畫(huà)、骨法用筆為線(xiàn)性藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力,氣韻生動(dòng)更是突出了線(xiàn)條的表現(xiàn)力和生命力。

線(xiàn)條;骨法用筆;氣韻生動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從原始彩陶繪畫(huà)、原始巖畫(huà)、壁畫(huà)開(kāi)始都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,所以可以說(shuō)是一種內(nèi)審的思維模式,其造型遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了塑造形體的基本要求,而成為畫(huà)家表達(dá)意念、思想、情感的手段。

中國(guó)畫(huà)的造型是“以形寫(xiě)神”,而“以線(xiàn)造型”是中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)基礎(chǔ)。線(xiàn)條是中國(guó)畫(huà)造型的主要手段與方式,是表達(dá)客觀事物本質(zhì)結(jié)構(gòu)的骨架,是人的主觀意識(shí)、情感的表現(xiàn)方式,是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)最直接、最概括、最簡(jiǎn)潔的重要藝術(shù)語(yǔ)言。

一、線(xiàn)條的發(fā)展應(yīng)用概況

從原始的陶繪藝術(shù)、巖畫(huà)藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)上都可以看到,“線(xiàn)”作為最基本的造型形式手段被原始先民們應(yīng)用在生活的各個(gè)方面。“線(xiàn)條”這種造型手段因其本身的簡(jiǎn)潔明了便成了原始人模擬客觀物象的最基本的手段,這也是一種必然的選擇。因?yàn)樵既嗽趧?chuàng)造這類(lèi)藝術(shù)的時(shí)候并沒(méi)有考慮到是否具有美感,是否具有裝飾感,他們是在一種自然的行為狀態(tài)下,在象形文字還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)的情況下,本能地記錄下生活中所遇到的事物,是一種對(duì)于生命感嘆的訴求。早期的巖畫(huà)藝術(shù)因?yàn)閷儆诿鑼?xiě)自然的階段,各種線(xiàn)條穿插組合都是為了再現(xiàn)物象本身。在我們看來(lái),這些用單純的點(diǎn)、線(xiàn)組合成的繪畫(huà)藝術(shù),已具有很高的裝飾意味。但是青銅時(shí)代的線(xiàn),一組組富有裝飾性的和韻律感的線(xiàn)條交織成了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的物象,而后又相互融合于整幅花紋中,既生動(dòng)又和諧,可謂是“物我交融”。到了商周時(shí)代,是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的萌芽階段,作為中國(guó)書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)最為重要的工具是毛筆,在此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始被創(chuàng)造并應(yīng)用于書(shū)法藝術(shù)上了。其“線(xiàn)型”藝術(shù)也被提煉得更加單純,并進(jìn)一步應(yīng)用于繪畫(huà)藝術(shù)中,就此也可以看到“書(shū)畫(huà)同源”的本質(zhì)。魏晉南北朝時(shí)期以后的繪畫(huà)對(duì)于線(xiàn)的運(yùn)用逐漸成熟獨(dú)立,形成中國(guó)畫(huà)特有的造型藝術(shù)語(yǔ)言。

藝術(shù)家們不斷創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法,如曹不興的“曹衣出水描”、顧愷之的“高古游絲描”等。創(chuàng)造出時(shí)代新風(fēng)畫(huà)的吳道子首創(chuàng)了“白描”畫(huà)法,以純線(xiàn)條和墨色的渲染來(lái)描繪物象的曼妙之姿。畫(huà)家運(yùn)用有節(jié)奏的筆法,結(jié)合人物神態(tài),合理地組織線(xiàn)條,給人一種“吳帶當(dāng)風(fēng)”的感覺(jué)。五代顧宏中用線(xiàn)流暢而沉著,通過(guò)準(zhǔn)確地表現(xiàn)形體的造型結(jié)構(gòu),表達(dá)了人物的神情和生活情形。兩宋時(shí),將用線(xiàn)發(fā)揮到了極致,有“白描”藝術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟的大師李公麟,他的用線(xiàn)勁挺而蘊(yùn)涵骨力,形成了具有單純形式美的、極富感染力的線(xiàn)描藝術(shù)。而北宋的石恪進(jìn)一步發(fā)展了線(xiàn)描技法,充分的利用“線(xiàn)”這一造型方法表達(dá)出了人物的體態(tài)面貌及精神特質(zhì)。到了明清的時(shí)候更注重筆法自身的規(guī)范和組合原則,更關(guān)注筆法的趣味性和裝飾性。強(qiáng)調(diào)墨與線(xiàn)自身獨(dú)特的審美價(jià)值,此時(shí)減筆畫(huà)也大量出現(xiàn),等等。線(xiàn)性藝術(shù)發(fā)展至今在中國(guó)畫(huà)中起到了衡量中國(guó)畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)的重要因素之一。

二、“骨法用筆”的形式特點(diǎn)

中國(guó)畫(huà)是以線(xiàn)造型的,因?yàn)槠鹪幢容^早,所以比較注重物象的本質(zhì)規(guī)律,我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)可以說(shuō)是一種結(jié)構(gòu)線(xiàn)描,就是要重點(diǎn)刻畫(huà)事物的內(nèi)部骨架結(jié)構(gòu),除了造型上的這種獨(dú)特性,又由于和書(shū)法一樣是用毛筆畫(huà)出,畫(huà)家們也會(huì)自然將書(shū)法中的用線(xiàn)本質(zhì),體現(xiàn)在繪畫(huà)當(dāng)中,所謂“書(shū)畫(huà)同源、書(shū)畫(huà)同法”。其中對(duì)線(xiàn)條的“骨質(zhì)”的要求,應(yīng)用于畫(huà)畫(huà)當(dāng)中,就使得中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條應(yīng)當(dāng)具有力度美,體現(xiàn)書(shū)畫(huà)家們的剛正的氣質(zhì),豁達(dá)的秉性。

“骨法用筆”是說(shuō)所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法,主要是指用筆的力度問(wèn)題。“骨”、“骨力”是借助于比喻來(lái)說(shuō)明人內(nèi)在性格及其外在表現(xiàn)的剛直、果斷等。書(shū)論上用“骨”字,如“善筆力者多骨,不善筆力者多肉”等,指的是力量、筆力。顧愷之第一次將“骨”的概念引用到繪畫(huà)理論中,《畫(huà)史清載》中說(shuō):“顧愷之畫(huà)如土絲,初見(jiàn)甚平易,且形似時(shí)或有失,細(xì)視之,六法兼?zhèn)?有不可以言語(yǔ)文字形容者。”此語(yǔ),總結(jié)了根據(jù)所畫(huà)物體的不同特征,所呈現(xiàn)“線(xiàn)條”不同的表現(xiàn)方法,也會(huì)形成多種表現(xiàn)風(fēng)格。如人物傳統(tǒng)描法有十八描。謝赫使用“骨法”則已轉(zhuǎn)向骨力、筆力、力量美,即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)全以勾勒線(xiàn)條造型,對(duì)象的結(jié)構(gòu)、姿態(tài)、表情,全憑線(xiàn)的準(zhǔn)確性、力量感和變化來(lái)表現(xiàn)。因此他借用“骨法”來(lái)說(shuō)明用筆的藝術(shù)性,包含著筆力、力感(與書(shū)論“善筆力者多骨”相似)、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等意思在內(nèi)。謝赫提出的“六法”之一的“骨法用筆”在中國(guó)畫(huà)造型表現(xiàn)中具有重要作用,更重要的是他進(jìn)一步在顧愷之的關(guān)于“骨法”的理論研究上,將“骨”的含義與用筆聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為書(shū)法中要注重筆與筆的間架結(jié)構(gòu)就是線(xiàn)的節(jié)奏美,在中國(guó)畫(huà)中就要注重線(xiàn)條之間的變化節(jié)奏和穿插組合的氣勢(shì),從而表達(dá)作品所寓含的特定情感,例如線(xiàn)條的節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感和裝飾性等。

“骨法用筆”第一次把中國(guó)特有的線(xiàn)的藝術(shù),在理論上明確建立起來(lái)。總結(jié)了中國(guó)造型藝術(shù)的線(xiàn)的功能和傳統(tǒng),“骨法用筆”強(qiáng)調(diào)的是線(xiàn)條與力度,即所謂“骨線(xiàn)”。它“不單是純粹的輪廓線(xiàn),它既是骨架,支撐畫(huà)面的骨線(xiàn),同時(shí)又是形體本質(zhì)的結(jié)構(gòu)線(xiàn)”[1]徐復(fù)觀先生將“骨法用筆”與“氣韻”之“氣”聯(lián)系起來(lái),他說(shuō)“就六法來(lái)說(shuō),‘骨法用筆’的骨法,一是由線(xiàn)條以及構(gòu)成一幅畫(huà)的主干,使對(duì)象具備最基本的‘形似’——是由線(xiàn)條的緊勁而與人以力感——沒(méi)有線(xiàn)條的力感,不能形成上述的風(fēng)骨、壯氣。”[2]

三、“氣韻生動(dòng)”的形式特點(diǎn)

中國(guó)畫(huà)中的線(xiàn)本身就已經(jīng)傳達(dá)出物象的質(zhì)感、量感、運(yùn)動(dòng)感等美感,這樣才能畫(huà)出客觀物象的神態(tài),才能生動(dòng),才能是富于力度的線(xiàn),才有可能達(dá)到“六法”中的第一法“氣韻生動(dòng)”。“氣韻生動(dòng)”居謝赫“六法”之首。“氣韻”就是氣的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的韻律或音樂(lè)感。“生”就是生命;“動(dòng)”就是運(yùn)動(dòng)。各種線(xiàn)的不同的節(jié)奏和旋律,反映在繪畫(huà)中,是繪畫(huà)美之所以為美的基本要素,同時(shí)中國(guó)畫(huà)以氣寫(xiě)形,其主要表現(xiàn)在以線(xiàn)造型上,可以說(shuō)線(xiàn)即是氣的運(yùn)行軌跡,氣即是線(xiàn)存在狀態(tài)。這里所說(shuō)的中國(guó)畫(huà)中的線(xiàn)有兩種含意:一是有形的線(xiàn),二是無(wú)形的線(xiàn)。有形的線(xiàn)在中國(guó)畫(huà)中是看得見(jiàn)的,無(wú)形的即是氣。先輩畫(huà)家們經(jīng)過(guò)幾千年的藝術(shù)實(shí)踐,把線(xiàn)發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立于形象的一種音樂(lè)的語(yǔ)言、感情的語(yǔ)言、美的語(yǔ)言;把線(xiàn)創(chuàng)造成了具有立體感的線(xiàn)、具有生命力的線(xiàn)。并把線(xiàn)的生動(dòng)美妙和神奇變化發(fā)揮到了極致。抽象的線(xiàn),不存于物,不存于心,卻能以它的勻整、流動(dòng)、回環(huán)、屈折,表達(dá)萬(wàn)物的體積、形態(tài)與生命狀態(tài),更能憑借它的節(jié)奏、韻律、曲直、剛?cè)帷⑹杳堋⒋旨?xì)、輕重、緩急等,有如弦上音、舞中態(tài),寫(xiě)出畫(huà)家主觀情思。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》上說(shuō):“無(wú)線(xiàn)者非畫(huà)也。”這句話(huà)何其爽直而肯定!

中國(guó)畫(huà)家們正是這樣巧妙地運(yùn)用筆觸的粗細(xì)長(zhǎng)短、干濕濃淡、剛?cè)崆钡雀挥谧兓墓P法,以表現(xiàn)事物的各種特征變化及畫(huà)家主觀情感和內(nèi)心世界的不同變化。中國(guó)古人選擇了用線(xiàn)條這樣單純的藝術(shù)語(yǔ)匯來(lái)“應(yīng)物象形”,而達(dá)至“氣韻生動(dòng)”。因此,在中國(guó)畫(huà)中線(xiàn)條的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的“界形”的功能,更重要的是利用線(xiàn)條的干、濕、濃、淡、長(zhǎng)、短、粗、細(xì)、方、圓、曲、直、虛、實(shí)等譜就了一首首繪畫(huà)里的動(dòng)人樂(lè)章,成為表達(dá)作者的思想感情的形式和手段,中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)生命正因?yàn)橛辛司€(xiàn)條才得以立于世界民族之林。

隨著時(shí)代的進(jìn)步,國(guó)畫(huà)家的審美觀念不斷變化發(fā)展,越來(lái)越多的藝術(shù)佳作不斷涌現(xiàn),中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條藝術(shù)也因此發(fā)揚(yáng)光大。

[1]李澤厚.美的歷程[M].合肥:安徽文藝出版社,1999.

[2]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,1984.

J212.1

A

1673-1395(2010)04-0172-02

2011-02-10

周松竹(1977—),女,黑龍江大慶人,講師,碩士,主要從事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作及理論研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn