明初詩(shī)學(xué)的復(fù)古意識(shí)及其成因

閆 霞

(武漢紡織大學(xué) 人文社科學(xué)院,湖北 武漢 430073)

明初詩(shī)學(xué)的復(fù)古意識(shí)及其成因

閆 霞

(武漢紡織大學(xué) 人文社科學(xué)院,湖北 武漢 430073)

明初詩(shī)學(xué)有著濃厚的復(fù)古意識(shí),論詩(shī)論文尊崇前代優(yōu)秀創(chuàng)作,創(chuàng)作上主張宗古。明初詩(shī)學(xué)有著如此濃厚復(fù)古意識(shí)的原因在于明初奉行的文化經(jīng)典主義、臺(tái)閣文風(fēng)鳴盛、鳴治的價(jià)值需求以及各文學(xué)流派復(fù)古的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)訴求,它們共同作用,給明初詩(shī)學(xué)打上了濃厚的復(fù)古烙印。

明初詩(shī)學(xué);復(fù)古意識(shí);風(fēng)雅精神;臺(tái)閣文風(fēng)

一、明初文化經(jīng)典主義及其在文學(xué)領(lǐng)域的反映

明初詩(shī)學(xué)的復(fù)古意識(shí)與明初帶有復(fù)古意味的文化經(jīng)典主義分不開(kāi)。文化經(jīng)典主義是一個(gè)非常重要的特點(diǎn),即認(rèn)為前代的某種文化模式是一種最好的模式,在社會(huì)實(shí)踐中可以產(chǎn)生最好的社會(huì)風(fēng)尚。明初推崇的是三代及周時(shí)的文化模式。當(dāng)然,這有著特定的歷史背景。經(jīng)過(guò)元代近一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治,中華文化胡化程度已十分嚴(yán)重,無(wú)論在風(fēng)俗、服飾、語(yǔ)言上,都以胡為尚。朱元璋登基之后,一項(xiàng)最重要的工作就是重塑華夏文化的正統(tǒng)性。“自建國(guó)伊始,他就高揚(yáng)以三綱五常為核心的華夏禮教,借以扭轉(zhuǎn)‘胡俗’,復(fù)‘中國(guó)先王之舊制’,創(chuàng)造直追三代的面貌,藉此區(qū)別于元朝,以顯示明朝中華正統(tǒng)的地位。”[1](P59)比如在服飾及語(yǔ)言上,洪武元年下詔復(fù)衣冠如唐制,辮發(fā)椎髻、胡服、胡語(yǔ)、胡姓,一切禁止。在復(fù)先王之舊制上,主要是復(fù)先王之禮治,以期能度越漢唐,直追三代。明太祖搞了一系列形式上貌似三代時(shí)的文化教化措施,有鄉(xiāng)飲酒禮、祭厲、祭社稷、申明亭等。比如鄉(xiāng)飲酒禮的起源很古,但秦漢時(shí)已在現(xiàn)實(shí)生活中消亡,洪武時(shí)根據(jù)《儀禮》和唐、宋制度,重新制定了所謂的鄉(xiāng)飲酒禮。朱元璋推行這一系列的文化措施,目的是使民識(shí)貴賤廉恥,知尊卑禮讓,回復(fù)三代之舊及周時(shí)的禮樂(lè)社會(huì)理想。這樣做的最根本的目的是加強(qiáng)帝王對(duì)社會(huì)的控制,但社會(huì)在形式上會(huì)出現(xiàn)如三代、周時(shí)一樣的淳厚民風(fēng)、盛世風(fēng)貌,在國(guó)力上重顯漢唐雄風(fēng)。這就是明初奉行的文化經(jīng)典主義及其在政治上的表現(xiàn),這勢(shì)必會(huì)影響明初的文學(xué)觀念。

在文學(xué)領(lǐng)域呼應(yīng)明太祖的是明初官方文人代表宋濂。他在《答章秀才論詩(shī)書(shū)》一文中,充分表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作要復(fù)古——復(fù)“詩(shī)三百”的風(fēng)雅精神,以“復(fù)古還淳”,追蹤三代、周時(shí)“純和沖粹”的文化理想。他分析了從漢到宋詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)劣,得出古人優(yōu)秀的作品都是在借鑒前人優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的。宋濂的復(fù)古主張有兩層含義:一是師古人之意而不師己心,二是師古人之意而不師古人之辭。其云:“詩(shī)之格力崇卑,固若隨世而變遷,然謂其皆不相師可乎?第謂相師者,或有異焉,其上焉者,師其意,辭固不似而氣象無(wú)不同;其下焉者,師其辭,辭則似矣,求其精神之所寓,固未嘗近也。”

宋濂認(rèn)為,創(chuàng)作與文化一樣,都是在“承”的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,而不是憑空創(chuàng)造的,他所謂的“溫故而知新”即是此意。從這個(gè)意義上說(shuō),每個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作都是在師古,師古人優(yōu)秀的創(chuàng)作。沒(méi)有文化根底所謂“師心”式的詩(shī)歌創(chuàng)造,是文化虛無(wú)主義的表現(xiàn)。其云:“近來(lái)學(xué)者類(lèi)多自髙,操觚未能成章,輒闊視前古為無(wú)物,且揚(yáng)言曰:曹劉李杜蘇黃諸作雖佳,不必師,吾即師,師吾心耳。故其所作往往猖狂無(wú)倫,以揚(yáng)沙走石為豪,而不復(fù)知有純和沖粹之意,可勝?lài)@哉!”這種所謂視古為無(wú)物,師心而任意創(chuàng)造的創(chuàng)新在宋濂看來(lái)只是魯莽的表現(xiàn)。但這并不意味著宋濂不懂詩(shī)歌,一味要求時(shí)人詩(shī)歌創(chuàng)作模擬古人。作為一個(gè)文人,宋濂清楚地知道:“詩(shī)乃吟詠性情之具,而所謂風(fēng)、雅、頌者,皆出于吾之一心,特因事感觸而成,非智力之所能增損也。”詩(shī)歌創(chuàng)作與人的智力、認(rèn)識(shí)能力沒(méi)有關(guān)系,它是人心感事觸物而發(fā)、吟詠性情的,是個(gè)人的創(chuàng)造。因此,他不主張“師古人辭”,不主張“體規(guī)畫(huà)圓,準(zhǔn)方作矩”,否則,這種沒(méi)有個(gè)人創(chuàng)造性的創(chuàng)作“終為古人臣仆”。宋濂雖不主師辭,但作為一個(gè)官方御用文人,他主張師意,認(rèn)為“意”乃千古詩(shī)歌之一脈。此“意”便是與中國(guó)古典文化一脈相承的、“詩(shī)三百”所體現(xiàn)出的“風(fēng)雅精神”、“純粹沖和”之意,這也是儒家“詩(shī)教觀”對(duì)文學(xué)的要求。宋濂認(rèn)為,正是因?yàn)閹煿湃艘舛粠煿湃宿o,優(yōu)秀的詩(shī)人創(chuàng)作之始雖也有所承襲,但又都能本著抒寫(xiě)個(gè)人之性情的創(chuàng)造性原則,創(chuàng)作出自成一家之言的優(yōu)秀作品。這才為新,有所本源之創(chuàng)新。

宋濂特別欣賞的作家有四位,晉之陶淵明,初唐陳子昂,盛唐的杜甫、李白。他這樣評(píng)價(jià)陶詩(shī):“獨(dú)陶元亮天分之髙,其先雖出于太沖景陽(yáng),究其所自得,直超建安而上之,髙情遠(yuǎn)韻,殆猶太羮充铏,不假鹽酰而至味自存者也。”陶淵明一開(kāi)始也有所祖,但又能本于自己的性情,以己之高超的才情創(chuàng)造出合風(fēng)雅精神、純粹沖和的優(yōu)秀詩(shī)篇,高情遠(yuǎn)韻,灑然而有三代之風(fēng),得到宋濂的特別欣賞,被拔為建安以來(lái)第一。他也是從能繼“風(fēng)雅精神”角度特別推崇陳子昂的。初唐,六朝的華艷流靡之風(fēng)仍然盛行,陳子昂發(fā)出“風(fēng)雅不作”、“興寄都絕”的感慨,大倡“風(fēng)雅精神”。對(duì)陳子昂復(fù)古人風(fēng)雅傳統(tǒng)之舉,宋濂深表贊賞,他說(shuō):“惟陳伯玉痛懲其弊,專(zhuān)師漢魏,而友景純、淵明,可謂挺然不群之士,復(fù)古之功,于是為大。”對(duì)杜甫與李白的稱(chēng)贊則更多體現(xiàn)了宋濂作為一個(gè)文學(xué)之士的眼光,他對(duì)二者的藝術(shù)造詣、藝術(shù)成就發(fā)自內(nèi)心地贊嘆,但他有一個(gè)基本評(píng)價(jià)原則,那就是二者的藝術(shù)創(chuàng)新是建立在承古基礎(chǔ)上的,即都以自己的創(chuàng)作體現(xiàn)了古人之“風(fēng)雅精神”:杜甫能“上薄風(fēng)雅”,李白能“宗風(fēng)騷及建安七子”。

宋濂對(duì)南朝詩(shī)及宋詩(shī)則持批評(píng)態(tài)度。他批評(píng)南朝詩(shī)或傷于刻鏤,或拘于聲韻,或涉于淺易、瑣碎,拋棄了風(fēng)雅精神。宋代詩(shī)家,宋濂也認(rèn)為乏善可陳。他批評(píng)宋初詩(shī)家“襲晚唐五季之弊。……全乖古雅之風(fēng)。”批評(píng)元祐時(shí)期詩(shī)家如蘇、黃“雖曰共師李、杜,而競(jìng)以已意相髙”;至于金元詩(shī)更是“氣局荒頹而音節(jié)促迫”,少純和沖粹之意。

宋濂主張復(fù)“詩(shī)三百”之古,要求明人創(chuàng)作師法“詩(shī)三百”的風(fēng)雅精神及純和沖粹之意,是明初文化經(jīng)典主義在文學(xué)上的表現(xiàn)與要求,也是儒家詩(shī)教觀在明初的復(fù)興的表現(xiàn)。然而宋濂并非食古不化,他要求的是創(chuàng)作要在宗古的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。作為明朝開(kāi)國(guó)文臣、官方第一御用文人的宋濂,從開(kāi)國(guó)伊始,就樹(shù)起復(fù)古大旗,對(duì)明代創(chuàng)作確定了宗古基調(diào)。

二、臺(tái)閣崇道鳴盛的立場(chǎng)與復(fù)古文風(fēng)

由永樂(lè)始,經(jīng)洪熙、宣德而至正統(tǒng),“隨著國(guó)家由亂而治進(jìn)程的不斷推進(jìn),及穩(wěn)定的中央文官體制、意識(shí)形態(tài)模式的建立等,一種較為典型的館閣文風(fēng)也始形成。”[2](P2)永樂(lè)初一些進(jìn)入館閣的臺(tái)閣作家代表如三楊、黃淮等,他們都曾經(jīng)歷過(guò)元末明初的動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng),經(jīng)歷了由亂而治的政治歷程,兩相比較:“元季兵亂,向之盛者一旦淪謝殆盡,……我國(guó)家弘靖海宇,涵育生息,未幾槁者復(fù)蘇,仆者復(fù)起。”[3]認(rèn)為現(xiàn)在的國(guó)家浸浸然有三代遺風(fēng):“民遠(yuǎn)近咸安其業(yè),無(wú)強(qiáng)凌眾暴之虞,而有仰事俯畜之樂(lè),朝恬夕嬉,終歲泰然而恒適”[4]。作為皇帝近臣的館閣,必然“體上心而思效義”,于是“復(fù)發(fā)為文章,敷闡洪猷,藻飾治具,以鳴太平之盛。”[5]自覺(jué)為國(guó)家鳴治,為國(guó)家鳴盛。

為國(guó)家鳴治,自然采用與當(dāng)時(shí)尚簡(jiǎn)淳樸的社會(huì)風(fēng)貌相應(yīng)的文風(fēng):文繼六經(jīng)、秦漢、唐宋一脈相承的文統(tǒng),詩(shī)繼風(fēng)雅精神,于是形成了典型的臺(tái)閣文風(fēng):平正紆余、沖淡和平;清明粹溫、從容典雅。在散文方面,明初特別推崇在道統(tǒng)中占有重要位置的宋人之文。仁宗之時(shí),特別推崇歐陽(yáng)修之文,原因就在于歐文平易自然,簡(jiǎn)而有法。既有強(qiáng)烈的抒情意味,又曲折委婉,令人一唱三嘆,頗有六經(jīng)之文,風(fēng)雅遺意,從容不迫,雍容典雅。這種文風(fēng)能夠很好地表現(xiàn)明初之治世風(fēng)貌。

明初以來(lái)實(shí)行的文化經(jīng)典主義,一心想追蹤漢、唐,復(fù)三代之舊,根本原因在于這些時(shí)代都是儒家眼中的治世,漢、唐更是明代之前中國(guó)國(guó)力最強(qiáng)盛的時(shí)代,詩(shī)歌所奏出的也多是“安以樂(lè)”的治世之音。因此,臺(tái)閣鳴盛必定也會(huì)推崇漢、唐之詩(shī),如明前期臺(tái)閣之首楊士奇在《玉雪齋詩(shī)集序》中云:

若天下無(wú)事,生民乂安,以其和平易直之心發(fā)而為治世之音,則未有加于唐貞觀、開(kāi)元之際也。杜少陵渾涵博厚,追蹤風(fēng)雅,卓乎不可尚矣;一時(shí)高材逸韻如李太白之天縱,與杜齊驅(qū)。王、孟、高、岑、韋應(yīng)物諸君子,清粹典則,天趣自然,讀其詩(shī)者有以見(jiàn)唐之治盛于此。

楊士奇認(rèn)為漢、唐之詩(shī)所發(fā)為治世之音:杜甫之詩(shī)渾涵博厚,李白之詩(shī)天成逸韻,王、孟諸人之詩(shī)精粹典則,自然天趣,都是追蹤風(fēng)雅的具體表現(xiàn),他們的創(chuàng)作因而也與三代、周時(shí)之音一脈相承。與文宗唐宋文而可追六經(jīng)文統(tǒng)一樣,臺(tái)閣認(rèn)為崇漢唐詩(shī),亦可追三代、周時(shí)純和沖粹、自然博雅的治世之音。楊士奇在《題東里詩(shī)集序》中把這種脈絡(luò)關(guān)系明確地點(diǎn)了出來(lái):

古之善詩(shī)者,粹然一出于正,故用之鄉(xiāng)閭邦國(guó),皆有禆于世道。夫詩(shī),志之所發(fā)也,三代公卿大夫,下至閨門(mén)女子,皆有作,以言其志,而其言皆有可傳。……《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》,詩(shī)之源也,下此為《楚辭》,為漢、魏、晉,為盛唐,如李、杜,及高、岑、孟、韋、諸家,皆詩(shī)正派,可以泝流而探源焉。

永樂(lè)至成化間,臺(tái)閣作家在創(chuàng)作上也多復(fù)古鳴治、鳴盛之旨趣。比如虞謙,楊士奇在《玉雪齋詩(shī)集序》中評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作:

皆思致清遠(yuǎn)而典麗婉約,一塵不滓如玉井芙蕖,天然奇質(zhì),神采高潔,又如行吳越間名山秀水而天光云影,使人應(yīng)接不暇者,而皆得夫性情之正。虞公蓋將上追盛唐諸君子之作。

楊士奇將盛唐詩(shī)歌的風(fēng)格描述得一如“風(fēng)雅”之格,這種風(fēng)格體現(xiàn)了盛世的文教風(fēng)采,一如唐虞周時(shí)。楊士奇認(rèn)為明代社會(huì)的盛世景象也可用這種風(fēng)格加以表現(xiàn),所以他稱(chēng)虞謙的詩(shī)歌創(chuàng)作能很好地“鳴國(guó)家之盛”。他自身的創(chuàng)作也是如此,崔銑《胡氏集序》云:“東里少師入閣司文,既專(zhuān)且久,詩(shī)法唐,文法歐,依之者效之”,李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》云:“楊文貞公亦學(xué)杜詩(shī)。古樂(lè)府諸篇,間有得魏晉遺意者。”其他如解縉的創(chuàng)作:“文雄勁奇古,新意迭出,敘事高處逼司馬子長(zhǎng)、韓退之,詩(shī)豪宕豐贍似李杜。”[6]也是有著強(qiáng)烈的鳴盛取向的。成化時(shí)姜洪的創(chuàng)作:“文舂容詳瞻。和平典雅,一以韓歐為法,詩(shī)則清新富麗,有唐人風(fēng)致。”[7]亦秉鳴治、鳴盛的館閣文風(fēng)。

雖然正統(tǒng)之后臺(tái)閣體文學(xué)開(kāi)始走向衰落,臺(tái)閣所確立的崇古的創(chuàng)作取向?qū)γ鞔?shī)學(xué)的發(fā)展卻有著深遠(yuǎn)的影響。

三、地域復(fù)古傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)復(fù)古訴求

明初存在不少地域性的文學(xué)流派,比如吳中詩(shī)派、閩中詩(shī)派、江西詩(shī)派、嶺南詩(shī)派等,這些地域,既有著宗古宗唐的傳統(tǒng),在明初,又有著現(xiàn)實(shí)的復(fù)古訴求。

首先看閩中詩(shī)派。閩中詩(shī)派以林鴻為首,包括鄭定、王褒、唐泰、高柄等十人,人稱(chēng)閩中十子。他們論詩(shī)宗盛唐,林鴻有詩(shī)集《鳴盛集》,多是模擬盛唐詩(shī)之作。明初閩中詩(shī)派實(shí)濫觴于元末張以寧,然張以寧又是上承南宋閩人嚴(yán)羽詩(shī)論,也就是說(shuō)閩中詩(shī)派論詩(shī)作詩(shī)主法盛唐,有著長(zhǎng)久以來(lái)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。

張以寧繼承嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論,成為明代首開(kāi)祖述漢魏,獨(dú)尊盛唐先聲的人物。他在《送曾伯理歸省序》中自言:“予蚤見(jiàn)宋滄浪嚴(yán)氏論詩(shī),取盛唐蒼山曾氏,又一取諸古選,心甚喜之,及觀其自為,不能無(wú)疑焉,故嘗手鈔唐以上詩(shī),由蘇、李止陶、阮,鈔七言大篇,主李、杜二氏,近體專(zhuān)主杜。竊庶幾志乎古也。”嚴(yán)羽將漢、魏、晉、盛唐詩(shī)視為詩(shī)中第一義,張以寧自言他受到嚴(yán)羽的影響,論詩(shī)尊蘇、李、陶、阮,盛唐李、杜。他曾多次表明獨(dú)尊盛唐、李、杜詩(shī)的觀念,如在《釣魚(yú)軒詩(shī)集序》中說(shuō):“后乎三百篇,莫高于陶、莫盛于李、杜”,在《黃子肅詩(shī)集序》又言:“詩(shī)于唐贏五百家,獨(dú)李、杜氏崒然為之冠”。他本人在創(chuàng)作上亦是“志乎古”,只可惜學(xué)而未能近似。

張以寧的復(fù)古意識(shí)、宗唐主張由林鴻接繼,并上溯至嚴(yán)羽,論詩(shī)獨(dú)尊盛唐。林羽的詩(shī)論主要是與高柄談詩(shī)時(shí)表達(dá)出來(lái)的,高柄在《唐詩(shī)品匯·凡例》中曾有記載:“上自蘇李,下迄六代,漢魏骨氣雖雄,而菁華不足;晉祖玄虛,宋尚條暢;齊梁以下,但務(wù)春華,殊欠秋實(shí);唯李唐作者,可謂大成。然貞觀尚習(xí)故陋,神龍漸變常調(diào),開(kāi)元天寶間,神秀聲律,粲然大備。故學(xué)者當(dāng)以是楷式。”在林羽看來(lái),漢、魏、晉詩(shī)各有缺陷,而獨(dú)李唐作者,方為大成,尤其是盛唐詩(shī),神秀聲律,粲然大備,是學(xué)者的楷式。林鴻獨(dú)尊盛唐,從某種意義上來(lái)說(shuō),是知識(shí)分子在一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)大王朝產(chǎn)生的自豪感在文學(xué)上的反映。他說(shuō):“考明自洪武以來(lái),運(yùn)當(dāng)開(kāi)國(guó),多昌明博大之音。”[8]于是有著主動(dòng)復(fù)古鳴盛的訴求。他將自己的詩(shī)集命名為《鳴盛集》,既含有倡鳴盛唐之音之意,又含有鳴國(guó)家氣運(yùn)之盛的現(xiàn)實(shí)訴求。在閩中十子中,林鴻的文學(xué)活動(dòng)稍早于高柄等人,其他人論詩(shī)都受林羽的影響,實(shí)啟明初閩地宗唐之風(fēng)。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》云:“國(guó)初詩(shī)家遙和唐人,起于閩人林鴻、高柄,永樂(lè)以后浸以成風(fēng)。”

再看以吳中四杰為代表的吳中詩(shī)派。吳中詩(shī)派自元以來(lái),也有著復(fù)古傳統(tǒng)。元末產(chǎn)生巨大影響的楊維楨,他的主要活動(dòng)在吳越一帶,在創(chuàng)作上,他以復(fù)古為旗幟,力圖拯元代文學(xué)之衰。貝瓊在《鐵崖先生傳》中說(shuō)他:“元繼宋季之后,政龐文抗,鐵崖務(wù)鏟一代之陋,上追秦漢。”楊維楨著有《復(fù)古詩(shī)集》,他的門(mén)人章琬在為之所作的序中也指出了他的復(fù)古功績(jī):“生于季世而欲為詩(shī)于古,度越齊梁,追蹤漢魏,而上薄乎騷雅,是秉正色于紅紫之中,奏韶濩于鄭衛(wèi)之際,不其難矣哉!此先生之作所以為復(fù)古,而非一時(shí)流輩之所能班。”他還倡導(dǎo)了古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。楊維楨在元末明初的影響非常大,“吳越諸生多歸之。殆猶山之宗岱,河之走海,如是者四十余年。”他在吳越之地也奠定了復(fù)古的傳統(tǒng)。然而與閩中詩(shī)派主動(dòng)復(fù)古鳴盛不同,在明初的現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治環(huán)境中,吳中詩(shī)派不得不被動(dòng)地以復(fù)古為取向。

由于吳中曾是朱元璋的對(duì)手張士誠(chéng)的勢(shì)力范圍,張士誠(chéng)在據(jù)蘇州城期間,對(duì)當(dāng)?shù)匕傩詹扇捜嵴?對(duì)吳中文人禮遇有加,籠絡(luò)了不少吳中百姓和文人。無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上還是意識(shí)形態(tài)上,吳地都成了朱元璋重點(diǎn)清洗的對(duì)象。經(jīng)濟(jì)上,吳中被征以全國(guó)最重賦稅,大戶大多遭到遷移流放,家破人亡者大有人在;政治上他重用浙東文人而不重用吳中文人;在意識(shí)形態(tài)上,清洗程度尤甚。首先是楊維楨遭到批判,接著大部分文人遭到厄運(yùn),迫使他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上由張揚(yáng)才性轉(zhuǎn)向復(fù)古,這從吳中四杰的遭遇可以看出。明初吳中四杰指高啟、楊基、張羽、徐賁,四人中除楊基得以善終,其他三人皆死于橫禍。高啟三十九歲時(shí)被腰斬,張羽因坐滁陽(yáng)王事,自投龍江,徐賁在做河南左布政使時(shí),因大將軍出征過(guò)境犒勞不及時(shí)而被下獄致死。楊基即使得保全身,也是三次被貶謫。在當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的政治環(huán)境中,盛世中的吳中,奏出的卻是悲涼之音。

在這種政治環(huán)境下,作家的創(chuàng)作個(gè)性無(wú)法張揚(yáng)。他們只能從山川、臺(tái)榭、園池、祠墓中尋找題材,創(chuàng)作也只能以復(fù)古為能事,于是詩(shī)學(xué)上就有了模古論。高啟主張?jiān)娨獙W(xué)習(xí)和模擬各家所長(zhǎng),并掌握其形式和創(chuàng)作技巧。他在《獨(dú)庵集序》中云:“必兼師眾長(zhǎng),隨事模擬,待其時(shí)至心融,渾然自成,始可以名大方。而免夫偏執(zhí)之弊矣。”在這種思想指導(dǎo)下,天才高逸的高啟,創(chuàng)作有嚴(yán)重的擬古傾向。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作:“擬漢魏似漢魏,擬六朝似六朝,擬唐似唐,擬宋似宋。凡古人之所長(zhǎng),無(wú)不兼之。振元末纖秾縟麗之習(xí),而返之于古,啟實(shí)為有力,然行世太早,殞折太速,未能镕鑄變化,自為一家,故備有古人之格,而反不能名啟為何格。此則天實(shí)限之,非啟過(guò)也。”

可見(jiàn),無(wú)論是繼承地域的復(fù)古傳統(tǒng),還是主動(dòng)鳴盛而宗漢魏唐,或被動(dòng)求存而擬古,明初的詩(shī)歌主張與詩(shī)歌創(chuàng)作都有著明顯的宗古傾向。

從以上三個(gè)角度的論述,我們可以看出,明初詩(shī)學(xué)中的復(fù)古意識(shí)是非常濃厚的,這與當(dāng)時(shí)的文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密切關(guān)系。可以說(shuō),正是明初奉行的文化經(jīng)典主義、臺(tái)閣文風(fēng)的鳴盛、鳴治的價(jià)值需求以及各文學(xué)流派復(fù)古的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)訴求,共同作用,給明初詩(shī)學(xué)打上了濃厚的復(fù)古烙印。而明初詩(shī)學(xué)中的復(fù)古意識(shí)又對(duì)以后明代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。明中后期詩(shī)學(xué)中的模古論、模擬論,推崇古人的優(yōu)秀創(chuàng)作等思想,在某種意義、某種程度上,都可在此找到根據(jù)。

[1]羅冬陽(yáng).明太祖禮法之治研究[M].北京:高等教育出版社,1998.

[2]黃卓越.明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)文觀研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

[3]楊士奇.素行軒記 [A].東里續(xù)集:卷三[C].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[4]楊士奇.重榮堂記[A].東里續(xù)集:卷五[C].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[5]王直.建安楊公文集序[A].抑庵文集:卷六[C].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[6]楊士奇.前朝列大夫交阯布政司右參議解公墓志銘[A].東里文集:卷十七[C].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[7]倪謙.松岡先生文集敘[A].倪文喜集:卷二十二[C].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[8]永瑢.四庫(kù)全書(shū)總目提要:卷一百七十一[M].清乾隆武英殿刻本.

I207.22

A

1673-1395(2010)04-0006-04

2011-02-10

閆霞(1974—),女,陜西安康人,講師,博士,主要從事中國(guó)古代文論研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn