云岡、龍門石窟造像漢化演變探析

許 敏

(長江大學 藝術學院,湖北 荊州 434020)

云岡、龍門石窟造像漢化演變探析

許 敏

(長江大學 藝術學院,湖北 荊州 434020)

云岡石窟代表我國早期佛教藝術的造像特色,龍門石窟是其延續和發展。這兩處石窟清晰顯示了佛教造像這一外來藝術逐漸漢化的過程,也是我國由北到南各民族文化逐漸融合,最終形成理想造像樣式的過程。

漢化;造像風格;民族樣式

一、曇曜風格——以犍陀羅風格為主,略顯北方民族宏大的特點

《魏書》記載“曇曜白帝,于京城西武州塞,鑿山石壁,開窟五所,鐫建佛像各一……”即現編號為第16～20窟的一組巨大的石窟群,開鑿時間為460～470年。這五大窟形制相同,平面皆作馬蹄形,穹隆頂,大體上摹仿古印度草廬形式:一門一窗,外壁滿雕千佛。

(一)造像特點

其一,極典型的特征。佛像沿襲了西方舊有的佛像服飾外觀,又帶有牧區服裝的特點;面相上的深目高鼻明顯是受到了犍陀羅藝術的影響,但容顏、身軀卻是當時北方民族的一些特點。如第20窟的露天大佛,佛像高大,著袒右肩式袈裟,高鼻深目,身軀碩健,是云岡早期雕像的典型代表。

其二,造像極具肖像意義。這五窟大佛不管坐、立均頂天立地于窟內,顯得異常雄渾、威嚴。有專家考證這五窟大佛為帝王的象征,可一一對應為道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝和文成帝。

(二)造像風格

這時期佛像造型渾然整體,積蓄著內在的氣魄和力量,十分強調雕塑的體積和分量,風格挺秀勁健、渾厚質樸,明顯受到了西亞、南亞及波斯和希臘藝術的影響。即在移植外來藝術的內容和形式的同時,繼承了漢代深沉宏大的雕塑藝術,兼具了北方民族特色的新的民族樣式。

二、太和格調——漢化進程開始,風格中西合璧

孝文帝拓跋宏時期,云岡石窟的雕鑿進入鼎盛階段,開鑿的大型洞窟多達12個,為現今編號的第1～13窟。尤其太和13年(489年)以后的石窟在窟形、格局、造像風格上隨著孝文帝的漢化改革,云岡石窟開始了逐漸中國漢民族樣式的進程。

(一)窟型體制

此時石窟均為雙窟或三窟一體。如第1、2窟,第5、6窟,第7、8窟,第9、10窟為雙窟型,第11、12、13窟為三窟型。窟形平面多呈方形,且分為前后室。受漢文化影響,窟頂巧妙借用中國古代建筑傳統手法,雕有“平棊藻井”用蓮花和飛天裝飾,營造滿壁風動的效果。特別是第9、10窟是典型的中國漢民族殿堂建筑。窟外模擬仿木構建筑形式,兩側聳立高塔。這種殿堂與塔的組合造型,設計新穎,結構嚴謹,富含一種內在的含蓄的中國傳統文化風韻。

(二)造像風格

其一,漢民族樣式的開始。面相上豐圓適中,與早期區別不大;服飾上由于孝文帝的漢化政策出現了“褒衣博帶式”的服裝造像,這是典型的中原士大夫的形象特征,如第6窟西壁、南壁西側上層的四組立佛造像,雕刻手法新穎,“褒衣博帶”的服飾顯得瀟灑、飄逸且富有生氣;佛像面相豐瘦適宜、眉疏目朗給人以慈和、自然的感覺。這種面相、衣飾應是在早期的基礎上把印度粉本的題材進一步漢化的表現。

其二,印度民族樣式與中原漢民族樣式交相輝映。這一時期的造像中犍陀羅藝術仍是大量存在,如第8窟門拱兩側的三頭八臂的摩醯首羅天和五頭六臂的鳩摩羅天,其形象來源于古印度神話傳說中的二位天神,造像風格是典型的印度樣式。由于這時期題材內容的豐富,出現了許多佛本生、本行故事,有許多現實情景的刻畫,在這些故事的雕刻中,不管是人物形象、動物、植物、亭、閣、殿堂的建筑,多是中西合璧,雜錯一處,既有傳摹西方佛國的樣式,又有中原漢民族現實生活的表現,各顯其藝術魅力,并無沖突、別扭之感。之后北魏政治中心南移,云岡主要開鑿中小型窟直到524年止。

三、秀骨清像——造像上的中原漢化

北魏孝文帝遷都洛陽,龍門石窟造像開始。龍門古稱伊闕,因為伊水兩岸香山和天龍山隔河相對,望之若闕;又因地處古都洛陽之南,謂之龍門。隨著太和17年(公元493年)古陽洞的開鑿,北魏皇室在這里仿云岡開始了龍門的第一個造像高潮。在造像上真正體現了中原漢人的面貌特征。

(一)造像特點

其一,秀骨清像。如賓陽中洞的主佛和菩薩像,體態扁平修長,兩肩窄削,嘴角微翹,表情溫和,神采飄逸,是北魏后期風行全國的“秀骨清像”的典型代表。

其二,褒衣博帶。在佛像服飾上,以褒衣博帶袈裟代替袒右肩式袈裟,這早在云岡石窟第二期中就已出現,但在龍門石窟才被普遍采用。

(二)造像風格

其一,北魏石窟風格的中原漢化。北魏遷都,南北文化交流進一步加深,造像風格逐漸以中原漢民族文化為主。此時南朝繪畫正流行陸探微式“秀骨清像”風格,北魏石窟造像風格在這里開始了徹底的中國化,佛教石窟藝術漢化進程早在云岡石窟第二期里開始,但真正成熟是在龍門石窟中實現的。由于受到“秀骨清像”的影響,北朝的渾厚質樸融入了南朝的纖麗秀雅,出現了一種秀麗、剛健的風格,如在蓮花洞中飄灑自如的飛天浮雕,流暢、清麗,但造型挺拔。這是有深厚文化根基的中原漢文化融會兄弟民族和外來文化的結晶。

其二,承前啟后。龍門的北魏窟,從造像特點、風格顯示了濃郁的中國特色。外來民族和北方民族的藝術樣式更接近中原漢民族藝術,藝術風格從云岡的渾厚粗獷轉向龍門的優雅端莊,具有了鮮明的漢民族特點。為后來奉先寺造像完成理想的民族樣式提供了范本,是形成中國式佛教石窟藝術過程中承前啟后的重要一環。

四、奉先寺——理想民族樣式的完成

唐開元、天寶(640年)后,國力鼎盛,文化繁榮,高宗、武后崇信佛教,贊助開鑿,龍門再次成為了大規模宗教活動場所,其中最具代表性的石刻造像當屬奉先寺。奉先寺的開鑿不取鑿洞方式而利用山勢開辟大面積山崖,進行整組群像造像,大規模的群像組織在一起營造出一種佛法無邊、慈悲為懷的氣氛,創造出高度完善的佛教藝術。

造像特點上體現了典型盛唐時代理想樣式,如盧舍那大佛豐頤秀目,鼻目深淺適中,嘴角微翹呈微笑狀,創造出端莊文雅,溫和慈祥,睿智明朗的性格,是當時人們理想形象的藝術典型。菩薩面相與佛像同,服飾上身多著纖細的瓔珞,帔巾下垂,橫于胸腹間兩道,下裙緊貼腰部,晚期的又幾至曳地;天王面相多獰惡,足下踏魔鬼,全身著甲;力士面相與天王同,并用起伏手法表現肌肉的勁健,活現出剛強暴躁的性格和英武逼人的氣勢,均體現當時人們對理想人物樣式的轉變,即佛教的世俗化,力求在佛教所規定的形象下塑造各種不同個性的人間形象。

[1]閻文儒.中國雕塑藝術綱要[M].桂林:廣西師范大學出版社, 2003.

[2]中央美術學院美術史系教研室.中國美術簡史[M].北京:高等教育出版社,1990.

[3]李治國,云岡石窟文物研究所.云岡百年論文選集[M].北京:文物出版社,2000.

K879.2

A

1673-1395(2010)04-0170-02

2011-02-10

許敏(1974—),女,湖北荊門人,副教授,主要從事繪畫基礎和油畫教學研究。

責任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn