唐宋時(shí)期漢壯和諧的文化表征

袁詠心

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)

唐宋時(shí)期漢壯和諧的文化表征

袁詠心

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)

封建統(tǒng)治者對(duì)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的渴望,政治一體化格局的形成,加之南來(lái)士大夫積極投身于嶺南地區(qū)的文化教育,移風(fēng)易俗,使壯族在保留本族特色文化的基礎(chǔ)上,在接受認(rèn)同漢文化中先進(jìn)成分的同時(shí),獲得了漢文化的認(rèn)同,于是,漢壯在和而不同的旗幟下,達(dá)成了和樂(lè)之境。

漢族;壯族;和諧;文化

歷代統(tǒng)治者在構(gòu)筑自己四海一家的理想藍(lán)圖時(shí),總是要不可避免地面對(duì)華夏與四夷的關(guān)系問(wèn)題。唐宋時(shí)期,除了武力征討外,更多的時(shí)候,在處理與四夷的關(guān)系時(shí),統(tǒng)治者采取的多是基于禮法的調(diào)和。因著這一調(diào)和,中原與嶺南經(jīng)由政治格局的和諧,終至文化交融的和諧。

一、羈縻與朝貢:政治格局的和諧

實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)是歷代統(tǒng)治者治邊的終極目的。在一個(gè)領(lǐng)土廣闊、民族眾多的大國(guó)實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的重要途徑,就是在不同的地區(qū)實(shí)行不同強(qiáng)度的統(tǒng)治,而“在古代中國(guó)傳統(tǒng)治邊思想體系中,最能體現(xiàn)因時(shí)、因地、因人而治原則的莫過(guò)于羈縻思想”[1]。

從唐太宗開(kāi)始,唐王朝普遍封賜各內(nèi)屬的地方首領(lǐng)官職,設(shè)立羈縻州、縣,以體現(xiàn)其華夷一家的思想,即太宗所說(shuō)的“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一,故其種落皆依朕如父母”[2](P6247)。唐朝在邊境民族地區(qū)普遍設(shè)立了羈縻州,出現(xiàn)了中原與邊境兩種不同性質(zhì)的府州制。

貞元十年,黃洞首領(lǐng)黃少卿者,攻邕管,圍經(jīng)略使孫公器,請(qǐng)發(fā)嶺南兵窮討之,德宗不許,命中人招諭,不從,俄陷欽、橫、潯、貴四州。少卿子昌沔趫勇,前后陷十三州,氣益振。乃以唐州刺史陽(yáng)旻為容管招討經(jīng)略使,引師掩賊,一日六七戰(zhàn),皆破之,侵地悉復(fù)。元和初,邕州擒其別帥黃承慶。明年,少卿等歸款,拜歸順州刺史。弟少高為有州刺史。[3]

在黃少卿初起兵騷擾之際,唐德宗沒(méi)有接受孫公器的建議出兵討伐,而是“命中人招諭”,直至招諭不成,黃少卿連下四州,事態(tài)越來(lái)越嚴(yán)重時(shí),方以陽(yáng)旻為招討經(jīng)略使“引師掩賊”。而一旦“少卿等歸款”,即“拜歸順州刺史。弟少高為有州刺史”。這正是唐太宗華夷一家思想的具體體現(xiàn),說(shuō)明了唐朝實(shí)行羈縻而治的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。

羈縻州的設(shè)置,緩解了來(lái)自邊地的對(duì)唐王朝的威脅,有利于各民族的和諧相處。無(wú)論對(duì)邊地民族還是對(duì)中原民族而言,這都是有利無(wú)害之舉。對(duì)此,韓愈有充分的認(rèn)識(shí)。史載:

長(zhǎng)慶初……兵部侍郎韓愈建言:“……假如盡殺其人,得其地,在國(guó)計(jì)不為有宜。容貸羈縻,比之禽獸,來(lái)則捍御,去則不追,未有虧損朝廷。……遣郎官、御史以天子意丁寧宣諭,必能歡叫聽(tīng)命。為選材用威信者,委以經(jīng)略,處理得方,宜無(wú)侵叛事?！盵3]

“未有虧損朝廷”,這是羈縻州設(shè)置的最有利之處,宋統(tǒng)治者也正是看到了這一點(diǎn),才大力推進(jìn)羈縻州制。論及宋代羈縻州的設(shè)置,周去非《嶺外代答》有云:“蠻夷人物強(qiáng)悍,風(fēng)俗荒怪,中國(guó)姑羈縻之而已?！盵4]趙升《朝野類(lèi)要·羈縻》則說(shuō)得更為直切:“荊廣川峽、溪洞諸蠻,及部落蕃夷,受本朝官封而時(shí)有進(jìn)貢者,本朝悉制為羈縻州,蓋如漢唐置都護(hù)之類(lèi)也。”[5]說(shuō)明了宋代西南羈縻州的設(shè)置是承襲唐代羈縻州建制而來(lái)。對(duì)壯族的處置,宋王朝大體上也依循了唐王朝的方法,不過(guò),與唐王朝相較,宋王朝對(duì)邊地少數(shù)民族的處置似乎少了一分淡定,一旦聽(tīng)聞其“內(nèi)寇”,第一反應(yīng)便是“詔發(fā)兵捕擊之”,這自然緣于國(guó)勢(shì)的孱弱。

與羈縻相連的就是朝貢。唐時(shí)的朝貢制已然相當(dāng)完備,不僅形成了定制,并且形成了定例。僅以壯人對(duì)中央王朝的朝貢而言,就詳細(xì)規(guī)定了其應(yīng)向王朝供奉的各類(lèi)什物:

嶺南道,……厥賦:蕉、纻、落麻。厥貢:金、銀、孔翠、犀、象、采藤、竹布。廣州南海郡,……土貢:銀、藤、簟、竹席、荔支、鼊皮、鱉甲、蚺蛇膽、石斛、沈香、甲香、詹糖香?！刂菔寂d郡,……土貢:竹布、鐘乳、石斛?！莺ＸS郡,……土貢:布,五色藤盤(pán),鏡匣,蚺蛇膽,甲煎,鮫革,荃臺(tái),綬草?！鹬菔及部?……土貢:銀、銅器、麖皮靴、簟。[3]

值得注意的是,其所貢方物均是嶺南當(dāng)?shù)厮a(chǎn)之物,這是意味深長(zhǎng)的。如嶺南各郡朝貢之物中皆有布,即緣于“廣西觸處富有纻麻,觸處善織布”[4];又如“藤,梧州產(chǎn),大者可為胡床,小者圈為盤(pán)盂,又其小而細(xì)長(zhǎng)者,織以為籠篋、臥簟,耐久而文理可觀”[5],等等。以當(dāng)?shù)胤轿餅樨暙I(xiàn),是朝貢之制一以貫之的做法,比如周時(shí)楚國(guó)向天子的朝貢就有苞茅一物,不過(guò)沿襲古制的唐則將此規(guī)定得更為翔實(shí)明晰而已。以此而言,唐時(shí)對(duì)嶺南諸郡貢獻(xiàn)之物的規(guī)定就具有了若干層面的意義:其一,傳承性,是沿襲舊制而來(lái)的發(fā)揚(yáng)光大;其二,象征性,中央王朝取賦的都是因物于地,不會(huì)額外增加其貢獻(xiàn)的成本,加之嶺南諸郡所貢之物均是本地所盛產(chǎn),則在當(dāng)?shù)貫橘v物,從這個(gè)意義上說(shuō),其所貢獻(xiàn)之物便只是一種臣服于中央王朝的象征罷了,故而王朝取賦的政治意義遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)利益,體現(xiàn)出懷柔的德政色彩;其三,互補(bǔ)性,嶺南諸郡所貢之物既為嶺南所盛產(chǎn),則在一定程度上為中原所無(wú),嶺南所賤者,恰為中原所貴,因此,其奉入朝廷則是“裒多益寡,稱(chēng)物平施”。此三點(diǎn),正是朝貢制所極力追求的目的。換言之,也就是朝貢制所體現(xiàn)出來(lái)的文化表征。

羈縻州的設(shè)置雖然是中央王朝所為,但絕不僅僅只是中央王朝的一廂情愿,在很大程度上,它同樣得到了壯民的擁戴;與此相類(lèi),朝貢也絕不僅僅只是中央王朝對(duì)少數(shù)民族的單方面規(guī)定,同時(shí)也是少數(shù)民族自發(fā)的舉動(dòng):

大和三年……嵯巔乃悉眾掩邛、戎、巂三州,陷之?！髂?上表請(qǐng)罪。比年使者來(lái)朝,開(kāi)成、會(huì)昌間再至。大中時(shí),……朝貢猶歲至,從者多。[3]

嵯巔即《舊唐書(shū)》所稱(chēng)“其王蒙嵯顛”者。元和年間南詔王嵯巔弒君擅立,掌握了大權(quán),其后南詔即出兵四處劫掠。據(jù)樊綽《蠻書(shū)》記載:“蠻賊太和六年劫掠驃國(guó),虜其眾三千,隸配柘東,令自給?！蠛途拍暝破鋰?guó)(按:彌臣國(guó)),劫金銀,擄其族三二千人,配麗水淘金。”[6]這些都發(fā)生在王嵯巔專(zhuān)權(quán)期間內(nèi)。南詔一再入寇,主要目的在于掠奪人口物資,并無(wú)久據(jù)唐地與唐公然為敵的打算;加之嵯巔害怕激怒唐朝,導(dǎo)致大舉報(bào)復(fù),以至威脅其地位,因此在犯邊之后,又頻頻遣使謝罪。無(wú)論嵯巔是在何種情形下出于何種心態(tài)朝貢,其數(shù)番朝貢自是帶有主動(dòng)的特色。這也就意味著,朝貢是應(yīng)和了他們自身利益的,而“國(guó)家方事柔遠(yuǎn),尋釋其罪”,唐室對(duì)南詔息事寧人的背后,傳達(dá)出的也正是唐室以朝貢為手段,調(diào)和民族矛盾,達(dá)成華夷一家的最終目的。

據(jù)《宋會(huì)要輯稿·蕃夷》所載,宋代來(lái)華朝貢的方外國(guó)家共有26個(gè),朝貢次數(shù)多至302次。與此相映成趣,嶺南族群的朝貢亦連綿不斷。史稱(chēng):

太平興國(guó)二年,懿州刺史、五溪都團(tuán)練使田漢瓊以其子、弟、女夫、大將、五溪統(tǒng)軍都指揮使田漢度而下十二人來(lái)貢,詔并加檢校官以獎(jiǎng)之。三年,夷州蠻任朗政等來(lái)貢。……八年,錦、溪、敘、富四州蠻相率詣辰州,言愿為內(nèi)郡輸租稅。……至道元年,高州、溪州并來(lái)貢?！唐皆辍胖荽淌废蛲ㄕ挂攒饺刂焐岸?、馬十匹、水銀千兩來(lái)獻(xiàn),詔有司鑄印以賜通展?！?高州刺史田彥遣子貢方物及輸兵器。四年,其酋向君猛又遣弟君泰來(lái)朝。上溪州刺史彭文慶來(lái)貢水銀、黃蠟。五年正月,天賜州蠻向永平等二十九人來(lái)朝?！暗略?高州五姓義軍指揮使田文鄯來(lái)貢。[7]

熙來(lái)攘往的朝貢,既是對(duì)中央王朝的歸附,更是對(duì)這一政治格局的認(rèn)同。透過(guò)穿梭于嶺南古道的往聘使者的身影,我們分明看到了漢壯民族政治文化層面上的和諧。

二、化育與同化:和而不同的中和之境

以中原漢人的眼光來(lái)看,壯族的蠻荒在很大程度上體現(xiàn)于其習(xí)俗的不合禮義規(guī)范,諸如血親之間感情的冷漠與彼此相殘,好信巫鬼與淫祀等等,于是,以天下為己任的南來(lái)的中原文人,則自然會(huì)肩負(fù)化育百姓的使命,移風(fēng)易俗,以促成嶺南與中原文明的趨同。

這樣的努力早在初唐就已有先例。貞觀年間,王義方貶為嶺南儋州吉安丞,史載:

蠻俗荒梗,義方召諸首領(lǐng),集生徒,親為講經(jīng),行釋奠之禮,清歌吹龠,登降有序,蠻酋大喜。[8]

“講經(jīng),行釋奠之禮,清歌吹龠,登降有序”,皆是以儒家之禮儀來(lái)化育嶺南族群。從“蠻酋大喜”中,不僅可以見(jiàn)出嶺南族群樂(lè)于接受中原文化的熏育,亦可見(jiàn)出他們對(duì)中原文化的向往與認(rèn)同。元和十二年,孔戣任嶺南節(jié)度使,鑒于“南方鬻口為貨,掠人為奴婢”現(xiàn)象猖獗,以嚴(yán)刑峻法打擊之,以至于“親吏得嬰兒于道,收育之,戣論以死。由是閭里相約不敢犯”[8]。與王義方的作為相較,孔戣的行為更多地缺少溫和的色彩,但其目的卻無(wú)二致,而“閭里相約不敢犯”則從另一個(gè)層面說(shuō)明嶺南族群對(duì)此的認(rèn)同,盡管這是出于對(duì)嚴(yán)刑峻法的懼怕。

唐代柳州有病信巫而殺人祭鬼的惡習(xí),據(jù)柳宗元描述:“越人信祥而易殺,傲化而儷仁,病且憂(yōu)則聚,巫師用雞卜,始則殺小牲,不可,則殺中牲,又不可則殺大牲,而又不可,則訣親戚飭死事日,神不置我矣。因不食蔽面死,以故戶(hù)易耗田易荒,而畜字不孳。”[9]柳宗元貶為柳州刺史時(shí),利用佛教戒禁殺生、普度濟(jì)眾思想,勸導(dǎo)人們“始復(fù)去鬼息殺,而務(wù)趨于仁愛(ài)”[9]。柳州民間亦長(zhǎng)期盛行借債以男女兒童作抵押,即所謂“以人質(zhì)錢(qián)”。柳宗元貶謫柳州后,亦對(duì)此傳統(tǒng)陋習(xí)大力革除?！杜f唐書(shū)》一百六十《柳宗元傳》載:

柳州土俗,以男女質(zhì)錢(qián),過(guò)期則沒(méi)入錢(qián)主。宗元革其鄉(xiāng)法。其已沒(méi)者,仍出私錢(qián)贖之,歸其父母。[8]

正是由于柳宗元的努力,初步改變了其地文化教育的落后面貌。史載,柳宗元死后,“柳人懷之,托言降于州之堂,人有慢者,輒死。廟于羅池”[8]。柳人對(duì)柳宗元的神化,既是對(duì)柳宗元化育之功的感戴,更是對(duì)中原禮義的深深認(rèn)同。

延及宋,文人的努力一如既往,茲舉二例。慶歷七年,杜應(yīng)之為潯州刺史,下車(chē)伊始,即“大相厥土,而營(yíng)學(xué)宮,以齊魯周孔之教而為政”。對(duì)此,其上司廣南西路安撫使余靖有云:“上以宣朝廷向?qū)W之意,下以成州里興賢之本,能使遠(yuǎn)邦學(xué)者,異時(shí)取名爵于朝,當(dāng)自今始,真善教者可記也哉?！盵10]北宋邕州“俗好淫祀,輕醫(yī)藥,重鬼神”,范曼知邕州,“下令禁之,且割己俸市藥,以給病者,愈者千計(jì)。復(fù)以方書(shū)刻石置廳壁,民感化之”[7]。

得益于文人的化育之功,壯族接受、認(rèn)同中原禮義,逐漸革除陋習(xí),在很大程度上提升了漢文化水準(zhǔn)。唐宋時(shí)期,受漢文化的影響,嶺南涌現(xiàn)出了一大批文明程度較高的文人、首領(lǐng),如唐代的南方高雷首領(lǐng)馮智戴、玉林首領(lǐng)寧純、澄州大首領(lǐng)韋敬一等,宋代的馮京、覃光佃、覃慶元、覃昌、韋旻等。盡管其中留下作品的僅有韋敬一與覃慶元兩人,但窺一斑而知全豹,壯族上層人士對(duì)漢文化的喜愛(ài)接受程度可想而知。

文化的接受總是雙向的,一方面,在士大夫的化育之下,漢文化在嶺南地區(qū)逐漸傳播開(kāi)來(lái),壯族接受漢文化,遵從禮俗,漸趨知書(shū)達(dá)理;另一方面,則是漢人受嶺南風(fēng)習(xí)浸染,不知不覺(jué)中在某種程度上為嶺南風(fēng)習(xí)所同化,馮贄《云仙散錄》記載的朝士對(duì)桂人食蛙習(xí)俗的認(rèn)同,柳宗元《與蕭翰林俛書(shū)》“意緒殆非中國(guó)人”的表白,都說(shuō)明了這一點(diǎn)。

當(dāng)封建統(tǒng)治者本于天下一家的理念,打造大一統(tǒng)的帝國(guó)時(shí),政治文化的和諧就成為歷代統(tǒng)治者追求的首要目標(biāo)。當(dāng)此之時(shí),既然“率土之濱,莫非王臣”,這就使得中原王朝在審視壯族時(shí),勢(shì)必淡化外族觀念而將其納入本族視域之下。在這一層面上,唐宋時(shí)期漢文文獻(xiàn)中的壯族逐漸淡去了異己的色彩,被視為整個(gè)中華大家族的當(dāng)然一份子,盡管仍然會(huì)有隔閡、矛盾,乃至劇烈的沖突,但那是融合之中必經(jīng)的陣痛。經(jīng)由這一陣痛,漢壯在不間斷的化育與同化中,漸趨融合,最終得以在更高的層面上達(dá)成和而不同的和樂(lè)之境。

[1]馬大正.20世紀(jì)的中國(guó)邊疆研究[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,1998.

[2]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書(shū)局,1956.

[3]歐陽(yáng)修,宋祁.新唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[4]周去非.嶺外代答[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1996.

[5]趙升.朝野類(lèi)要[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[6]向達(dá).蠻書(shū)校注[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[7]脫脫.宋史[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[8]劉昫,等.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[9]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書(shū)局,1979.

[10]余靖.武溪集[M].四部叢刊本.

K928

A

1673-1395(2011)04-0153-03

2011-01-18

廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃(2010106020501M81)

袁詠心(1984—),女,湖北大冶人,碩士研究生。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com