論群眾文藝的價值取向及實踐路徑

周 健

（南通市崇川區(qū)文化館，江蘇 南通 226000）

在我國文化走向市場化的今天，群眾文藝創(chuàng)作更加貼近群眾、貼近生活，社會的意識形態(tài)明顯顯現(xiàn)。不同行業(yè)、系統(tǒng)、企事業(yè)單位、自發(fā)群體等越來越多的社會力量參與到了群眾文化活動之中。伴隨著文化多元化發(fā)展，群眾文藝在實踐路徑上的價值取向漸趨多元，如何厘清不同價值形態(tài)的功能與作用，引領群眾文藝沿著大眾的主流的價值形態(tài)發(fā)展是本文立論的節(jié)點。

一、群眾文藝實踐路徑的價值多元化

價值研判與追求歷來是群眾文藝發(fā)展的基礎和前提。在建設社會主義核心價值體系的命題里，價值的多元化更成為了群眾文藝發(fā)展的真命題。伴隨著人們對文化的多樣性、層次性、多元性的需求，當前我國的群眾文藝本身似乎隱現(xiàn)如下多元價值形態(tài)。

1.審美價值和價值功能的多元傾向。在當今社會中，文化的多元化發(fā)展與繁榮，既是自身發(fā)展的結果，又是人們的文化需求的愿景。在多元文化的啟迪與陶冶下，人們的審美價值在潛移默化中追求著文藝特性與消費需求的多元，進而在審美價值的視域里出現(xiàn)了豐富的美學訴求，在群眾文藝的發(fā)展維度、審美訴求、社會功能的價值上呈現(xiàn)出多元的形態(tài)特征。尤其是在當前文藝市場化、社會化、大眾化發(fā)展的大環(huán)境中，群眾文藝向娛樂化方向拓展與延伸的趨勢愈加明顯，娛樂大眾，滿足大眾需求，暗合大眾消費心理成為了群眾文藝發(fā)展的航線。在一個開放并充滿活力激情的社會形態(tài)里，無論是審美的多元化，還是文藝功能的大眾訴求，群眾文藝豐富人們的精神世界，陶冶性情，滿足美學追求都是文藝屬性的根本再現(xiàn)，也是社會文化文藝多元的必然走勢。

2.群眾文藝的泛娛樂化傾向。人們審美和群眾文藝在漸趨娛樂化的進程中，勢必在步入娛樂化正軌的同時，也容易走入泛娛樂化的歧途，呈現(xiàn)出群眾文藝媚俗、庸俗、世俗、低俗、惡俗的負面特征，進而產(chǎn)生不良、不健康，甚至有害的文藝價值導向。這種導向雖然本身也是一種社會與審美需求，對部分群體產(chǎn)生的偏離性影響力較弱，但對一些意識形態(tài)尚不健全的群體來說，泛娛樂化的負面價值將顯露無遺，而且容易成為私情表達或欲望宣泄的工具，成為謀取私利、喪失倫理道德的溫床。“藝術是情感的必然表現(xiàn)，但是如果情感任其發(fā)展而不加以節(jié)制，就會背離人性，走向‘窮人欲而滅天理’的危險，不能走向藝術的最高境界”。［1］群眾文藝多元化、娛樂化本身無可厚非，但如果突破其所處的社會形態(tài)里的法律、道德允許的底線，甚至消解了群眾文藝本身良性發(fā)展的初衷，那么泛娛樂化必將受到遏制，并回歸文藝的本真。

3.核心價值觀的左右擺動。當前在上層建筑的主導下，構建社會主義核心價值觀是群眾文藝創(chuàng)作必然要遵循的主流價值形態(tài)，包括群眾文藝在內(nèi)的各種文藝創(chuàng)作必須服務于核心價值觀。事實證明，這種主導對群眾文藝發(fā)展的影響是顯見的，其效果也是顯著的。但群眾文藝畢竟來源于群眾服務于群眾，其價值追求往往要在追求主流價值形態(tài)和非主流價值形態(tài)間左右搖擺，這便形成了主流與非主流的二元藝術形態(tài)。兩者并非各自為戰(zhàn)，也并非有機相容。讓兩者在左右擺動中實現(xiàn)價值取向的雙重構建則是藝術創(chuàng)作走向中庸的必然選擇。

二、群眾文藝實踐路徑的社會倫理建構

群眾文藝是大文化的形態(tài)之一，是在社會歷史的長河中洗禮的文化典范，是社會倫理存在與發(fā)展的載體。而群眾文藝之所以能夠成為獨立的藝術樣式，與群眾的文化根基、思想情操、審美追求和倫理道德密不可分。因此，詮釋群眾文藝的價值取向離不開社會倫理的構建。

1.儒家文藝倫理思想奠定了群眾文藝發(fā)展的底蘊。儒家思想在我國文化脈絡和人的思想意識范疇里的地位受世界矚目。《史記·孔子世家》詳細記載了孔子對“德與藝”關系的見解，經(jīng)過后人的豐富與發(fā)展，逐步形成了厚重的中國幾千年來正統(tǒng)的文藝倫理觀。儒家文藝倫理觀不僅飽含藝術審美層次的感官追求，而且在道德層面、藝術至高境界“大樂”層面都有影響至今的倫理訴求。此外，在儒家思想的影響下，傳統(tǒng)的文藝承載著政治倫理的表達、移人性情、本體意義追尋的多重使命，由此儒家思想與文藝形態(tài)完美地結合在一起，形成了獨具特色的儒家形態(tài)。

2.群眾文藝的載道倫理命題。“載道性”是群眾文藝的重要特征，文藝的倫理價值取向始終與“載道”相容于一體。自古以來，我國就有“文以載道”的立論之本，那么文藝理當爭先。何況，在厚重的文化底蘊中，傳統(tǒng)的樸素的道德思想早已扎根于群眾的內(nèi)心深處，并積淀成穩(wěn)固的民族道德觀念，甚至成為中華民族的傳統(tǒng)美德，如保家衛(wèi)國、尊老愛幼、勤儉節(jié)約、善良樸素、忠誠勇敢等。同時，在社會的不斷變革中，廣大勞動人民也在不斷地與奴役、壓迫、剝削、侵略等進行艱苦的斗爭，形成了強烈的勞苦大眾精神，他們除暴安良，追求公平正義，訴求美好情感與生活，積淀了群眾文藝所需要的文化精髓和創(chuàng)作源泉。“對于廣大老百姓來說，如果大眾文藝降低道德承載的功能，也就可能大大降低了其存在的價值”。［2］

3.大眾文藝消費中的倫理需求。群眾文藝本質(zhì)上是大眾消費文化產(chǎn)品，具有大眾倫理上的多功能需求。一方面，伴隨著經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，人們在學習、生活、工作上的節(jié)奏越來越快，精神壓力和心理壓力也越來越大，需要像群眾文藝這樣的休閑性文化產(chǎn)品來豐富生活、排解煩惱、緩解壓力；人具有享受的本性，借助群眾文藝來達到休閑、娛樂的目的歷來是人的本能追求。另一方面，大眾對群眾文化的消費，如同對美食的需求一樣必不可少。在此過程中，大眾能夠獲得倫理的訴求、情感的認同、道德修養(yǎng)的提升，能夠?qū)崿F(xiàn)自我發(fā)展、創(chuàng)造、完善的深層目的，具有娛樂消遣的淺層動力。此外，群眾文化不僅反映著大眾的精神世界和倫理道德，而且吸納了大眾的廣泛參與，大眾也是群眾文藝的根本創(chuàng)造者、參與者。大眾需要通過積極參與群眾文藝來表達內(nèi)心情感，流露真情，抒寫人間倫理的歷史篇章。

三、群眾文藝實踐路徑的意識形態(tài)支點

實踐證明，群眾文藝創(chuàng)作始終飽含主流、非主流的意識形態(tài)，以及泛意識形態(tài)思想，不同程度受其主導和支配。探索意識形態(tài)的存在形式及與群眾文藝的關系對于群眾文藝的可持續(xù)發(fā)展，探尋實踐路徑有著重要的價值。

1.主流意識形態(tài)化。文藝意識形態(tài)理論是馬克思主義文藝學的理論支點。藝術不僅在社會結構系統(tǒng)中擁有著與政治、宗教、法律、哲學等學科的近乎等同的地位，而且與它們之間有著相通相融的特性和功能。不同時期始終有著主流意識形態(tài)支配著群眾文藝的整體發(fā)展。新中國成立以來，我國始終堅持馬克思主義文藝學原理指導中國文藝創(chuàng)作。在此基礎上，經(jīng)過藝術實踐，“雙百”、“二為”方針，以及“三貼近”原則指引著學界關注社會理想，呼喚人文精神，保證群眾文藝精品戰(zhàn)略的實施。進入新世紀以來，建設中國特色的社會主義核心價值體系逐漸成為社會的主流意識形態(tài)，進一步為群眾文藝的創(chuàng)作標明了航標。我國的文藝路線雖然在向完全市場化方向邁進，但主流意識形態(tài)在其中的地位和作用始終沒有改變，并不斷實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

2.非意識形態(tài)化。伴隨著群眾文藝創(chuàng)作和消費需求的多元化，指導其創(chuàng)作的意識形態(tài)必然走向多元，“非意識形態(tài)化”不可避免地滲透于群眾文藝的創(chuàng)作中。此觀點認為在經(jīng)濟全球化、信息便捷化、文化大繁榮的今天，文藝中的意識形態(tài)已被“超越”或“終結”，其意識形態(tài)的價值被消磨或消解，取而代之的是娛樂與審美功能。這意味著群眾文藝的形式創(chuàng)作地位近乎超過，甚至已經(jīng)超越了藝術思想的功能和作用。但是非意識形態(tài)并不能孤立，更不能替代特別是主流意識形態(tài)對于文藝創(chuàng)作的地位和價值，否則就違背其多元化發(fā)展的根本規(guī)律。對社會生活和群眾身邊的創(chuàng)作題材的提煉、精神品質(zhì)的探究和倫理道德的觀察始終是群眾藝術創(chuàng)作枯枝不竭的動力源。只有在非意識形態(tài)與主流意識形態(tài)之間找到完美的契合點，方能實現(xiàn)群眾文藝創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展，滿足多元需求。而這個契合點隱藏于文藝的根本屬性和人民群眾的精神世界中。

3.泛意識形態(tài)化。群眾文藝創(chuàng)作走向泛意識形態(tài)化同樣是文化多元化的結果，有其存在的理論與實踐依據(jù)。此觀點表面上并不主張但也不反對意識形態(tài)傾向，理論上贊同甚至支持馬克思主義意識形態(tài)學說，但在其實踐路徑上不僅淡化了主流意識形態(tài)觀，而且呈現(xiàn)出非主流意識形態(tài)的某些特征。例如有些文藝表面上標榜“二為”方針，但實質(zhì)上作品中充滿著無思想、無立場、無厘頭的內(nèi)容和嚼頭，甚至“大張旗鼓宣稱文藝要超越、消弭或終結，把文藝帶入游戲或消遣的境遇中”，［3］在滿足一部分人的“低俗”“媚俗”審美需求的同時，完全背離了文藝的社會傾向性和藝術創(chuàng)作的本源。不可否認，泛意識形態(tài)化的群眾文藝有其存在的空間和市場，但這些空洞、蒼白、虛假的作品始終無法代替文藝實踐的主流價值。

綜上所述，只有在群眾文藝的實踐路徑上，堅持正確的價值判斷，遵循民族與本土特色的倫理道德，沿著科學的意識形態(tài)前進，方能夠在文藝大眾化、多元化、市場化發(fā)展的今天，實現(xiàn)群眾文藝兼具民族特色又飽含主流價值的美好愿景，開創(chuàng)市場繁榮的新時期。

［1］楊華祥.儒家文藝倫理思想探析［J］.湖北大學學報，2007，（1）：30.

［2］吳圣剛.論大眾文藝的基本特征［J］.信陽師范學院學報，2010，（2）：130.

［3］董學文.“泛意識形態(tài)化”傾向與當前文藝實踐［J］.求是，2007，（2）：52.