“心息相依”在張積中思想中的體現

張玲玉

（南京大學 哲學系 宗教學專業，江蘇 南京 210093）

一、太谷學派的心息相依思想

太谷學派始創于清嘉慶道光年間，廣泛傳布于揚州、泰州、蘇州一帶，衍習百余年，是以儒家思想為主，雜糅佛、道二教一些觀點而形成的學派，是我國儒家學派在民間的一個學術暗流。周太谷開啟學派，張積中為第一代法定傳人之一，擔任還道于北的任務。學派自稱學說為“圣功”，即身心性命之學，其具體的修養方式“心息相依”被奉為“圣功秘訣”。“太谷圣功的心息相依兼采了道教與佛教的修養方法而旨歸于儒家道德修養。在內容上近于程朱理學的性命論，而欲屏除仁義禮智以外的一切業識洗染；在認識論上，則又與陽明心學殊途而同歸，而具有自性圓滿式的知行合一的能動性，同時又必然具有佛、道二教修養方法所可能產生的效應和神秘性”。［1］在學派各代中，心息相依思想的表述不同，地位有著演進式的推進。考察學派的思想軌跡可以更好地把握學派的心息相依思想，進而把握學派的核心思想。

二、張積中心息相依思想來源

在東方的宗教、哲學眾多的修行法門中，從“呼吸”法入手，最終使人臻至絕對的主張相當普遍。在印度文化及佛教傳統中調息是戒定慧三學的根本基礎。道教提倡逆煉成丹，返還“胎息”，其內丹修煉中之爐火即指呼吸，即心意的運用，“心息相依，大定真空”更是被奉為道教西派清凈丹法口訣。在儒家傳統中，宋明理學借鑒佛道的靜坐調息輔佐，以調養身心，成內圣之學，從周敦頤主張“主靜立人極”，到朱熹融合儒釋道而構成《調息箴》王龍溪以儒家之致良知范圍三教的 《調息法》。張積中融攝佛道儒之調息法，對佛道儒之修行法門及身心性命修養有很多借鑒。

周太谷的思想貫通三教，但在其著作《周氏遺書》中及后人對其的追述中未見其明確提出過“心息相依”。他重易學，強調性命雙修，傳說他會氣功、有神通、可以前知。或許這是太谷學派后人心息相依思想的來源。

三、張積中的心息相依思想

張積中重視息的修養在變化氣質中的作用，以佛道儒之調息法入手，在日常生活中因人譬喻，注重呼吸法與調息法，指導弟子修身實踐。

1.呼吸與息

（1）息的重要性

“性于動中易見，明心要坐靜功”。［3］P97而欲習靜坐，以調息為入門。 張積中認為“命隱于呼吸”，［3］P1“變化氣質全在息上”。［3］P109并將呼吸之氣與命、身、性、識等價：“己譬命，吾譬身，予譬性，我譬識，自譬呼吸之氣。 ”［3］P112可見呼吸的重要性。

（2）體會息之奧

息首先是呼吸，一吸則氣升，一呼則氣降，凡息自然之升降也。息更是流轉于天人之間的命和生機。“人周身之毛竅皆能出氣非獨鼻息而已也”［3］P120。“息不止從口而出也。目視則從目出，耳聽則從耳出，鼻嗅則從鼻出，口嘗則從口出，四肢動則從四肢出”［3］P69。 因此，張積中注重時時體會呼吸的奧妙。“呼吸有無窮的樣子，動中與靜中不一樣，言時不一樣，即至或喜或怒，其呼吸皆不一樣，在氣中用功當在此中體驗”［3］P103。 “將凝目時，將傾耳時，其呼吸之氣何如？省之”。［3］P32“呼吸注：呼吸之離也，其不一也，惟不一故息，一其呼而呼不散也，一其吸而吸不窮也。吁一呼一吸之奧其孰知之”。［2］P21

（3）調息的目的

修煉呼吸的目的是達到氣心性三者相通的境界。“靜坐須坐斷呼吸方有境界，呼吸斷氣方能與性相通，一呼一吸而心一動，心動則性則弗通也”。［4］P425由此可見息與心的關系。

2.道佛儒調息法

調息法門源于佛道的工夫論。無論修玄還是禪定，調息都是入門工夫。

（1）道教調息法

道教之內丹修煉以調息凝神入炁穴的逆反宇宙造化次序而得道成仙。張積中多次強調調息是道教修行的下手功夫：“修玄之始必先調息……若夫玄門下手之功，則在乎調息。”［4］P425根據各人根器不同，修行方法也各異。針對下根器人，修禪不易獲得頓悟，像秦云樵這樣適宜修玄的人，張積中建議全力只在息字上用功：“人之根器各各不同……足下單事調息，最為相宜，社隱微之間，于頓法忽有所會就丟開息字，于頓悟上用力一番亦好，但不宜兼用，究竟足下全力只宜在息字上磨煉。”［4］P425調息目的是轉凡息為真息，從而煉成金丹，此法簡易，是上品丹法：“調息既純，至于身無其身，心無其心，脫去凡息乃見真息。真息不息，是名無息，已得此境然后，假水火之功，清出真息凡息之界，真息既清，從而養之。抱中者抱此中也，守一者守此一也，赫赫金丹一日成，古仙傳語最堪聽，蓋謂此也。此上品丹法也，既無卦爻，又無斤兩，至簡至易。……借水火以定土釜，用回機以采藥物，存無守有頃刻而成，守之抱之自然脫化，此玄門之義也。 ”［4］P425

（2）佛教調息法

佛教“藉由呼吸的覺察觀照，逐漸使生命進入禪定狀態，并配合對于呼吸及身受心法之無常本質的覺照，進而開啟解脫智慧”［5］。自佛教初傳中國即有《安般守意經》，旨在通過控制數出入息以達守意之目的。

張積中借鑒佛教天臺宗智顗《六妙門》闡述調息的方法：“調息為六妙門，一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈。數息即是初禪，非粗息也，數息之先，尚須得息，得息者何，凡息已盡，塵空之中，真息忽生。辟翕自如謂之數，不變隨緣謂之隨，隨緣不變謂之止，照而常寂謂之觀，寂而常照謂之還，法界一如謂之凈，修此六妙總謂之觀。”此為調息。后為守意：“前塵影事皆是五陰凝結，用心愈微，照體愈細，惺惺不昧，常凝于中，此謂之意根，又謂之中陰身。蔽汝真性，即是此心，于此脫然一悟，放開眼孔，撒手懸厓，一刀割斷，登時妙明透露，再加一拶心灰意冷，絕必朗朗明明，忘言絕待方是真實境地，切勿認惺惺小明為本源也。”［4］P325由此可見調息與守意的關系，即心息關系，“調息守意，頓悟絕意，守意為修證，絕意為破相，二者交參互用，方入大乘”，［4］P325即心息相依可入大乘。 另外張積中還作《六妙門訣》，［2］P195以佛教之六識舌鼻目耳身意分別對應調息六妙門數隨止觀還凈，融合道教內丹修煉譬喻，闡述了調息的次第及悟境，可見對調息六妙門的重視。

（3）儒學調息法

陽明后學王龍溪的《調息法》稱范圍三教之心息相依“吾儒謂之燕息”。［6］此出自《易·隨》：“君子以向晦入宴息。”張積中或許受到王龍溪學說的影響，在其給薛敬五的回信中據所造之境指導修行宴息：“汝于宴息之說，力而行之，默有所會，漸到息定之境……汝于靜夜咽清液以滋之……汝謂息隨我則滯，我隨息則通，誠哉斯言……向晦入宴息，系之于隨，蓋不隨息不安也。息者亦休息之義也。人之機不可不息也，宴息之謂也。天之行不可或息也，不息之謂也，然必人入乎宴息而天行始不息焉，則人天消長之機也。晦者夜氣也，向晦則夜氣足以存矣，夜氣存而平旦之氣生焉，則達乎天行之道也，故蒸則為云，降則為雨，行則為風，動則為雷，人欲凈盡，天理流行，自得之妙，有如是者，予將遷于博山敬五，請示數語，因即敬五所造之境，引而仲之，庶有會于至誠無息之義云。”［4］P506張積中對薛敬五以光、石火、煙等修行中所見景象一一剖析并給予靜夜咽清液以養息與隨息的關鍵指導，以自然現象，道教內丹術語及佛教境界隨處譬喻。向晦入宴息即存夜氣、生平旦之氣，助人天消長之機，最后達至誠無息之境。至誠無息是何境界呢？“至誠無息、身心還原即周天圓滿之真火候也，夫真息之息與不神之神，兩相渾化于真空性定之中，則返本還原之功圓矣，一切無非神息斡旋，造化皆妙有天機，不假一毫人力者也，所謂聞薰聞修，無非妙力是也”。［4］P496

在功夫論上，佛道之調息法流傳已久，易于掌握，太谷學派浸潤于民間，儒釋道三教兼采，修行上側重以佛道譬喻，但其旨歸仍在儒家，稱之為“圣功”。圣功修身至命，兼之二氏，且圣功入世更優于二氏出世。“道教之修身至矣盡矣，佛法之至命至矣盡矣，圣功兼之則妙不可言”，［3］P121“圣功之所以大者，為從人事上修也。明知為火坑而入其中卻不燒一根毫毛，如此方是干干凈凈。二氏之學則畏火坑而避之矣”。［3］P110

3.心息相依表述

心息關系是怎樣的呢？張積中認為思是會通心息的關鍵，思能通微，是圣功之的旨：“凡人一呼則閉其明，一吸則閉其聰，思路不通也，思路通則一呼而睟面，一吸而盎背。一觀自敬，一思自誠。思也者，命之所系以出入者也。佛氏之修自正心始，老子之修自誠意始，圣人之學則自致知格物始。格物所以修身，致知于焉至命，非思不可，非熟思不可。周子思能通微之說，圣功之的旨也。能思者，物也；思而能通者，知也。不物于物而物物者，身通呼吸之先；不知于知而知知者，命宰陰陽之運。不見而章，不動而變，唯至誠無息者，當之至誠無息；惟思不出其位者，主之思不出其位；唯思能通微者，會之思也者，心息之機也，可不慎與？”［3］P18思是儒釋道三教修身至命的關鍵，思能通微，即達至誠無息之境。

張積中明確提到心息關系、心息相依的表述僅三處，其中兩次語言重復以心息對應于身命解釋儒學誠敬的關系：“充實之謂誠，虛明之謂敬，誠者誠其身，敬者立其命，誠者心之息，敬者息之心。 ”［4］P433

張積中僅一次直接提到心息相依：“慎動則息依于心，沉思則心依于息，人能心息相依則言自謹而行自慎。息依于心則息化于性放大光明（為圓也目誠），心依息則心化情結真種子（為方也耳誠），性情合一成一口雪白的浩然之氣。以心省察其息，以息涵養心，其故瞬有存息有養。”［3］P26由心息相依可達到儒家對人日常行為之謹言慎動的要求，達到孟子“浩然之氣”境界。

“心息相依”是太谷學派標舉的圣功秘訣，在其后學派其他代表人物李光炘黃葆年等人的思想中，心息相依有著更加重要的地位及表述，而心息相依在張積中的思想中僅初露鋒芒，表現為張積中注重調息，在儒釋道三教的工夫論中都推崇調息法。調息法簡單易操作，修煉之久也可以達到佛教之頓悟、道教之金丹、儒教之至誠無息之境。

［1］王學鈞.太谷“圣功”之學——太谷學派思想研究之一［J］.江蘇社聯通訊.1988，（Z3）.

［2］張積中.張氏遺書［G］.方寶川.太谷學派遺書:1輯2冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社，1997.

［3］張積中.白石山房語錄［G］.方寶川.太谷學派遺書:1輯2冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社，1997.

［4］張積中.白石山房文鈔［G］.方寶川.太谷學派遺書:2輯1冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社，2002.

［5］蕭進銘.伏息以入道——道教內丹“呼吸”說探析［J］.中正大學中文學術年刊.2008，（1）.

［6］［明］王畿.王畿集［M］.南京:鳳凰出版社.2007.