《受戒》：詩學話語建構的日常生活

盛翠娟 鮑遠福

（1安徽新華學院 圖書館；2安徽新華學院 文化與新聞傳播學院，安徽 合肥 230088）

在新時期文壇上，《受戒》（1980年）是一個奇特的文本，它就像一首田園詩一般，為我們描繪了江浙水鄉的日常生活。在韻律優美的語言中，江南水鄉的一切都充滿著神奇的家園情懷。汪曾祺坦言，小說是他四十三年前的一個夢，因此他就用帶著靈氣的語言把小說中的人、物、情、景寫得如夢如詩，令人陶醉。這里的人們平靜地生活，與世無爭，自然祥和，純樸中浸透著高貴優雅的氣質，散發出健康向上的美；這里的花花草草，萬物生靈，無不顯現出天公造化細心雕琢的神韻，令人心馳神往。作者不經意之間就用一種回歸古典的語言，輕描淡寫地為我們勾畫出一個詩一般的田園烏托邦。

一

汪曾祺是現代小說家中的語言大師。有論者指出：“汪曾祺的小說語言具有潛在的文化詩學結構，彰顯著他的文化詩學語言觀念。”［1］這就說明了汪曾祺小說語言的本質特點，即用詩一般的話語形式來表述民俗文化和社會生活層面的內涵。汪曾祺的小說也被認為是一種鄉土小說，因為他的大多數小說都用帶著“京味兒”的語言來描述江南水鄉的日常生活圖畫，諸如《大淖記事》、《受戒》等。鄉土情結融合在汪曾祺的詩學追求中，而對普通老百姓的日常生活進行美學的言說則是汪曾祺創作的心理驅動力之一。

如果我們運用語言學的知識來分析汪曾祺的小說語言，幾乎找不到任何繁復的修辭造句。從表面上看，這些描述日常生活的語言都極其簡單、淺顯易懂，幾乎沒有很長的句子，大多數是一些客觀的陳述與片段化的詞組，但是通過汪曾祺的精心組合之后，它們構成了一種獨特感受的載體。例如《受戒》中的語言，它們如同詩話，又有散文化的傾向，更帶有敘事性作品中的“述行語言”那樣的敘事表意功能，因此，它們實際上是一種由古典詩歌、小說和散文的聚合體，呈現出開放的表意體系。可以這樣說，《受戒》中的鄉土味是自然清新，不混入一粒灰塵，它把一直在其中自在地行走、平靜地生活、哭哭笑笑、打打鬧鬧的蕓蕓眾生的心靈之美揭示出來，不遺余力地展現日常生活的詩情畫意，讓人讀完后掩卷沉思，徒然心羨，懷著一種悵然之情去向往那種帶著原始情調的自由和愜意。

《受戒》這個文本最重要的表現是其在語言上的“詩話”特征。汪曾祺有意地將古典詩詞的韻律和節奏感，散文語體的包羅萬象、信馬由韁，以及敘事文體的象征手法和隱喻色彩戲劇性地結合在一起，構成了一個意境優美、如詩如畫的審美藝術世界。最具有代表性、也是評論界著筆較多的段落就是小說結尾處的語言描寫，小說用一種詩性的語言，把小英子和明海將小船劃進“蘆花蕩”的情景描繪出來，顯得此言已盡而余味無窮：

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯飛遠了。

這段白描式的語言有一個明顯的特征就是“字數時多時少，長短參差，表明敘述的時快時慢，念起來產生類似古代長短句（詞）之回環與婉轉節奏，又如讀了現代散文詩一樣韻味十足”。［2］P57正是這樣的節奏形象刻畫，把讀者于不知不覺中帶入了一幅清新而明麗的江南水鄉風俗畫中。它表面上看來是寫景狀物，似乎沒有蘊含任何情感，然而我們細細品讀，再結合上下文的語境來審視這段語言，就發現其中蘊含著中國古典詩學關于“由我之境”和“無我之境”之辨的“義理”乃至“禪機”。國學大師王國維在《人間詞話》中指出：藝術作品中“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山’、‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。［3］P161這足以證明本段敘述語言本身的藝術魅力：以景物描寫來襯托小說的心境，情、景、理交融一體，相映成趣。一方面，它僅從“物象”（蘆花、浮萍、長腳蚊子、水蜘蛛、野菱角、水鳥等等）的層面展開描述，一派自然生態景觀，似乎與人類社會了無掛礙，即所謂“無我之境”是也，小說家的創作意圖、思想情感、精神世界以及他對小說中描寫的現實人生的態度和價值判斷都隱匿在非常富有節制的敘述之中，“物象”的世界表象之下是巨大的意義闡釋空間的缺席。另一方面，這“無我之境”的表象之下是否真的無我呢？不是的，在這些看似隨意的描述中，我們又赫然發現“我”（敘述者、抒情主體）的情感與價值判斷在字里行間流淌：我們結合原文寫作的社會政治、經濟和文化的語境（20世紀80年代前后），還原《受戒》的社會生活后不難發現，汪曾祺在小說的表述中傳達了意識形態背景下人文知識分子的審美思考，即關于 “天人合一”、人與自然和諧相處的生態美學理想，這種理想包孕了他對人與人、人與自然，以及自然與自然之間和諧關系的詩意解讀。從某種意義上講，汪曾祺在《受戒》等現代小說中表達出來的審美理想與王國維的古典詩學思想在抒寫“真情物”與“真情感”的主題上暗暗契合，實在是對日常生活中普泛的“情景關系”和文學藝術中的“物我關系”的審美超越，它“飽含著對人生價值的真切體認”。［4］因此，從詩學的角度來審視這個神來之筆一般的結尾，就會拓展出近乎無限的表意空間。這個看似普通但又包含深意的語段雖名為有景“無我”，實則處處有我“入境”。

二

如果從語言學的角度來解析這段白描式的語言，我們會發現，它與中國古典詩詞長短錯落的句子組合極其相似，整飭、美觀而富有節奏感，像一曲悠揚的樂音。細細品味，自然、質樸、片段化，沒有華麗的辭藻和嚴整的辭格，遣詞造句不著修飾，卻表意豐滿，一點也不顯得干癟單調，寓豐富的人生意味于短小精悍的語段之中，讀來蘊藉深厚，令人充滿遐想、回味悠長。從語義關系上來審視，它構建了一個童話般的藝術世界，充滿童趣的生活場景在這樣詩一般的語言中露痕跡地鑲嵌在優美的意境中，令人神往，充滿了無限闡釋的可能性。

汪曾祺是一個敘事高手，他喜歡運用經過提煉的精致語言來表意，如果不細心讀閱讀，很可能會丟失對作品意義的理解。《受戒》這個文本就呈現出這樣的特點，語言平實，波瀾不驚，卻蘊含著深意。汪曾祺習慣于在平靜的敘事中為讀者抽繭剝斯，逐漸進入由他所建構的日常生活和藝術世界。他不僅希望借助行云流水般的敘事來探尋日常生活中蘊含的美的本質，而且借助靈動而富有節奏感的混合語體 （即綜合了小說、散文和古典詩詞的語言）將這些美麗的生活、人物和景觀描繪得和諧生動，從思想和情感上征服讀者。他選擇的是原汁原味的高郵水鄉的風土人情，通過清新活潑的語言，將這一切都和諧地黏合在一起，達到一種唯美表意的效果。所以我們可以這樣說，在《受戒》這個文本中，對于江南水鄉的風土人情和自然景觀，作者傾注了巨大的熱情。在簡單得不能再簡單的語言風格中，小說所營造的意境怎能不令人心馳神往？由此可見，《受戒》的語言是汪曾祺在小說美學上追求極致之后的反映，它們表面上看來極其簡單，卻表達出了極為深邃的“蘊藉屬性”，儼然達到老莊哲學“大音稀聲，大象無形”的境界。

《受戒》的語言特色還體現在它對人物形象的塑造上。《受戒》在篇幅上短小雋永，卻包容了驚人的信息量，僅僅從對性格各異的人物形象的塑造這個角度來講，汪曾祺就不愧為大師的稱號。小說中有名有姓的人物不下十個，但汪曾祺寥寥數筆就把一個個人物勾畫得栩栩如生。比如小說對荸薺庵主持仁山的描述，僅僅用了兩個字：黃、胖。為了突出仁山形象，汪曾祺用了有聲有色的語言進行立體的描述：“他一天就這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發出母豬一樣的聲音：‘呣——呣——’”于是一個憨態可掬又有些滑稽的胖大和尚形象便躍然于紙上。此外，汪曾祺還刻畫了枯寂的老和尚普照，二師父仁海的白凈，三師傅仁渡的靈秀和他那驚人的飛鐃絕技，趙大伯的敦厚，趙大媽的爽利，大英子的文靜……三言兩語，一個個活生生、有血有肉的人物形象便從字里行間走出來與讀者對話。作為小說主人公的明海和小英子，作者僅僅在文末明海受戒歸來后安排兩人的一段對話，從中，我們看到小英子的麻利、潑辣和精靈一般活潑的個性，而明海也一改聰明與開悟，表現得稚拙、內斂而又帶著幾分羞澀，兩個人一問一答，充滿童趣，甚至也帶著一絲情竇初開的曖昧，看似天真爛漫，實則飽含深意，話語的一張一弛之間，“深文隱蔚，余味曲包”（劉勰語），含蓄婉轉，意義深遠，令人神往。［5］

三

汪曾祺的小說大多數沒有太強的故事性，卻蘊含著唯美與詩藝，尤其是他將古典詩話和現代散文話語結合起來，節奏舒緩，韻律優美，蘊藉風流，讀來如小橋流水，雪月空明，臻于化境。只有應該靜下心來，細細品讀，慢慢咀嚼其中余味，才能領悟汪曾祺的“詩心”、“畫意”，對于《受戒》等小說的語言，理論研究者也應將全部的語言當做一個唯美的有機體，然后條分縷析，方能從整體上把握小說的語言美和詩藝性。

［1］楊紅莉.論汪曾祺小說語言的文化詩性結構［J］.北京社會科學，2006，（5）.

［2］童慶炳.文學理論教程（第四版）［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［3］［清］王國維.人間詞話［M］.見王又安校訂.蕙風詞話·人間詞話［M］.北京：人民文學出版社，1960.

［4］凌晨.“有我之境”與“無我之境”之辨［J］.文藝理論研究，2009，（4）.

［5］鮑遠福.日常生活、話語蘊藉與詩意——評受戒［M］.參看方銘主編.中國現代文學導讀［M］.合肥：安徽教育出版社，2010：120.