凋零的花園——論《喜福會》中許露絲婚姻中的跨文化交流困境

李 楊

（暨南大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510632）

1.引言

在小說《喜福會》中，許露絲無疑是一個既引人注目又使人同情的人物：她美麗迷人，柔弱溫順，雖然同白人丈夫特德的婚姻始于愛情，但最終走向離婚的邊緣，充分表現(xiàn)了東方文化和西方文化跨文化交流中出現(xiàn)的交流困境。在《離婚之痛》的《信仰和命運》這兩個章節(jié)里，譚恩美深刻描繪了雙方自認(rèn)識到離婚整個過程中的點點滴滴，從側(cè)面反映出中美跨文化交流中的文化屏障和交流困境，也表示出作者對互為異文化的中西文化交流共存的潛在希望。

2.本文化與異文化

本文化是民族自身的文化，即本民族文化；異文化是區(qū)別于自己民族的文化。世界任何一個民族，只要經(jīng)過一段時間的歷史沉淀，都會有些固定的、共同的歷史、傳統(tǒng)、集體意識等。以色列著名學(xué)者錢姆·甘斯（Chaim Gans）明確指出：“國家民族具有文化特性，而且還擁有共同的語言、傳統(tǒng)和歷史感。”①本文化是民族凝聚力之源，也是內(nèi)部成員文化特征的共同承載體。在《喜福會》里，雖然譚恩美沒有直接表露出自己的文化偏向，但是美國作為“本文化”的承載體已經(jīng)不言而喻，而那些帶有中國傳統(tǒng)文化的母女們，也間接成為異文化的代表。

許露絲的白人丈夫特德出生中產(chǎn)家庭，就讀醫(yī)科學(xué)校，屬于美國“本文化”的主流，與亞裔許露絲相愛并結(jié)婚完全契合美國崇尚自由和多元化的精神。美國社會學(xué)者張濤曾評論道：“美國人真正的民族意識，即社會成員相信自己同屬于一個與群體或個人利益休戚相關(guān)的國家整體——得以在不斷的社會沖突和磨合中進(jìn)一步升華和鞏固。”②盡管如此，作為對異文化的排斥，其表現(xiàn)性還是在特德母親身上自然而然地表現(xiàn)出來：她阻撓許露絲與特德的婚姻，歧視作為少數(shù)族裔的許露絲，甚至在兩人的婚禮上，坐在教堂前排的長凳上大哭起來。

同樣，許露絲對于異文化代表的特德，一開始也表現(xiàn)出些許對抗。對此，德國學(xué)者馬勒茨克評論道：“人與人之間談話中，人們會顯示出帶有各自文化烙印的不同的世界觀……談話者大多并沒有想到他們之間的世界觀是有區(qū)別的。”③她與特德想法不同，談話溝通理解也不同，在特德母親暗示自己不要再繼續(xù)同特德交往時，她反應(yīng)平靜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有特德暴跳如雷般的激動，這些無不暗示在許露絲的內(nèi)心深處，“本文化”與“異文化”之間強烈的不同。

3.跨文化交流和交流困境

當(dāng)不同文化族群的人們走到一起時，跨文化交流便由此開始。跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性，也包括 “通過越界體系界限來經(jīng)歷文化歸屬性的所有的人與人之間的關(guān)系”。④許露絲同白人丈夫特德自雙方開始認(rèn)識起，跨文化交流便隨之展開。起初不同文化間排斥與吸引共存的狀態(tài)使得交流極具魅力，許露絲自己也承認(rèn)：“特德最初能引起注意的，恰恰就是那些與我的哥哥和我所認(rèn)識的中國男孩子們的不同之處。”特德身上異文化的特質(zhì)深深地吸引了許露絲，而許露絲的異文化特質(zhì)也讓特德對她愛得如膠似漆，“彼此難以分離”。

隨著時間的流逝，許露絲發(fā)現(xiàn)：“中國人有中國式的建議，美國人也有美國式的建議。”“個體的品質(zhì)——包括耐心，幽默感和對不確定性的容忍度——可以影響這種文化沖擊的深度和時間長度。……與其他類型的‘沖擊’一樣，文化沖擊通常是短暫的，會隨時間的流逝而消失。”⑤當(dāng)最初的激情被日常的生活細(xì)節(jié)取代以后，真正的跨文化交流才開始。

歐洲著名學(xué)者恩貝托·埃科（Umberto Eco）指出：“兩種不同文化的相遇，有三種可能：（一）文化征服，（二）文化掠奪，（三）文化交流。”⑥許露絲與特德從認(rèn)識到結(jié)束婚姻，共同走過17年的時間，在這些時間里，一直是特德處于主導(dǎo)地位，他們的交流模式也大概具備“文化征服”的特質(zhì)：露絲在生活里“總是特德來決定……從來沒想過要違抗他的決定”。這種交流模式最終導(dǎo)致交流困境：特德認(rèn)為露絲的依賴和溫順是逃避責(zé)任，兩人不平等；而特德讓露絲自己作決定時，她反而覺得“特德處處都在逼脅著我……似在有心折磨我”，露絲感覺雙方交流出現(xiàn)問題后，覺得“腦子越來越糊涂了，都成一團(tuán)漿糊了，也不知道如何用英語來表示”。

雙方的交流就如同他們的花園那樣：最初，枝繁葉茂，隨著雙方的懈怠和正常溝通的欠缺，終于破敗凋零。在露絲準(zhǔn)備簽下離婚協(xié)議書時，花園的景象生動體現(xiàn)出雙方的交流困境：“大片的百合花，已變得枯萎不振了；沉甸甸的雛菊，因為沒有東西支撐住，幾乎把花稈給壓斷了。石板小道的夾縫中，雜草叢生，……這曾是那么美好的花園，一下子變成一塊荒地了。這一片敗落荒蕪的景象，令我憶起曾在一本雜志里讀過的一番話：當(dāng)一個丈夫不再注意修整家中的花園時，這說明他正在想把這個家連根拔掉。”此時，極具東方特點意象的花園已成為雙方交流的象征，使大多數(shù)讀者在為花園凋零而扼腕時，更可以細(xì)細(xì)玩味其中的深意。

注釋：

① Chaim Gans，The Limits of Nationalism.Cambridge University Press，2003：15-16.

②張濤.美國民族意識的開端.北京：民族出版社，2008：24.

③［德］馬勒茨克著.潘亞玲譯.跨文化交流——不同文化的人與人之間的交往.北京：北京大學(xué)出版社，2001：29-30.

④P.A.Bruck：Interkulturelle Entwicklungund Konfliktloesung：345.

⑤［美］加里·奧爾森，蘇珊·希馬尼亞著，戴冰譯.解讀美國人.北京：中國水利水電出版社，2004：212-213.

⑥樂黛云.跨文化之橋.北京：北京大學(xué)出版社，2002.：113.

⑦陸薇.走向文化研究的華裔美國文學(xué).北京：中華書局，2007：250.

［1］Chaim Gans.The Limits of Nationalism.Cambridge University Press，2003.

［2］樂黛云.跨文化之橋.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［3］陸薇.走向文化研究的華裔美國文學(xué).北京：中華書局，2007.

［4］衛(wèi)景宜.西方語境的中國故事.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002.

［5］蘇國勛，張旅平，夏光.全球化：文化沖突與共生.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

［6］［德］馬勒茨克著.潘亞玲譯.跨文化交流——不同文化的人與人之間的交往.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［7］張濤.美國民族意識的開端.北京：民族出版社，2008.

［8］［美］加里·奧爾森，蘇珊·希馬尼亞著，戴冰譯.解讀美國人.北京：中國水利水電出版社，2004.

［9］梁茂信主編.美國社會發(fā)展與中美交流.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.