正蒙書院：中國近代第一所新式小學(xué)

駱卡娜

（華東師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院 教育學(xué)系，上海 200062）

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用炮火打開了清朝閉關(guān)鎖國的大門，給中國的社會政治、經(jīng)濟、文化和教育帶來了深刻的影響。面對“數(shù)千年未有之變局”，各方有志之士積極探尋富國強兵之道。其中洋務(wù)派以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，興辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，翻譯出版西學(xué)書籍，以期“師夷長技以制夷”。在這股新教育之風的影響下，一批“先知先覺”者意識到“國家盛衰，系乎風俗人才，而風俗人才尤急于蒙養(yǎng)”，以改良教育為己任，不畏艱難，自辦了中國近代第一所新式小學(xué)——正蒙書院，由此改變了傳統(tǒng)文化獨占小學(xué)教壇的局面，拉開了近代小學(xué)教育改革的序幕。

一、張煥綸與正蒙書院的歷史沿革

張煥綸，字經(jīng)甫，出身于上海本地商人世家。由于童年時期受到良好的教育，加上親歷社會的動蕩不安，使其“幼讀書即有經(jīng)世志”。青年時入龍門書院，師從著名學(xué)者劉熙載而成為上海名儒，不拘于迂腐空疏的義理考據(jù)，關(guān)心與國計民生有關(guān)的經(jīng)世之學(xué)。1878年，張先生以《上曾侯條陳》向曾紀澤提出六條建議，其中第五條可以看作是他創(chuàng)辦蒙學(xué)的思想基礎(chǔ)。里面提到西方“制勝之本，不在富強，其軍民相視，上下一體，實有暗合于儒者之言，則其為政教必有斐然可觀者”，“竊謂國家盛衰，系乎風俗人才，而風俗人才尤急于蒙養(yǎng)。西國孩童皆有書院，猶得古者小學(xué)之意。今雖設(shè)有出洋局，然費巨難繼，所養(yǎng)僅百人，豈能家喻戶曉？不如取各國學(xué)校書院章程，翻譯成書，寄歸中國，請先于通商各埠設(shè)蒙養(yǎng)書院，取古人教弟子之法，而略以西法參之，冀希推廣”。［1］這段話指出了洋務(wù)運動急功近利的弊端，提倡“教者政之本，教成則政立”，并且蘊含普及啟蒙教育的思想，令曾紀澤、郭嵩燾刮目相看。

但張先生并沒有把雄心壯志停留在上書、議政上，他感“吾國人材多汩沒于虛浮無用之學(xué)”，以“實學(xué)培后進，儲為國用”為己任，積極投入到創(chuàng)辦蒙養(yǎng)學(xué)院的實踐活動中。同年12月，張經(jīng)甫與書院好友沈成浩、徐基德、范本禮、葉茂春和張煥符租屋創(chuàng)設(shè)私塾，取蒙以養(yǎng)正之義，名正蒙書院，招收學(xué)生40余人。起初，書院的費用來源主要靠本地鄉(xiāng)紳資助，如先后任校董的姚天來、王宗壽、范鳳藻、葉茂春、曹基善等，而教員教書不取分文報酬。但即使這樣，隨著學(xué)生增多，費用仍入不敷出。到光緒六年（公元1880年），“道縣歲捐錢六百千”，使書院得以維持。［2］光緒八年(公元1882年)蘇松太道邵友濂看到張煥綸辦的正蒙書院“生徒近百人，少長有秩，講授有序，董率有節(jié)，作息有程，彬彬乎如游古黨庠術(shù)序間，與博士弟子相酬對”，大為嘉賞。但又嘆服張煥綸“用志之宏，任道之毅，而慮其力不繼也”，于是籌集經(jīng)費，購地建屋；存典生息，改善師生生活。又增設(shè)英、法文館，聘請通曉西學(xué)的人擔任教師。［3］張煥綸感慨官方支持，“功令，書院隸于官，且舊稱正蒙，近一姓家學(xué)，義不敢居”，［4］主動將該校改為官辦，因該校位于“梅溪故址”，就正式改稱“梅溪書院”。

光緒二十八年(公元1902年)，清廷下令全國各地的書院改為學(xué)堂。梅溪書院遂改名為“梅溪高等小學(xué)堂”。三十一年（公元1905年），張煥綸歸道山，被推舉為校長。宣統(tǒng)三年，官款斷絕，張煥綸請市廳補助，梅溪改名為“市立梅溪高等小學(xué)校”。民國元年(公元1912年)改為市立初等小學(xué)，后改稱上海市立梅溪小學(xué)。民國35年改為上海市第四區(qū)中心國民學(xué)校。1950年改稱蓬萊區(qū)第一中心小學(xué)，1956年稱蓬萊路第一小學(xué)。1984年建造新校舍，恢復(fù)梅溪小學(xué)原名。雖然數(shù)度改名，但梅溪一直秉承張先生的辦學(xué)理念，在百年滄桑中屹立不倒，成為上海歷史最悠久的現(xiàn)代學(xué)校之一。

二、書院的辦學(xué)宗旨與組織管理

正蒙書院受當時社會新思潮的影響，改變了傳統(tǒng)蒙學(xué)注重禮儀、灑掃、應(yīng)對等舊章，以讀書為體，治事為用，注重培養(yǎng)體用兼?zhèn)涞娜瞬牛@使近代小學(xué)首先從辦學(xué)理念上有所突破，不再拘泥于誦經(jīng)讀典，為后來各所小學(xué)起了榜樣作用。張先生曾謂：“儒者有五蔽，蔽于考據(jù)瑣屑，則儒而賈；蔽于詞章澤涂，則儒而憂；蔽于理學(xué)玄虛，則儒而釋；蔽于象數(shù)禍福，則儒而巫；蔽于功名富貴，直儒而賊矣。”［5］雖然他對儒學(xué)的弊端進行了深刻的批判，但并不是盲目地加以否定。從總體上來說，他的思想與“中體西用”相吻合，書院的道德教育以儒學(xué)為主，而課程設(shè)置、教授方法則更貼近西方的學(xué)校教育模式。重器識，輕文藝，尚博愛，恥獨善，以體現(xiàn)“明義理，識時務(wù)”的宗旨。

正蒙書院的教學(xué)組織也采用中西結(jié)合的方式。一方面“遠師古小學(xué)教人之遺法”，模仿宋代著名教育家胡瑗“分齋教學(xué)法”，分經(jīng)藝、治事兩齋，以國文為經(jīng)藝，以數(shù)學(xué)、格致、詩歌、英法文等為治事，并在課余兼習擊球、投壺、習射等游戲之課，后又增加商業(yè)課程，兼施實業(yè)教練，以體現(xiàn)“讀書為體，治事為用”的教學(xué)原則。另一方面“近采泰西小學(xué)校之成規(guī)”，教學(xué)采用多級教學(xué)制，按學(xué)生原有水平（主要是國文水平）的不同分為多個學(xué)級，每級一個班，每班置一班長，每齋置一齋長，齋長上有學(xué)長。如果國文水平比較高，那就可以升班，相反，如果英語、數(shù)學(xué)比較好，而國文不到頭班，就仍然不能畢業(yè)。這是中國小學(xué)史上首次采用班級授課制組織教學(xué)，具有重要的歷史意義。

在學(xué)校管理上，教師要以父兄的感情真心對待學(xué)生，使師生處于和諧關(guān)系中。但同時也要嚴格要求學(xué)生，“治學(xué)生當如治兵，終日之間，自晨動以至晦休，無不與共。膳則與學(xué)生同席，宿則與學(xué)生共舍，視學(xué)務(wù)直如家務(wù)焉”。這種管理方式不僅有序，而且能隨時把握學(xué)生的動態(tài)。［6］另外，書院每七天有一休沐日，亦稱游息日，以游息為主，開展多種活動。在活動過程中，學(xué)長、齋長、班長各負其責，“遞相監(jiān)督”，這既可使學(xué)生養(yǎng)成遵紀守法的習慣，又可鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生干部的管理能力。這些都可以看出張煥綸的辦學(xué)思想以實用為主，處處培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。

三、書院的課程設(shè)置和教學(xué)方式

正蒙書院的課程設(shè)置已基本具有現(xiàn)代課程的雛形，它汲取了西方分科思想，在學(xué)科設(shè)置上較明顯地具有了近代學(xué)科意識：“以積學(xué)、寡過、養(yǎng)生三事課弟子，合乎西洋德、智、體三育”。［7］其中，國文、數(shù)學(xué)、英法文等可稱為智育，所學(xué)內(nèi)容與社會發(fā)展相聯(lián)系，而不是拘泥于考據(jù)瑣屑之類。據(jù)胡適在《四十自述》里回憶，他初入學(xué)時，分在五班，所用教材為《蒙學(xué)讀本》、《華英初階》、《筆算數(shù)學(xué)》等，后因為在上課時指出老師一處錯誤，老師考其國文水平后，就直接跳到了二班，這說明當時分班的標準是國文程度。剛到二班，老師就出了一個論題“原日本之所由強”和一個經(jīng)義題“古之為關(guān)者將以御暴，今之為關(guān)也將以為暴”，題目雖然有濃重的中國傳統(tǒng)文化的特色，但是與當時社會息息相關(guān)，胡適也由此開始關(guān)注社會新思想，接觸到梁啟超等人的學(xué)說。

在體育方面，所設(shè)課程有投壺、習射、擊球、超距、衛(wèi)生、習武等，分日輪流演習。書院注重實踐和愛國教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會義務(wù)和責任感。在中法戰(zhàn)爭時，張煥綸平時日間讓學(xué)生進行隊列等軍事方面的操練，夜晚則帶領(lǐng)他們在上海城內(nèi)巡邏。因此，后人評論該校“是上海最早實行軍事訓(xùn)練的學(xué)校，同時是上海童子軍的老祖師”。［8］

在三育之中，德育置于首位。邵友濂在《梅溪書院記》中說：“自師儒之道既衰，子弟勝衣就傅，貿(mào)然不知有揖讓恭敬之節(jié)、禮樂書數(shù)之文，狎侮虛誕，習與性成，害錮于人心，患中于風俗。”［9］中國數(shù)千年的蒙學(xué)教育得出的經(jīng)驗之一為“少成若天性，習慣如自然”，小時候養(yǎng)成的習慣對人一生的影響非常大，因此小學(xué)時期必須重視道德教育，養(yǎng)成良好的品性。正蒙書院繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，選取古人“嘉言懿行，日為常課，而勖之以敦品勵行”，以“和厚、肅靜、勤奮、精熟、敏捷、整潔”條目六項，“日課學(xué)生之功過，積分而升降之”，并以四德目“和厚、肅靜、勤奮、整潔”為校訓(xùn)，制歌四章，俾學(xué)生以時諷誦。［10］

在課程教授上，書院以白話文教學(xué)，講解與記誦并重，突破了古代死記硬背、不求理解的教學(xué)模式，而且以俗語譯文言，一方面有利于普及教育，另一方面使教學(xué)的語言形式得以改變，促使不久之后白話文教材的出現(xiàn)。書院老師主要遵循因材施教原則，按照學(xué)生的性情旨趣，變化其氣質(zhì)，發(fā)達其智識，“規(guī)則雖嚴，而情意不閡，課程雖密，而精力足給”。

從以上幾個方面來說，正蒙書院已經(jīng)具有現(xiàn)代新式學(xué)校的基本要素，特別是在道德教育上，它挖掘古代傳統(tǒng)的精華，提倡個人的社會道德人格，摒除了中國兩千年來“忠君、尊孔”的思想，從而很好地協(xié)調(diào)了文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

四、書院創(chuàng)辦的成績與價值

書院辦學(xué)二十余年，學(xué)生超過數(shù)千人，而且成就出眾，培養(yǎng)的學(xué)生“學(xué)貫東西，通達時務(wù)”，政、學(xué)、商各界均有知名者。它的創(chuàng)建首開我國近代小學(xué)校之先河，在中國近代教育史上，具有十分重要的歷史地位。實業(yè)教育家黃炎培說：“吾國教育，上海發(fā)達最早，而上海小學(xué)，梅溪實開其先。”［11］對于該校在中國教育近代化歷程中所居的歷史地位給予了高度評價。而張煥綸作為“提倡中國新教育最早的人”，其歷史功績也不可抹殺。在建校40周年紀念會上，江蘇省頒“學(xué)津先覺”額，“一以彰先生之典型，一以示后學(xué)之楷模”。［12］

正蒙書院在動蕩不安的環(huán)境下得以創(chuàng)建和保存主要基于張煥綸先生的創(chuàng)新精神和對教育事業(yè)的無限熱愛。在“士大夫或醉心于貼括，或仇視新學(xué)”之際，“先生獨奮于俗流之外，遠師古小學(xué)教人之遺法，近采泰西小學(xué)校之成規(guī)，聯(lián)同志數(shù)君子，通力合作，聚徒數(shù)十人，分曹講習，規(guī)制粲然，一中國四千年來最先改良小學(xué)校也”。［13］張煥綸先生沒有出過洋、留過學(xué)，但學(xué)校的管理方式、課程設(shè)置、教學(xué)方法卻與西方學(xué)校制度多有相似的地方，不被舊時書院規(guī)章所束縛。而且初創(chuàng)時舉步維艱，社會輿論非議頗多，寡識之士，相顧駭怪，但張煥綸“屹然不為動，與生徒輩孜孜討論，喑口焦舌，窮日夜不倦”。［14］

這種與時俱進和持之以恒的精神成為梅溪學(xué)院的靈魂，一直為梅溪學(xué)院所倡導(dǎo)。如職業(yè)教育興盛之時，梅溪學(xué)校增設(shè)商業(yè)課程，辟學(xué)校商店為實施職業(yè)訓(xùn)練。沈?qū)毑裕骸昂Ｉ衔羧罩＃绶窖责^兵工學(xué)堂，今日已成陳跡，其他私人設(shè)立之小學(xué)，相繼停辦者更不勝僂指，獨梅溪舊同學(xué)一秉經(jīng)甫先生之遺訓(xùn)，有舉不廢，盡力保存。”“但愿梅溪學(xué)校之職員學(xué)生，以及我上海辦學(xué)諸君子，人人以經(jīng)甫先生為法，不避艱難，不畏疑謗，矢之以恒，持之以毅，力為教育界放一異彩。”［15］這段話放在今天，也是深有啟示意義。現(xiàn)今，新課改進行得轟轟烈烈，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師不斷推出各種新理念、新方法，但很多卻在半路夭折。這里面固然有許多因素，但是也有一部分人是為名為利，他們既沒有真正從教育未來的發(fā)展方面考慮，又沒有堅持的勇氣，于是在短暫的燦爛之后便迅速隕落。事實上，要辦好一個學(xué)校，管理好一個班級，甚至糾正一個學(xué)生的錯誤，都不是一件輕松的事，它需要的正是一種“不避艱難，不畏疑謗，矢之以恒，持之以毅”的精神。

［1］璩鑫圭，童富勇.中國近代教育史資料匯編·教育思想［C］.上海：上海教育出版社，1991：475.

［2］高時良.中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動［C］.上海：上海教育出版社，1992：796.

［3］［4］高時良.中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動［C］.上海：上海教育出版社，1992：797.

［5］［6］高時良.中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動［C］.上海：上海教育出版社，1992：798.

［7］朱有瓛.中國近代學(xué)制史料(第一輯·下)［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1986：571.

［8］江沛毅.張煥綸與中國近代最早的新式小學(xué)［A］.紀念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（2）——中國教育思想史與人物研究［C］.

［9］高時良.中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動［C］.上海：上海教育出版社，1992：797.

［10］朱有瓛.中國近代學(xué)制史料(第一輯.下)［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1986：569-571.

［11］［12］朱有瓛.中國近代學(xué)制史料(第一輯.下)［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1986：576.

［13］朱有瓛.中國近代學(xué)制史料(第一輯.下)［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1986：571.

［14］朱有瓛.中國近代學(xué)制史料(第一輯.下)［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1986：572.

［15］朱有瓛.中國近代學(xué)制史料(第一輯.下)［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1986：575.