《圣經》中女性身體的生態美

謝 凝

（沈陽師范大學 英語系，遼寧 沈陽 110000）

一

在整個人類歷史和文化中，女性美是永恒的話題。女性似乎與美有不解之緣。古今中外，美一直是社會對女人評判的重要價值之一，甚至有許多民族文化認為，女人的任務就是保持美麗。世界著名藝術大師羅丹在其《羅丹藝術論》中指出:“所有的種族，都有他們自己的美，美就是性格和表現。自然中任何東西都比不上人體更有性格，人體，由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象。有時像一朵花，體態的婀娜仿佛花莖，乳房和面容的微笑、發絲的輝煌，宛如花萼的吐放；有時像柔軟的長春藤、勁健的搖擺的小樹?！保_丹，1978）要探討女性身體美的發展，首先要理解身體及女性身體美兩個概念。

身體是藝術中的核心，是視覺藝術中感性圖像的主要來源（張美江，1996）。它區別于肉體有著自然和社會雙重層面的意義。從生物學層面上說，女人的身體，同男人的身體一樣，是生命的自然體。而身體是人類文明世界的原型，人類的生命是以社會這個大舞臺作為行為活動的場所的，從進入社會活動開始，女人的身體便被烙上了社會文化的色彩，人們看待女人尤其是女人的身體，從一開始便充滿了政治、道德宗教或是審美含義。

女性身體美在不同時代有不同的審美標準，它是一個時代社會生活的縮影。女性身體美的演變是那個時代男人心目中的標準。16世紀意大利作家費倫佐拉在《論婦女的美麗》一書中高度概括了女性身體的生態美的理論。他說明了頭發和皮膚的各種顏色的細微區別，認為 “金黃”是頭發最美麗的一種顏色，他要求頭發必須密而長和有卷曲；前額清秀，寬為高的一倍，皮膚白皙潔凈，但不慘白；眉毛黑而有光澤，中部最濃，接近耳鼻的兩端逐漸淡下來；白眼珠帶藍色，眼球的虹彩必須不要正黑，眼睛本身必須大而圓，不太深陷；眼臉白凈帶幾乎看不出來的細微的紅絲；睫毛既不太長，也不太多太黑。眼窩必須和面部是同一個顏色。耳朵不太大也不太小生得整齊潔凈，彎曲部分應該比平坦部分的顏色略深，耳輪應該帶有透明的石榴紅色……如此詳細描述了頭發、眉毛、眼球、睫毛、眼窩、耳朵、臉型、鼻子、嘴唇、酒窩、牙齒、牙齦、下顎、頸窩、喉頭、肩膀、胸部、大腿、腳面、手臂、手指、指甲等每一個細小部位的理想范型美(張懷正，2005)。西方女子以豐滿健美取勝，而且女性人體美張揚外露。女性身體美，是人類全部文明的提純和結晶，是不同時期的人們對女性身體共同的理想與期望的匯集與積淀，它既包含男性的目光，又包含女性的期望與認同，是精神與肉體兩方面的綜合寫照。

二

《圣經》是西方文學的源頭，是最有魅力的文化寶庫，通過研究《圣經》中的女性身體，我們可以了解女性身體在人類文化早期所體現出的審美及文化意義?！妒ソ洝肥俏鞣轿幕闹饕枷牖A。其中塑造了眾多的女性形象，夏娃和圣母瑪利亞則是早期女性身體美的代表。

《圣經》中的夏娃是女性美的典型之一。“夏娃”這個名字的含義是“母性和生命之源”。這個名字引起了人們對夏娃形象的不同塑造。首先是基督教《圣經》中那位受到狡猾的蛇的誘惑、偷吃了上帝伊甸園中的禁果的女人。夏娃生來是赤身露體的。她赤裸身體的自然美與男性世界認可的貞潔美德、母性美德相結合，而這種純潔的自然美和母性美是男性世界最渴望的一種女性特質。男性以贊美的態度塑造出這類女性形象，實際上是剔除了女性身上任何與男性價值世界不和諧的東西，是根據男性自己的需求而不是根據女性自我的生命邏輯來塑造女性榜樣的。其次是在歐洲文藝復興時期為眾多藝術形式所表現的那位金發齊腰、婀娜多姿、膚色蒼白的美女。但是今天科學家提出了嶄新的夏娃形象——一個有著黑色長發、黝黑膚色、濃眉大眼的女人。她整天在亞熱帶大草原上覓食。她體魄強健，剛勁有力，今天任何一位女運動健將也比不上她。但她并非容顏秀麗、多子多女。馬克·吐溫在《亞當夏娃日記》中對于夏娃的身體也進行了描述。他說：“夏娃是一個標致的尤物。她的身體輕巧纖細、優美勻稱、敏捷優雅。每當她站在圓石上，她就像一尊潔白大理石雕像，沐浴在太陽光中，她那年輕的頭微微向后仰著，用一只手為她的眼睛遮住太陽光，眺望著天空中一只飛翔的鳥。”（馬克·吐溫著，曹明倫譯，1998）

圣母瑪利亞是女性美又一典范?，斃麃喪怯篮愕哪赣H、圣潔的女性，頭上永遠是神圣的光輝。圣母的身體是宗教形態下女性的典范，她將肉體和精神之愛糅合在一起?，斃麃啈言猩?，因此她的肉體是世俗的，這代表了女性的生育和哺育功能。她是一位集美貌、賢德、溫順、純潔、可愛于一身的女性，她的美是讓人娛悅的一種美。17世紀西班牙畫家胡塞佩·德·里貝拉將少女時期的瑪利亞描繪得美輪美奐——不帶一絲俗塵色彩的純美。她側跪而倚，雙手相合，雪白的肌膚在深藍色衣衫與暗紅色斗篷的襯托下愈發潔凈而美麗，那對清澈的雙眸悠悠地望向遠方的天空，青澀、優雅而滿懷虔誠。圣母瑪麗亞的形象憑著藝術家和文學家的創造成為人類女性美的化身，同時，她又借宗教精神的內涵獲得了超越性。瑪利亞是具有上帝的“子宮”的人，她本身則是被崇拜的對象，成為童貞、母性、慈愛與寬容的象征。這童貞女和母親是男性世界最渴望的一種女性形象。男性作家在西方文學傳統之中，塑造了眾多諸如此類的美女形象。比如像莎士比亞筆下的那個奧賽羅的夫人苔絲德夢娜、托爾斯泰筆下的吉提都是這一類好女人的代表。男性藝術家們更是喜歡胸部豐滿的女性。興起于14世紀的意大利“圣母乳子像”使得女性的乳房產生了新的性感內涵。從15世紀到17世紀，法國、意大利、英國與北歐出現了無數歌詠女性身體的詩歌和繪畫，表現出了女性身體的原始魅力及哺育之美的神圣意義。

三

透過《圣經》，我們可以清晰地看出原始人類對于女性身體的最早崇拜實際是對女性的生殖崇拜。女性豐滿的乳房象征著旺盛的繁殖力。對于原始社會的女性身體的刻畫通常并不注重面部的刻畫，而主要強調肥大的軀干，突出表現的是碩大的乳房、大肚子和生殖器，從某些出土文物來看，可以發現原始人類對于女性乳房的崇拜。乳房作為女性區別于男性的典型器官之一，成為男性性渴望的一部分，這時候對乳房的喜好已經更多地出自男性對官能享受的追求。同時，生育后代仍然是女性最主要的社會“功能”，在男權的社會中，胸圍依然是女性“健康”和“美”的重要標準之一。在女性身體漫長的發展歷史中，人們對于女性身體的生態美的審美標準也在不斷地變化著。人們逐漸開始關注和歌頌女性自身的力與美，使女性形象承載了體現“美”的功能。但是無論男女作家還是藝術家們，對于女性身體的描述與刻畫都想向人們展示一種“充滿生機的健康自然美”的女性形象。應當說，沒有哪個男性不喜歡胸部豐滿的女性，即使是畫圣母這樣嚴肅的形象。

四

女性的身體歷數百萬年，演變為今天獨特而美麗的形態。所有的國家和種族，不同的女性都有她們自己的美。無論是苗條的腰肢、輕盈的體態，還是以“鶴頸”或“畸胖”為美，女性的身體始終散發著誘人的魅力。女性的身體美是一種結實的健康的自然美，可以說，健康是女性身體美的基礎。身體是女性生命活動的基礎，這種生態美使女性形體各部分之間勻稱、協調、和諧，飽滿，有彈性，紅潤，有光澤，給人一種原始生態美的感受，因此可以說女性的身體美是自然美和社會美的有機統一。人們運用不同的文字在默默地詮釋著“女性生態美”的定義，這種“生態美”便是最原始的自然美。西方各國的文學作品對于女性身體的自然美描寫數不勝數。女人的身體如同一個充滿魔力的盒子，讓男性的欲望得到最大的膨脹，而盒子里是塊魔鏡，讓女人看到自己的原始美，把自己身體中一切的美麗、無盡的誘惑散發出去。女人需要學會先愛上自己的身體，認識自己的身體所散發出來的自然美，這是女人思想、情感、智慧、性情及生活的載體。

［1］羅丹.羅丹藝術論［M］.北京:人民美術出版社，1978：62.

［2］馬克·吐溫著.曹明倫譯.亞當夏娃日記［M］.安徽文藝出版社，1998.

［3］張美江.人體形體美中有關問題的探討.上海體育學院學報，1996.