關于云南少數民族生態文化中環境保護的思考

段全武 龍慶華

（紅河學院 思想政治理論教研部，云南 蒙自 661100）

隨著全球生態環境的惡化和生態危機的加劇，生態問題越來越成為學術界關注的焦點問題。從倫理學意義上來探討人與自然的關系、謀求人與自然的和諧，是認識和解決生態危機問題的一個新的突破口。當前，解決生態環境惡化問題，最重要的是通過對現代人實施全面的生態倫理道德教育，使其清醒地認識到人與自然是息息相關的，保護環境就是保護人類自己。只有每個人在內心中都樹立起保護環境、愛護生命、維護生態平衡的觀念，真正實現由“他律”向“自律”的轉換，才能從根本上解決人類生態危機問題。

少數民族在其歷史的產生、發展和演變中，形成了原始崇拜意識。云南少數民族的原始崇拜主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、動植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜、精靈崇拜和生殖器崇拜等多種形式。這些原始崇拜無疑反映了原始先民的意識和行為。原始先民們正是在這些觀念的支配下生活、勞動和繁衍，使社會發展到今天。如果棄其神秘、愚昧的成分，取其環保、生態的合理觀念，則其中不乏許多令人吸取之精華，如對山、水、石、土等的自然崇拜，對樹、草等植物的崇拜，對虎、熊、蛙、蛇等的動物崇拜，以及將這些自然動植物作為圖騰和神靈而崇拜的種種觀念，客觀上都起到了保護環境、維持生態平衡、協調人與自然的和諧關系。這些觀念通過代代相傳，形成了許多關于環保的禁忌和戒律，也養成了許多風俗習慣，這才使許多少數民族地區的生態環境較好地受到保護。

一、云南少數民族生態文化中的環境觀

云南少數民族地區作為我國邊陲的綠色屏障和生態多樣性的寶庫，其傳統的生態倫理思想是現代生態文化研究不可或缺的重要資源。云南少數民族傳統生態倫理思想作為中華民族生態倫理文化的重要組成部分，它不僅是生態環保理論與實踐相結合的范本，而且是進行生態道德教育的優秀讀本。云南少數民族先民在長期的生產實踐中，以其聰明才智創造出了適應當地生態環境的獨特的生存方式，并在此基礎上形成了獨特的生存意識和生態環境保護文化，這其中蘊含著豐富的生態倫理智慧和思想，如：尊重自然、善待生命、合理開發、節制貪欲等，這些傳統的生態倫理思想不同程度地反映在他們的神話傳說、宗教信仰、農耕經濟、鄉規民約和習慣法中，反映了云南少數民族追求人與自然和諧、共存的價值取向。這些對于保護云南地區生態環境，保護物種多樣性，保證整個生態系統的穩定性等方面都起著非常重要的作用。

由于云南少數民族地區發展的不平衡性和經濟發展的滯后性，在當今社會，云南少數民族的原始崇拜和傳統觀念被較為完整地保留下來。各個少數民族的風俗習慣、禁忌和信仰也伴隨著民間崇拜貫穿于他們的日常生活。

1.藏族

藏族先民的原始崇拜為多神崇拜，他們“相信土有土神，水有水神，石有石神，自然界和人類生活中的一切，都有鬼神主宰”。因此，藏族同胞對水、土、森林、山等自然界的很多東西都有著十分敬畏的心理。迪慶境內的梅里雪山更被當地居民奉為神山，任何人不敢越雷池半步，加之海拔的原因，山上終年積雪、景色秀麗。位于德欽縣內其主峰卡瓦格博峰腳下的千年冰川也令世人矚目。正是藏族人民具有以神山崇為核心的包括寺院周圍生態保護意識和生態保護行為，才使云南省中甸和德欽地區大面積的森林植被較好地保存下來。

2.納西族

納西族先民的動物崇拜更加突出，他們崇拜虎、牛、牦牛和青蛙。他們認為世界由這些動物的肢體演變而來，還從對青蛙的崇拜建構出了青蛙八卦圖，也就是現在所看到的《巴格圖》。流傳下來的神話中有許多是關于青蛙的描述，而今納西人的生活習慣中也留有青蛙崇拜的痕跡，比如忌食青蛙，嚴禁傷害青蛙，等等。

3.傣族

傣族至今保持著對樹和水的崇拜。西雙版納的一些傣族就有祭祀“山神樹”的習俗。傳說一次山洪暴發，五家傣族和七家哈尼族為躲避野獸侵襲而逃到一棵大樹上生活。后來由于人數的增加，大樹不夠住了，才搬了下來。但是，以后每年他們都要到樹下相聚，共同祭祀大樹，因為它曾經是大家的“保護者”。此外，水被傣族看作可以洗去污穢、消災除病之物，所以每年都要舉行規模盛大的“潑水節”，以求得來年的豐收和全家的健康平安。雖然是被神話了的崇拜，但傣族人卻一直保持著對樹和水的愛護，不允許有任何玷污的行為發生。傣族認為“森林是父親，大地是母親”，以此謳歌自然化育人類的恩德和人類對自然的感激之情。

4.白族

從現今白族的一些生活習慣中，我們不難發現這個民族對山、水、木、石、天、地的原始崇拜。尤其對樹的崇拜在大理白族自治州和怒江州蘭坪縣生活的白族中較為普遍。

當地居民把村子附近的樹木都視為“神樹”，極力加以保護。不準亂砍濫伐，并有固定的時間對其進行祭祀。此外，眾所周知的大理洱海，白族人民也將其當成生命之源進行保護，以至于在生態環境被大肆破壞之時，洱海的水質還相對比較清澈。

5.哈尼族

在哈尼族的文化傳承過程中，森林始終是一個重要的文化主題。在遠古的傳說和歷史中，森林是哈尼族的避難所和庇護所，它慷慨地向人們提供賴以生存和發展的生產資料和生活資料，原始先民自然而然地認為山神掌管著這一切，因而在心理上產生了崇拜與依賴。當梯田農業在哀牢山區發展起來后，哈尼文化更是將森林與山川、萬物、農時節令、氣候變化、梯田用水聯系起來，以神話、傳說、故事、詩歌、民謠、諺語、兒歌等形式廣泛地向社會傳播，向廣大的人民群眾和年青一代進行教育。這種世代不渝的文化傳承和教育，在每一個哈尼人的心靈深處都形成了“森林情結”，以至于哈尼族都對森林懷有深深的敬意和深厚的感情。正是這種從心靈深處萌發出的“森林情結”才造就了今天哀牢山區浩瀚的林海。據陳嶸教授編著的《中國森林史料》：20世紀50年代，哀牢山的森林覆蓋率高達55%—60%。時至今日，哀牢山區仍有浩瀚的林海，它所具有的調節氣候和地表濕度，保持水土，防沙固沙，改良土壤，凈化空氣，防洪抗旱的作用，為哈尼族梯田農業生態系統的創造與完善奠定了良好的基礎。

二、云南少數民族生態文化中環境保護的特點

1.經濟實用的生存觀

云南少數民族生態環境保護的對象主要是森林、草原、耕地、野生動植物等自然資源。這些自然資源與這些少數民族的關系十分密切。少數民族在利用它的同時，也逐漸認識到合理使用這些自然資源的重要意義，因此形成了適合本民族實際需要的環境保護措施，在此基礎上形成了具有鮮明地域針對性和環境適應性的實用生存觀。這些實用的生存觀念在減少污染、綠色消費、較少破壞自然及野生動植物等方面維持著當地的生態平衡，協調著人與環境的和諧與融合，其生活方式實用、簡單、純樸、天然,還原于自然。這種生存倫理思想是少數民族人民適應與利用環境、協調人與大自然關系的結果，與其所處的生態環境及經濟文化類型形成的互動模式，二者處在內在的聯系當中，體現著人與自然環境的融洽與和諧，更符合人類的共同利益。

2.宗教意識中的生態環境保護思想

自然崇拜是傳統生態文明的重要表現形式。少數民族在與大自然的交往中推崇“萬物有靈論”。人們敬畏自然、敬重神靈，自然是神創造的，神靈無處不在，蘊含其中的生態倫理雖然不像現在專門的法律具有明確的系統和規范，但是對人們的行為卻具有很強的約束力。人們敬畏自然，就是對神的尊敬，破壞自然就是對神的冒犯，要受到神的懲罰，尤其是普遍信教的少數民族，把生態文化浸潤于宗教禁忌的規約中，并將其當作神圣不可違逆的法則，認為萬物具有平等地位和價值，不能把自然萬物視為滿足人類欲望的工具，而應該把人看是自然的兒子、兄弟，人和自然有著親情的關系，要互相友愛。

3.整體和諧的自然觀

善待自然是少數民族處理人與自然關系的一種和諧模式，這種思想主張整體和諧，把人和自然看做是一個完整不可分割的整體，認為人和世間萬物都由自然衍生，大自然是人類的生存根基和最終歸宿，人與自然萬物相互依存、共生共榮、協調發展。其生態文化觀念既反映了人與自然之間直接的原始統一性，又蘊含了人與自然的共生共存的內在要求。這一自然倫理觀的價值取向是建立在人與天地萬物的同源性和生命本質的同一性上的。

三、結語

民族文化的多樣性，展現了一個國家廣義文化范疇的差異性。少數民族在社會現實生活和民族心理層面形成了獨特的民族性格，建立起萬物有靈觀念的自然崇拜和種類繁多的原生型圖騰崇拜，形成了獨具個性的信仰文化，但是這種信仰文化長期處于自生自滅的狀態，沒有得到應有的尊重。如今云南省少數民族地區森林銳減、土地沙化嚴重、山體滑坡、山洪暴發，導致嚴重的生態危機。因此，以積極的態度尊重和挖掘少數民族傳統生態倫理，使少數民族人民把保護生態環境視為自己的道德責任，從而提高整個社會成員在保護環境、維護生態平衡方面的自覺性，是當前保護生態環境，建設民族地區和諧社會的需要。

每個民族都有一些與現代環保理念有關的習俗、禁忌和習慣，從倫理道德的角度看，遵循了人類社會的道德標準和規范，也是各少數民族生存和發展的本源和必不可少的資源。例如，“天人合一”、平等共存的觀念強調了人與自然萬物的平等性；適應環境、適度消費強調了對自然生命的愛護和道德責任；宗教、鄉規民約體現了對生態保護的強制約束性，與現代社會中的生態環境保護思想有一致性的一面。胡錦濤指出，我們要建設的社會主義和諧社會，應該是“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。由此看來，和諧社會的一個基本要求就是生態的和諧。當代生態環境保護，不僅要采用現代科學技術，制定各種環境保護法，而且要正確認識少數民族傳統文化的生態保護觀和習俗，從少數民族生態文化中吸取經驗，把少數民族傳統、樸素的生態觀，提升為現代的生態觀，使之成為我國生態環境保護的積極的推動力量。

當然，少數民族倫理中包含著一些不利于生態平衡的文化習俗，隨著社會的發展，會與現代價值觀念發生沖突。因此，我們必須站在戰略的高度看待少數民族生態文化，切實發揮生態文化在現代社會環境保護中的作用。

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［3］胡靖勇.云南少數民族生態行為對當代生態倫理的啟示［J］云南師范大學學報：哲學社會科學版，2006，8.

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