唐宋禪籍俗語中的民俗文化蘊含

徐 琳

（四川大學文學與新聞學院，四川 成都 610064）

唐宋禪宗語錄歷來被看作是同時代口語化程度最高的文獻之一，其中運用了大量俗語，既有流傳于街頭巷尾、鄉村市井的民間俗語，又有禪師應機接人、隨口方便創造的禪林俗語。禪籍中許多俗語直接記錄和反映了唐宋時代的民俗形態和民俗事象，涉及民眾生活的方方面面，包括飲食、服飾、婚嫁、社交、年節習俗和鬼神崇拜等。生動反映了唐宋時代民眾的物質、社會和精神生活。通過使用俗語，禪宗不但將深奧的佛理通俗化，俗語中記錄的民俗事象還將佛門義理生活化、世俗化。禪籍俗語是反映唐宋時代社會特色的一面鏡子，折射出禪宗語言深厚的民俗文化底蘊。

一、禪籍俗語反映唐宋時代的物質生活

物質生活包括生產創造和日用消費兩個方面，人們通過勞動改造自然、創作財富，同時又通過吃、穿、住、用、行等方式享用勞動成果。禪籍中有大量俗語反映了唐宋時期人們生產創造和日用消費的物質文化生活，包括服飾習俗、飲食習慣、行旅習俗、勞動習俗和商業活動等。

（一）服飾習俗

吾便問：“離卻這個殼漏子后，與師兄什摩處得相見？”巖曰：“不生不滅處相見。”吾曰：“莫道草里無人，自有鑒人。”巖曰：“作摩？是你幞頭痕子尚猶在，有這個身心？ ”（《祖堂集》卷四《藥山和尚》）［2]

幞頭，頭巾的一種，亦稱折上巾，是在東漢幅巾的基礎上演變而來，定制于北周。唐代杜佑《通典》卷五十七《禮》：“后漢末，王公名士，以幅巾為雅。”下注：“袁紹戰敗，幅巾渡河，按此則庶人及軍旅皆服之。用全幅帛而向后幞發，俗人謂之幞頭。”唐時，幞頭的使用還有官職品級的要求。帝服則腳上曲，人臣下垂。五代漸變平直。到宋代，幞頭成為了男子主要的首服。上自帝王，下至文武百官，除重大典禮及朝會外，均可佩戴。佛家將幞頭喻指凡俗之念。幞頭痕子，比喻留存在心頭的凡情俗想。

（二）飲食習俗

1.《十二時歌》：“苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯虀萵苣。”（《古尊宿語錄》卷十四《趙州（從諗）真際禪師語錄之余》）［3]

鹽是我國先民最早發現的呈味物質。關于鹽的種類，早在先秦時已有了多種類型。《周禮·天官·鹽人》：“祭祀，共其苦鹽、散鹽；賓客，共其形鹽、散鹽；王之膳羞，共飴鹽。”唐孔穎達疏：“苦當為鹽，鹽謂出于鹽池。今之顆鹽是也。”可見，從井中提取鹽的方法一直從上古沿用到唐宋，鹽呈顆粒狀。醋在宋代已經成為了人們日常生活必不可少的調味品之一，需求量極大。當時民間有“欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在賣酒醋”［4]的諺語。禪籍中用俗語“苦沙鹽，大麥醋”暗示在人們的日用俗事中也蘊含著佛法大意。

2.畫餅充饑，丹霞燒木佛。餓狗嚙骷髏，鏡清不展單。胡餅里覓汁，從上老漢既把不定，未免隨時逐節，便見陰消陽長。 （《虛堂和尚語錄》卷一）［5]

胡餅，《釋名·釋飲食》：“胡餅，作之大漫冱也。亦言以胡麻著上也。”宋代孟元老《東京夢華錄》中多次提到胡餅，如卷四《食店》：“大凡食店，大者謂之‘分茶’，則有頭羮、石髓羮、白肉、胡餅、軟羊、大小骨角、炙犒腰子、石肚羮、入爐羊罨、生軟羊面、桐皮面、姜潑刀、回刀、冷淘、棊子、寄爐面飯之類。”宋李昉《太平廣記》卷四百五十二《任氏》云：“既行，及里門，門扃未發，門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐。”可見，當時已有專賣胡餅的店鋪，胡餅成為了人們常用之食。俗語言從胡餅中找水，行為荒唐可笑，在禪門中比喻想要從經書中找到真如佛法，是一種荒唐而不切實際的修禪行為。經書之中不過是干癟無味、毫無價值的文字符號。該俗語反映了禪宗“不立文字”的語言觀。

禪籍中這些關于民間飲食習慣的俗語，有的涉及食物材料的來源，如“苦沙鹽，大麥醋”；有的反映外族人民的飲食習俗，如“胡餅里覓汁”、“波斯吃胡椒”；有的反映當時人們的飲茶風尚和技藝，如“茶中鹽味，色里膠清”、“點茶須是百沸湯”；還有一些反映人們對待飲食消費的態度，如“粗茶淡飯”、“美食不中飽人吃”。

（三）行旅習俗

古寺和尚。丹霞參師經宿至明，旦煮粥熟，行者只盛一缽與師，又盛一碗自吃，殊不顧丹霞。丹霞即自盛粥吃。行者云：“五更侵早起，更有夜行人。 ”（《景德傳燈錄》卷八《古寺和尚》）［6]

俗語反映了古人出行尚早的風俗。為了盡快趕到目的地，出行者總是爭分奪秒，天剛朦朦亮就動身啟程。對早行之事，唐宋文人多有描述，如唐郭良《早行》詩：“早行星尚在，數里未天明。”杜甫亦作《早行》詩：“歌哭俱在曉，行邁有期程。”宋莊綽《雞肋編》卷中載“又嘗自錢塘將還家，泛舟已到桐廬。五鼓欲行，忽有人大呼尋李大府船。”《太平廣記》卷三一一《進士崔生》載《錄異記》中事，云：“進士崔生，自關東赴舉，早行潼關外十余里。”楊萬里《誠齋集》卷九十八《雜著·題跋·跋蘭亭帖》：“予聞‘五更侵早起，更有夜行人’，愿持此句子寄聲山谷。”古人尚早出行的原因主要是道路艱險，交通不便，有些官員出行還有“官程”和“宦程”的旅途時間限制，所以不得不早起趕路。俗語“五更侵早起，更有夜行人”生動地反映了古人早行的風俗。俗語字面言不要輕易說比別人起得早，還有更早起的人。比喻不要驕傲自大，能人之上還有能人。

禪籍中還有俗語“有馬騎馬，無馬步行”、“家貧路富”、“家貧未是貧，路貧愁殺人”、“欲行大道，莫視小徑”，反映了唐宋時人們的出行條件和出行觀念。其中“家貧路富”的出行觀一直延續到今天。

（四）生產勞動習俗

禪宗隊伍的主要成員是下層勞動者，包括農民、木匠、漁夫、織工等，當他們參禪悟道或是應機接人時，力圖以一種本土通俗的話語來揭示深奧的佛法大意。大量運用俗語成為了這個特定言語社團中一種常見的話語表達方式。許多禪籍俗語關涉農耕勞作、捕魚打獵、治玉紡織等事象。從民俗語言學的角度看，這些俗語為我們了解唐宋時的勞動習俗和不同職事提供了材料。

1.問：“如何是祖師西來意？”師曰：“深耕淺種。”（《五燈會元》卷十二《翠巖可真禪師》）

耕地時土地要深挖，可以改善土壤結構；播種時覆土要淺，禾苗容易發芽出土。這是勞動者在長期的農耕勞作中總結出的耕作經驗。唐柳宗元《龍城錄·老叟講明種蓺之言》：“余南遷度高鄉，道逢老叟，與年少于路次，講明種蓺。其言深耕穊種，時耘時耔，卻牛馬之踐履”。敦煌變文《秋胡變文》：“汝不如忍意在家，深耕淺種，廣作蠶功，三余讀書，豈不得達？”宋朱熹《晦庵集》卷一百《勸農文》：“正是耕農時節，不可遲緩，仰諸父老，教訓子弟，遞相勸，率浸種下秧，深耕淺種。”禪師用農耕勞作語截斷學人關于祖師西來意的問話，暗示學人平凡普通的農耕勞作中蘊含有深刻的佛法禪旨。

2.僧問：“如何是道？ ”師曰：“良田萬頃。 ”曰：“學人不會。 ”師曰：“春不耕，秋無望。 ”（《五燈會元》卷十七《開先行瑛禪師》）［8]

唐宋時農諺。春天不耕種，秋天就沒有收成，反映了春耕秋收的農業勞作習俗。又作“春不耕，秋不獲”，《新唐書·吐蕃》：“甘、涼距積石道二千里，其廣不數百，狹才百里。我若出張掖、玉門，使大國春不耕，秋不獲，不五六年，可斷其右。”比喻不付出就不會有收獲。禪師以此告誡學人只有勤奮修行，方能悟得佛法。

禪籍中有大量俗語反映古人的勞動習俗，如“大匠無繩墨，良材無曲直”、“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人”、“不琢不成器”、“鑿井而飲，耕田而食”等。內容涉及勞動對象、勞動工具、勞動方式。同時，這些俗語通過描述各種勞動映射出多種職事，包括農民、織工、木匠、醫生、軍人、玉石匠、獵戶等。其中又以與農業相關的俗語為多，一方面反映了在禪宗隊伍中農民是其主要的構成者，另一方面反映了當時禪宗力圖以本土色彩濃郁的農禪話語來取代外來印度佛教的宗教精神。

（五）商業習俗

1．僧問：“知師久蘊囊中寶，今日開堂略借看。 ”師曰：“不借。 ”曰：“為甚么不借？ ”師曰：“賣金須是買金人。”（《五燈會元》卷十六《崇壽江禪師》）

宋代出現了專門的金銀鋪，因為政府禁止庶民使用金器，所以金鋪在各類店鋪中屬于上等，主要為貴族提供服務。宋吳自牧《夢粱錄》卷十三《鋪席》：載御街南端“自五間樓北，至官巷南街，兩行多是金銀鹽鈔引交易鋪，前列金銀器皿及現錢，謂之‘看垛錢’。”宋孟元老《東京夢華錄》卷二《宣德樓前省府宮宇》：“南門大街以東，南則唐家金銀鋪、溫州漆器什物、大相國寺，直至十三間樓、舊宋門。”俗語字面言珍寶要給識貨人，比喻做事須是內行人，了解內情的人才能將事情做好。

2.云門問長慶：“作么生道免得石鞏喚作半個圣人？ ”慶云：“若不還價，爭辯真偽？ ”（《明覺禪師語錄》卷二）［9]

3.僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：“見錢買賣不曾賒。”（《五燈會元》卷十《翠巖嗣元禪師》）

4.良久云：“若無人出頭，買賣不當價，徒勞更商量。珍重！”（《五燈會元》卷十五《廬山護國和尚》）

三條俗語反映了當時人們在交易中討價還價的議價方式。禪籍中多此類俗語，可見討價還價在當時是一種極為普遍的商業風俗。宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷二八《靖康中帙三》：“譬如有人買絹一疋，索價三貫，文買者酬二貫五六百，又添一二百文，遂成交易，如此謂之買賣。”這些俗語在禪籍中都被借來強調實踐和體驗的重要性，只有親力親為，才能對事物有更深刻實在的認識。

二、禪籍俗語展示唐宋時代的社會生活

在特定時代背景下，人們對家族傳承、人際往來等社會行為有著共同的規約和認識，形成了群體默認的社會文化習俗。除此，歲時年節和民間游藝在百姓日常生活中也占有重要地位，是民眾社會生活的一部分，具有民俗文化的內涵。禪籍中的許多俗語反映了唐宋時代百姓的社會習俗。

（一）家族習俗

問：“上行下斆，未是作家。背楚投吳，方為達士。豈不是和尚語？”師曰：“是。”曰：“父財子用也。”（《五燈會元》卷十二《百丈惟政禪師》）

古人重視家族權利和財產的傳承關系，無論是帝王貴族還是平民百姓，父親之財為子所用。《漢書》中已有子受父財的記錄，《楊敞傳》“初，惲受父財五百萬及身封侯，皆以分宗族。后母無子，財亦數百萬，死皆予惲，惲盡復分后母昆弟。”宋李昉《太平御覽?人事部?奴婢》：“（《史記》）又曰：‘王丹盡得父財，家累千金，奴僮數百。”俗語在禪籍中比喻僧徒向師父學習禪法，傳承師父的思想德行。同類的俗語還有“子承父業”，也體現了古人的家族繼承傳統。

（二）交際習俗

1.問：“不與萬法為侶者是甚么人？”師曰：“遠親不如近鄰。”曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道，又作么生？”師曰：“近鄰不如遠親。”（《五燈會元》卷十九《虎丘元凈禪師》）

宋時諺語。在遇到困難時，遠方的親人比不了身邊的鄰居，體現中國古人重視鄰里關系的和睦。

2.示眾：“上至諸佛，下及眾生，性命總在山僧手里。檢點將來，有沒量罪過。還有檢點得出者么？”卓拄杖一下曰：“冤有頭，債有主。”遂左右顧視曰：“自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。”（《五燈會元》卷二十《劍門安分庵主》）

宋時諺語。陸游《老學庵筆記》卷一：“或規其當先孤寒，監司者憤然曰：‘得饒人處且饒人。’時傳以為笑。”反映了古人寬容待人的交友原則。

此外，還有俗語“不解作客，勞煩主人”、“一客不煩兩主，一鳥不棲二林”反映了人們的作客觀，“得人一牛還人一馬”反映了人們不貪圖他人便宜，平等待人的交友原則。

（三）年節習俗

1.問：“的的西來意，師當第幾人？ ”師曰：“年年八月半中秋。”（《五燈會元》卷十《崇壽契稠禪師》）

古代以七、八、九三個月為秋季，八月十五日正當秋季的中間，故稱中秋。宋孟元老《東京夢華錄》卷八《中秋》一段中詳細描述了中秋節前即中秋之夜熱鬧的街市。《敦煌變文集新書》卷二《散勸文》：“中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸”。宋吳自牧《夢粱錄》卷四《八月》：“八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。”

2.冬日，上堂云：“達磨西來，事久多變。后代兒孫，門風無限。攪擾身心，一團麻線。白云今日，都通截斷。大眾，一百單五近清明，上元定是正月半。”（《古尊宿語錄》卷二十一《舒州白云山海會（法）演和尚語錄》）

歲時諺。正月初一過后的一百零五天正是清明節。宋吳自牧《夢粱錄》卷二《清明節》：“清明交三月，節前兩日謂之寒食。京師人從冬至后數起至一百五日，便是此日。”正月十五是上元節，也叫元宵節。又《夢粱錄》卷一《元宵》：“正月十五日元夕節。乃上元天官賜福之辰。”文中詳細描寫了元宵節夜晚街市上熱鬧的場面，不但張燈結彩，“更兼家家燈火，處處管弦”。俗語在禪籍中指依照事物的自然屬性和規律修習佛法，不必刻意追尋。

（四）游藝習俗

1.鄧隱峰辭師，師曰：“甚么處去？ ”曰：“石頭去。”師曰：“石頭路滑。”曰：“竿木隨身，逢場作戲。”（《五燈會元》卷三《江西馬祖道一禪師》）

俗語謂賣藝人到了合適的地方就開始表演，比喻見機行事。“竿木”或“爬桿”是我國古代百戲中非常有名的一種競技游戲，早在漢時已經出現，唐代尤為盛行。唐崔令欽《教坊記》：“上偏私左廂，故樓下戲，右廂竿木多失落，是其隱語也。”唐鄭處誨《明皇雜錄》卷上：“時教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，狀瀛洲、方丈，令小兒持絳節，出入于其間，歌舞不輟。”宋葉夢得《石林詩話》卷中：“焦中書南廳壁間有晏元獻《題詠上竿伎》一詩云：‘百尺竿頭褭褭身，足騰跟掛駭旁人。’”俗語在禪籍中比喻隨機應付，又喻指悟道在心，不拘時地。后多指遇到機會偶爾湊趣，或隨俗應酬。

2.總饒使得十二時，贏得口邊生白醭，寶林與么告報。只打凈潔球子，莫有和泥合水與物俱化底么？（《虛堂和尚語錄》卷二）

球子，古代游戲使用的一種球類，二人或多人共同游戲。宋呂本中《紫微雜說?賭新法》：“熙寧神宗與二王禁中打球子。”宋朱勝非《紺珠集》卷三《球場草生》：“憲宗問趙宗儒曰：‘聞卿在荊州球場草生，何也？’對曰：‘雖則草生，不妨球子往來。’上為大笑。”宋代不但盛行踢毽子，而且玩法多樣，技藝高超，有膝踢（“聳踢”）、肚踢（“突肚”）、頭踢（“佛頂珠”）等。宋周密《武林舊事》卷六《小經紀》中記錄了當時有專門經營 “鞬子”這一類的小商品，經營者可以依此謀生，“每一事率數十人，各專藉以為衣食之地，皆他處之所無也。”打球本要沾泥，能夠打干凈球比喻不受污染，置身事外。禪宗喻指能夠擺脫凡塵俗念，澄明本心，不 “和泥合水”，滯礙不前。

禪籍中涉及唐宋游藝習俗的俗語還有 “但看棚頭弄傀儡，牽抽都在里頭人”、“八十老人入場屋——不是小兒嬉，不是因循事”等。俗語反映了唐宋時的唱戲、游戲、雜耍等民間游藝習俗。

三、禪籍俗語顯現唐宋時代人們的精神信仰

在古代社會演進的過程中，許多超越人類認知能力的事物被披上了神秘的外衣，在民眾集體思想中產生出鬼神魂魄、禍福時運的概念。禪籍中有許多俗語記錄了古代民眾的精神信仰，體現出人們對未知自然的神奇構想。

禪籍俗語中體現的民間俗信涉及人們對鬼神魂魄的崇敬恐懼，對禍福時運的迷信崇拜，以及對宗教的世俗化信仰。

（一）鬼神魂魄

1.初問青峰：“如何是學人自己？”峰曰：“丙丁童子來求火。”（《五燈會元》卷十《報恩玄則禪師》）

古代以十干配五行，丙丁屬火，因稱火為“丙丁”。 《呂氏春秋·孟夏》：“其日丙丁。 ”高誘注：“丙丁，火日也。”“丙丁童子”即指主管火的神童。管火神童向外求火，禪家借以比喻自身是佛，還向外馳求，人們逐物迷己，忘記了本來佛性。

2．僧問：“修多羅教，如標月指，未審指個甚么？”師曰：“請高著眼。”曰：“曙色未分人盡望，及乎天曉也尋常。”師曰：“年衰鬼弄人。”（《五燈會元》卷十二《泐潭曉月禪師》）

清王有光《吳下諺聯》卷一有“神衰鬼弄人”一條，謂：“神者，人之英華。每于月明之下，露草之間，現出精光，顧影自見，或數尺，或數尺外，閃閃爍爍，鬼魅見之，自然辟易。迨年老或病，氣餒靜枯，其神就衰。鬼即乘衰而至，窺伺之，揶揄之，現奇怪頭臉，恐嚇之。鬼物喜于弄人，向特神旺而不敢近耳。技癢已久，至此百態俱出矣。”年長氣衰，遭鬼恐嚇。比喻身處惡境，會遭遇更多不幸。禪師以此否定學人的答話。

（二）宗教信仰

1.問：“教意請師提綱。 ”師曰：“但問將來，與你道。 ”曰：“請和尚道。 ”師曰：“佛殿里燒香，三門頭合掌。”（《五燈會元》卷四《睦州陳尊宿》）

三門，寺院大門。《釋氏要覽·住處》：“《佛地論》云：‘大宮殿，三解脫門為所入處。大宮殿喻法空涅槃也，三解脫門謂空門、無相門、無作門。’今寺院是持戒修道、求至涅槃人居之，故由三門入也。”合掌，僧徒將兩手合于胸前，亦是對佛的虔誠。唐玄奘《大唐西域記》卷二《三國》：“致敬之式，其儀九等：一發言慰問；二俯首示敬；三舉手髙揖；四合掌平拱；五屈膝；六長跪；七手膝踞地；八五輪俱屈；九五體投地。”俗語謂在佛殿里燒香，在寺院門前合掌行禮。佛教徒修行有各種規范要求，參禪修習必須依照佛門要求。

2.問：“如何是諸佛出身處？”師云：“佛前裝香，佛后合掌。 ”（《云門匡真禪師廣錄》卷上）［10]

燒香，是舊時人們禮拜神佛時的一種儀式，將香插在香爐內以示虔誠。唐張鷟《朝野僉載》卷三：“來婆鳴弦柱，燒香，合眼而唱：‘東告東方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。’”《晉書·康獻褚皇后》：“太后方在佛屋燒香，內侍啟云‘外有急奏’，太后乃出。”俗語謂佛無處不在，佛前佛后無時無刻都應用心參悟。

（三）福禍時運

1.壽州紹宗禪師，僧問：“如何是西來意？”師曰：“好事不出門，惡事行千里。”（《五燈會元》卷九《壽州紹宗禪師》）

民間俗諺。形容丑事很容易傳開，但好事卻不為人所知。源自晉葛洪《抱樸子外篇·疾療》：“談者含音，無足傳至美。令聞不著，丑聲宣流。”宋孫光憲《北夢瑣言》卷六《以歌詞自娛》：“晉相和凝，少時好為曲子詞，布于汴洛。洎入相，專托人收拾焚毀不暇。然相國厚重有德，終為艷詞玷之。契丹入夷門，號為曲子相公。諺所謂好事不出門，惡事行千里。士君子得不戒之乎？”禪宗用以表示人們熟知的未必是佛之真理，而佛法真如卻不為人知。

2.上堂曰：“古人道，眼色耳聲，萬法成辦。你諸人為甚么從朝至暮，諸法不相到？”遂喝一喝，曰：“牽牛入你鼻孔，禍不入慎家之門。”（《五燈會元》卷十八《黃龍觀禪師》）

謂言語行事謹慎小心，便不會招致過錯或災禍。禪宗比喻自心向佛，澄明本心，便可以不為俗情妄念所縛。《宋書?竟陵王誕傳》：“大明二年，（竟陵王誕）發民筑治廣陵城，誕循行，有人干輿揚聲大罵曰：‘大兵尋至。何以苦百姓！’……誕摯之，問其本末，答曰：‘大禍將至，何不立六慎門。’誕問：‘六慎門云何？’答曰：‘古時有言，禍不入六慎門。’”

禪籍中另有俗語“好事不如無”、“禍福無門人自召”、“禍不單行”，這些俗語反映了人們對待禍福時運的認識。

俗語是透視中國古代社會的萬花筒，它蘊含了古人的智慧與情感。平民百姓通過俗語傳遞經驗和信仰，表達思想和感情。中國民俗文化借助俗語得到了記錄和傳播。我們理解俗語的同時也是在認識古代社會，包括民眾的日常生活習俗和道德精神觀念。禪宗是佛教中國化的典范，不但在思想上大膽拋棄印度佛教的遺風，在語言上也進行了積極改造，自覺運用具有中國本土平民色彩的語言。禪籍中出現了大量能夠反映民俗文化的俗語，它們字面上折射唐宋民俗風貌，具有深厚的民俗文化蘊含。禪宗在中國化改造的過程中，完成了與中國世俗文化的接軌，不但更好地為其宗教目的服務，更重要的是為越來越多的民眾所接受。禪宗成為了印度佛教中國化改造的典范。

[1] （瑞士）費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學教程[M] .高明凱譯，北京：商務印書館，1985.43.

[2] （南唐）靜、筠禪師.祖堂集[M] .孫昌武、衣川賢次、西口芳南點校，北京：中華書局，2007.

[3] （宋）賾藏主.古尊宿語錄[M] .北京：中華書局，1994.251.

[4] （宋）郭彖.睽車志[M] .宋元筆記小說大觀，上海：上海古籍出版社，2001.4077.

[5] （宋）妙源.虛堂和尚語錄[M] .新修大正大藏經，第47冊，臺北：佛陀基金教育會，1990.

[6] （宋）道原.景德傳燈錄[M] .新修大正大藏經，第51冊，臺北：佛陀基金教育會，1990.262.

[8] （宋）普濟.五燈會元[M] .蘇淵雷點校，北京：中華書局，1984.

[9] （宋）惟蓋.明覺禪師語錄[M] .新修大正大藏經，第47冊，臺北：佛陀基金教育會，1990.681.

[10] （宋）守堅.云門匡真禪師廣錄[M] .新修大正大藏經，第47冊，臺北：佛陀基金教育會，1990.547.