本期語萃

顯而易見，凱爾納介于現代與后現代之間的時代界說為我們審視當前的中國提供了啟示性的思考。在全球化和信息化時代背景下，后現代性雖然并非中國的 “主流”，但這股 “支流”能夠反照 “主流”，能夠讓我們更清醒地評估現代化事業。在如何看待現代性與后現代性轉向的問題上，一方面，我們無法對我們這個世界正在發生的后現代現實充耳不聞，對自己身邊的后現代現實視而不見，我們必須正視它、研究它。我們必須研究、探討后現代的范式。另一方面，我們也不能割斷歷史，將后現代視為孤立的文化事件，我們不同意斷裂論。

●凱爾納文化批判理論的借鑒意義 第68頁

考察中國遠古時期的人體教育和人體文化的發生與發展，我們可以看到，中國遠古時期的人體教育和人體文化發生于一種極天然的裸體語境之中，這種語境重視身體力行的經驗。在那個還沒有自覺的 “教育”意識的原始社會里，人們正是通過反復地觀察別人、反觀自己，摸索、總結對自然和對自我的認知，日積月累成關于人體的 “經驗”的。而這些經驗，往往是整個族群所共同擁有的、公共的知識財富。它們被毫無保留地以最直觀的形式，在族群的各種生存活動中延續和傳播。

●中國原始人體文化 “教育”探源 第87頁

對官場現狀情態的摹寫，是對諸多現實問題的深度挖掘。在一個健康的寫作姿態下，這樣的取向代表著一種對社會的擔當精神，是憂國憂民意識的升華。作品中單一、強制性的權力與多層面的人性相碰撞，錯綜復雜的矛盾關系與儒家仕子的擔當精神相交織，而作家對民族國家的發展、對完善人格培養的思考游刃其中。這個過程浸潤著作家對以儒家文化為核心的中國傳統仕人精神的繼承和創新。

●儒家文化觀照下的老藤小說世界 第132頁

如果說 “詩與哲學是近鄰” （海德格爾語），那么用 “口水詩”來軟化并庸俗化人們的詩歌趣味，就等于刪除人們獨立思考、獨立體驗的腦袋。尤其令人不安的是，它們不僅回避書寫，而且主動貶抑詩歌精神和歷史想象力，貶抑個體主體性對存在的形而上觀照，從而徹底地使現代詩喪失了其本應具有的更寬廣和更強大的話語輻射力和穿透力，使新世紀的詩歌寫作變得無足輕重，阻塞了新詩繼續精進的可能性。

●新媒介沖擊下新詩的異化與新生 第158頁