論中國(guó)少數(shù)民族服飾中龍紋的象征性
——原始的自然神性

李中元

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北省服飾藝術(shù)與文化研究中心，湖北 武漢 430073）

論中國(guó)少數(shù)民族服飾中龍紋的象征性
——原始的自然神性

李中元

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北省服飾藝術(shù)與文化研究中心，湖北 武漢 430073）

我國(guó)少數(shù)民族服飾紋樣作為一種特定的歷史文化載體，與漢民族相對(duì)應(yīng)，保持著與之不同的原始自然神性，表現(xiàn)出崇尚生命自由的情感原則，具有強(qiáng)烈的人民性和民族精神，反映了中國(guó)少數(shù)民族的生活理想和審美趣味。這種深刻的內(nèi)涵和美好的寓意為歷代子孫所傳承，是少數(shù)民族服飾藝術(shù)造型中具有重要美學(xué)價(jià)值的部分。

自然神性；中國(guó)少數(shù)民族服飾；龍紋

中國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族主要居住在云南、貴州、四川等地。這一地帶主要以山林地形為主，境內(nèi)溝壑縱橫、山巒綿延、土地遼闊、風(fēng)景優(yōu)美，是動(dòng)植物生長(zhǎng)棲息的天堂。在這些地區(qū)生活的少數(shù)民族可說(shuō)占我國(guó)少數(shù)民族總數(shù)的大半。

云貴高原，處于低緯度地區(qū)，地形地貌復(fù)雜，約40萬(wàn)多平方公里的大地上千山并立，萬(wàn)河奔流。既有海拔幾十米的河谷和壩子，也有海拔六千多米的高山，歷有“九山半水半分田”之說(shuō)，獨(dú)特的自然地理環(huán)境使其原始生態(tài)得以保持完好。而這種不同的地理環(huán)境、生活方式和習(xí)俗、宗教觀念等形成了我國(guó)少數(shù)民族不同于漢民族的風(fēng)格迥異、精湛奇特的服飾文化。尤其是在我國(guó)西南地區(qū)，少數(shù)民族服飾達(dá)到200多種，其中保持有我國(guó)歷朝歷代傳統(tǒng)服裝款式和造型遺韻，樣式之多、裝飾之豐富，當(dāng)稱(chēng)中國(guó)民族服飾之冠。

服飾紋樣作為一種特定的服飾造型元素，承載著我國(guó)各個(gè)名族自身幾千年以來(lái)所傳承的歷史文化信息，甚至于是某些少數(shù)民族歷史文化信息傳承的特定手段。龍是整個(gè)華夏民族共同崇拜的神靈動(dòng)物，也是最神秘的動(dòng)物。古往今來(lái)，龍紋被廣泛應(yīng)用于青銅器、陶瓷器、服裝、等各種器物上，不論少數(shù)民族還是漢族，不論是宮廷還是民間，都對(duì)龍紋表現(xiàn)出獨(dú)有的偏愛(ài)，使之成為裝飾紋樣中極具生命力的題材，富有強(qiáng)大的民族精神感染力。

一、君權(quán)的象征——漢龍的神性體現(xiàn)

龍產(chǎn)生于遠(yuǎn)古社會(huì)對(duì)自然力崇拜的神化。本初只是具有“水性”的神性，階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生后，社會(huì)最高統(tǒng)治者把龍據(jù)為己有，龍?jiān)鹊脑忌裥员戕D(zhuǎn)向社會(huì)權(quán)勢(shì)崇拜的新神性，因此龍?jiān)谡麄€(gè)中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期一直占據(jù)至高無(wú)上的特別地位，成為皇權(quán)，天命，專(zhuān)制，統(tǒng)一的象征。其圖案從上古發(fā)展到近現(xiàn)代，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的變化，造型豐富多樣。

在商周以前，由于信仰崇拜等觀念，龍以超自然力量出現(xiàn)，紋樣恐怖、粗獷、猙獰，形象被賦予一種神秘感。春秋時(shí)期以后，龍紋變得大方，富有生活氣息，開(kāi)始產(chǎn)生華美之感，已經(jīng)有了相對(duì)獨(dú)立的審美意義。到唐朝以后，隨著封建統(tǒng)治達(dá)到高峰，龍作為統(tǒng)治者的象征，龍紋愈趨體現(xiàn)華麗、蒸騰、興旺的含義。明清以來(lái)所奉的龍形，基本上是明代確立的那個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)像”，即以蛇為主干，集納了獸、魚(yú)、鳥(niǎo)等多種動(dòng)物的局部特征而形成的綜合體：牛頭、蛇身、鹿角、蝦眼、獅鼻、驢嘴、貓耳、犬腿、鷹爪、魚(yú)鱗和須、馬尾。我們今天普遍見(jiàn)到的龍樣子大都如此，沒(méi)有多大變化。

漢龍這種“標(biāo)準(zhǔn)像”可說(shuō)是封建權(quán)勢(shì)意識(shí)最全面的寫(xiě)照：四腳五爪巨張，象征皇權(quán)的伸展；密鱗堅(jiān)甲緊護(hù)，象征皇權(quán)的牢固，鹿角延年長(zhǎng)命，象征皇權(quán)的永恒，黃土金輝籠罩，象征皇權(quán)的統(tǒng)一，人們用“張牙舞爪”幾個(gè)字來(lái)概括漢龍?jiān)煜袷欠浅?zhǔn)確的。皇服中也有青龍，但底料必須是黃色.故龍袍也稱(chēng)黃袍，登帝位稱(chēng)“黃袍加身”。歷代帝王無(wú)不稱(chēng)龍種、龍?bào)w、真龍?zhí)熳樱蓟实圳A敢自命“祖龍”，漢高祖劉邦發(fā)跡之前不過(guò)是個(gè)小小亭吏，登基后就自稱(chēng)“感龍而生”。皇帝是龍?bào)w，皇帝的器物也附龍氣，如龍椅、龍床、龍服等等。土皇帝要自立朝廷，同樣搬出自己的龍種根據(jù)，否則人們不認(rèn)帳，就連以“平權(quán)”為口號(hào)的太平天國(guó)農(nóng)民革命領(lǐng)袖們，奪取政權(quán)以后，照樣龍袍加身。

作為帝王化身，歷代封建王朝都嚴(yán)禁臣民使用龍飾。民間雖然有人偷偷繡龍，但絕不敢照著皇帝的服裝一個(gè)樣，否則以謀反之罪誅之。封建社會(huì)是帝王的獨(dú)裁專(zhuān)斷，不允許“多中心”存在，既然龍是帝王的化身，只能為皇家獨(dú)占，也不能有除帝王欽定的龍形之外的龍樣子，沒(méi)人敢隨意改動(dòng)。同時(shí)限制民間對(duì)龍使用的典章，從制度，輿論上造成帝王獨(dú)占的合理性，龍?jiān)谠煨蜕弦远喾N動(dòng)物的生物屬性去寓意權(quán)勢(shì)意識(shí)，因而越來(lái)越脫離開(kāi)真實(shí)動(dòng)物的面貌，變?yōu)樘撁欤衩亍⑼?shì)赫赫。

二、平民意識(shí)——中國(guó)少數(shù)民族龍紋神性的體現(xiàn)

在少數(shù)民族生活當(dāng)中，龍不為任何個(gè)人占有，屬于平民大眾，它只是對(duì)自然力而不是對(duì)社會(huì)權(quán)勢(shì)的崇拜，具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)。漢龍的權(quán)勢(shì)意識(shí)決定于封建社會(huì)形態(tài)，同樣，少數(shù)民族龍的平民意識(shí)也決定于它特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

我國(guó)西南少數(shù)民族在漢代被稱(chēng)作“西南夷”，他們也自稱(chēng)是“龍的傳人”。他們的聚居地地理位置偏僻，自古被稱(chēng)為“蠻荒之地”，大多是邊遠(yuǎn)山區(qū)，山大林密、交通不便，生產(chǎn)力落后，地主經(jīng)濟(jì)不完善，沒(méi)獨(dú)立，長(zhǎng)期保持農(nóng)村公社制殘余，帝王權(quán)勢(shì)鞭長(zhǎng)莫及，限制老百姓服龍紋的典章對(duì)少數(shù)民族沒(méi)有束縛。而大部分少數(shù)民族社會(huì)內(nèi)部不像漢族那樣有貴族，賤民之分，實(shí)行的是民主自由，族內(nèi)社會(huì)成員權(quán)利平享。沒(méi)有嚴(yán)格意義的“神”的概念，他們信奉萬(wàn)物有靈，崇拜祖先，崇拜某些自然物，人造物，屬于原始宗教的范圍。他們的“神”相當(dāng)于精靈，所以龍沒(méi)有龍神的稱(chēng)呼，但確有它的神性。所謂神性，即某方面的超自然力能量。而這種神性是本初的，來(lái)自于少數(shù)民族百姓對(duì)自然、生命的原始崇拜。

《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記曰：“哀牢夷者（云南哀牢山區(qū)古代彝、哈尼、佤、景頗等族的統(tǒng)稱(chēng)），其先有婦人名沙壹，居于牢山，嘗捕魚(yú)水中，觸沉木若有所感，因懷妊，十月產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語(yǔ)曰：‘若為我生子，今悉何在？’九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥(niǎo)語(yǔ)，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長(zhǎng)大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。”[1]這段文字說(shuō)明，“龍”也是“哀牢夷”的父系祖先。”

古壯族先民運(yùn)用文身方式試圖把自己裝飾成“龍子”模樣，希望通過(guò)這樣的人體造型在水中活動(dòng)時(shí)，可避蛟龍之傷害，或謂“避水神”，并一直延續(xù)至今。在彝族傳統(tǒng)中，崇拜龍的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也來(lái)自于“哀牢夷”傳說(shuō)，但龍圖騰式的紋樣則不象苗族一樣隨意出現(xiàn)在田間小路中。據(jù)考最早的龍紋出現(xiàn)于服飾中是其先民帝高陽(yáng)顓頊時(shí)代的君主服飾，彝語(yǔ)稱(chēng)為“武弭”。而彝族平民服飾中與龍圖騰有關(guān)的權(quán)利等級(jí)標(biāo)志的圖案紋式則更多地富有生活氣息和審美情趣，與平時(shí)的生產(chǎn)生活緊密相連。貴州東南部地區(qū)和廣西隆林西北部地區(qū)的彝族婦女，則將多種圖騰崇拜的形象融合為一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身以及魚(yú)尾等整合為意象中的“龍”圖騰形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，以表達(dá)自己對(duì)龍的信仰和崇拜。我們可從中看到雖然其中仍隱現(xiàn)著圖騰崇拜的影子，但更多的表現(xiàn)出彝族人民的感情和智慧以及樸素純真的文化意蘊(yùn)和生活的審美習(xí)慣[2]。

在以龍作為崇拜圖騰的中國(guó)西南少數(shù)民族中，苗、壯、彝族都認(rèn)為龍與其它動(dòng)物，植物有著密切的關(guān)系，凡是與人生產(chǎn)生活有關(guān)的動(dòng)物、植物都可以變?yōu)辇垺＿@種動(dòng)物形象，既有單獨(dú)的展示，又有人與動(dòng)物的有機(jī)配合，每一種動(dòng)物都被描繪得生動(dòng)活潑、親切可愛(ài)。想象中的龍雖然遙不可見(jiàn)，但他們的形象也與百鳥(niǎo)百獸一樣，是中國(guó)少數(shù)民族自然生態(tài)或超自然文化生態(tài)中的伙伴，與人同體相隨，休戚與共，人與自然不分、人獸共體、人獸互變、自身變形。

在苗族，龍更多的融入陸上動(dòng)物的特征及植物組合，具有鮮明的強(qiáng)烈的田野意象。苗族對(duì)特大的生物都有稱(chēng)龍的習(xí)慣，魚(yú)大了稱(chēng)龍，蜈蚣大了也稱(chēng)龍。龍首、魚(yú)身、鳥(niǎo)翅、鳥(niǎo)尾或龍首鳥(niǎo)身、鳥(niǎo)首魚(yú)身這種合體形象表現(xiàn)了苗族獨(dú)特的崇拜物。它們不是自然界客觀存在的動(dòng)物紋樣，而是通過(guò)互滲的原始巫教思維方式，把多種動(dòng)物的優(yōu)美特征相組合而成，似像非像，是神性化的自然形象和超自然形象，集神性、人性和動(dòng)物性于一身；在很大程度上承襲了遠(yuǎn)古先民的原始藝術(shù)題材內(nèi)容，表現(xiàn)了原始生活的自然風(fēng)貌，反映了人類(lèi)童年時(shí)期幼稚的想象和美好愿望，閃鑠著誘人的原始藝術(shù)的光澤。[2]

苗族婦女、兒童服飾普遍以龍紋作為主題紋樣，所繡苗龍全無(wú)漢龍那樣的張牙舞爪和騰云駕霧，常與動(dòng)物、植物、人物平和相處，充滿田野風(fēng)味、人間生活氣息，與漢龍截然不同。如黔東南苗族的服飾上就時(shí)常可見(jiàn)牛角龍、龍牛等龍牛一體的圖案。其銀飾上龍的圖案也很普遍。這些龍，或臥、或立，千恣百態(tài)，栩栩如生。而且，苗龍可以在形象上任意加以其他動(dòng)物的屬性，形成獅龍、牛龍、貓龍、虎龍、魚(yú)龍、豬龍、鳥(niǎo)龍、蝴蝶龍、蜈蚣龍、蠶龍，甚至人首鳥(niǎo)身龍、牛角人面龍等等。曾經(jīng)，就有人說(shuō)過(guò)：“中國(guó)龍的軀體真正得到隨意舒展的地域是在偏遠(yuǎn)而自由的苗疆”。

三、神性的多樣性——中國(guó)少數(shù)民族龍象征的多樣性

少數(shù)民族的龍形態(tài)是多樣性的，它的神性也是多樣性的。龍的本初神性主雨水，即水神。雨水是農(nóng)業(yè)的命脈，或旱或澇直接影響到莊稼的收成。為了保障豐收，以農(nóng)為主的少數(shù)民族部落就會(huì)把龍作為祭祀對(duì)象。龍的居所為江河湖海，它的造態(tài)均以水中動(dòng)物為基礎(chǔ)模本加以神化。這一點(diǎn)各民族基本上是共通的，而且漢龍至今主要的自然神性還是作為單一水神出現(xiàn)。少數(shù)民族龍的神性卻從水神延伸到多種多樣，它除主雨水外，尚管山林田土，守家護(hù)寨，送子，即兼有水神、山神、土地神、家神、寨神、祖先神、生殖神的性質(zhì)，它與生產(chǎn)生活無(wú)不相關(guān)聯(lián)，它的主要居所不是江河湖海，而是在家里、村寨里、山塘水田、水井。黔東南和湘西地區(qū)的“招龍”、“引龍”、“接龍”習(xí)俗，對(duì)龍的神性就有非常明確的詮釋。“招龍”、“引龍”、“接龍”是龍崇拜的一種儀式，分村寨集體性的和家庭性的。黔東南村寨集體舉行的“招龍”、“引龍”是由本村寨所有成員和外村來(lái)的親友一起進(jìn)行的大典。有的村寨，這大典與“鼓社”祭祀祖先的盛典“鼓社祭”合并一起，七或十三年舉行一次。“招龍”、“引龍”為同一內(nèi)容的不同的呼名，意識(shí)是引領(lǐng)，迎接水龍進(jìn)寨、進(jìn)家。

苗族民間《招龍?jiān)~》中就說(shuō)龍生下來(lái)后與人住在一起，“生在大田里，養(yǎng)在大田里”，人挖土耕田，挖壞了龍的住地，龍就跑到海里去了，“沒(méi)有了水龍，養(yǎng)崽崽（小孩）不大，養(yǎng)豬豬不發(fā)，養(yǎng)牛牛不大，人也不得發(fā)，家也不得富，寨也不得安。”才拿白水牛，向公雞，蘆笙，鑼鼓，鞭炮，雞，鴨，酒肉粑粑把水龍請(qǐng)同寨里，引進(jìn)各家“火塘”（火塘是各家炊飲之地，表示祖先神位）鋪床給它唾。白水牛表示稀貴，并不是真的白水牛，多是黑水牛，白公雞及蘆笙，鑼鼓，鞭炮等迎接龍（儀式中的龍即牛）。有的儀式要讓龍（牛）進(jìn)寨內(nèi)，各家婦女拿出一匹白土布鋪在地上，讓牛踩遍，并拋灑大米（稱(chēng)為“龍米”），然斤把布卷包起“龍米”，拿回家煮米吃，象征各家一年都得到龍的護(hù)佑了，并表示未生小孩的婦女得到龍送“種”米，以后會(huì)生育。[3]

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族與漢族文化中的龍同出一脈，源于遠(yuǎn)古中華龍。龍可說(shuō)是整個(gè)華夏民族的文化藝術(shù)符號(hào)，體現(xiàn)了人與社會(huì)和自然的和諧，中國(guó)古老的“天人合一”的哲學(xué)思想；體現(xiàn)了天真純樸的、積極向上的民族特質(zhì)。少數(shù)民族的龍自然化，保持著原始的自然神性，具有強(qiáng)烈的人民性和民族精神，反映了少數(shù)民族的思想情感、生活理想和審美趣味。龍紋裝飾與造型不僅具有高度的裝飾和概括性，而且具有超現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)和浪漫色彩，人們對(duì)龍的崇拜將化作協(xié)調(diào)天人關(guān)系的意識(shí)，化作自尊、自強(qiáng)、威武不屈，充滿活力。它在中國(guó)少數(shù)民族的服飾上被廣泛地、自由地運(yùn)用著和創(chuàng)造著，是萬(wàn)物靈魂發(fā)展升華的最高境界。[3]

[1]苑利. 符號(hào)與象征—中國(guó)少數(shù)民族服飾文化[M]. 北京：北京出版社，2000.

[2]李昆聲，周文林.云南少數(shù)民族服飾[M]. 昆明：云南美術(shù)出版社，2002.

[3]夏曉春. 苗漢民族龍文化藝術(shù)符號(hào)的裝飾與造型之比較[J]. 電影評(píng)介，2009，（10）.

Dragon pattern Symbolic Chinese National Minority Clothing——Primitive Natural Divine Nature

LI Zhong-yuan
（Hubei Garment Art and Culture Research Center of Garment School，Wuhan Textile University，Wuhan Hubei 430073，China）

Our country national minority clothing dermatoglyphic pattern takes one kind of specific historical culture carrier，corresponds with Han nationality. It maintains different primitive natural divine nature，displays the advocation life free emotion principle，and has the intense empathy with the people and the national spirit and has reflected the Chinese national minority’s life ideal and the esthetic interest. This kind of profound connotation and the happy implication inherit for all previous dynasties descendants，is important aesthetic value part of the national minority clothing ornamental mold.

Natural Divine Nature；Chinese National Minority Clothing；Dragon Pattern

TS941

A

1009－5160（2011）－0044－03

李中元（1977-），女，講師，碩士，研究方向：面料設(shè)計(jì)和服飾文化.

武漢紡織大學(xué)校青年基金項(xiàng)目（2010-16）.