試論《九辯》的悲秋主題

湯樹德

天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津市 300222

試論《九辯》的悲秋主題

湯樹德

天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津市 300222

楚辭名篇《九辯》把悲秋題旨發(fā)揮得淋漓盡致，成為后代人們學(xué)習(xí)的典范。作者通過對自然景物的描寫，以情景交融的意境展示情懷。這就使抽象的主觀感情，附麗于主宰著形象的客觀景物，從而大大增強藝術(shù)感染力，提高抒情效果，進而表現(xiàn)悲秋主題，并將悲秋主題貫穿全文。

楚辭；《九辯》；宋玉；悲秋主題；典范

楚辭名篇《九辯》是楚辭大家宋玉的作品，歷來受到推崇，從文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性來看，《九辯》是很成功的作品。它把悲秋題旨發(fā)揮得淋漓盡致，也成為后代人們學(xué)習(xí)的典范。

宋玉的《九辯》，是緊承屈“騷”之后出現(xiàn)的表現(xiàn)獨特個性的又一杰作。前人把屈、宋并稱，把《離騷》與《九辯》并列，不是沒有道理的。在屈原的楚辭時代，還保留著它的遠(yuǎn)祖祭祀之歌的本色，蒙著宗教、神話的奇異色彩，創(chuàng)作方法上表現(xiàn)為濃烈的浪漫主義。它充滿了神話傳說、神靈鬼怪的描寫，對現(xiàn)實生活，通過幻想的折光來表現(xiàn)。用的多是香草美人之類的比興手法。但是宋玉的《九辯》中，神話的成分已經(jīng)幾乎沒有了，結(jié)尾雖襲用了“離騷”手法，但作者以一個“愿”字點破了它的“虛幻”。作者的腳跟，始終沒有離開過地面。全文內(nèi)容，主要是對客觀世界的真實描寫和自己內(nèi)心世界的真切吐露。他不加掩飾地披露楚王的昏庸、社會的黑暗：“憎慍愴之修美兮，好夫人之慷慨。眾踥蹀而日進兮，美超遠(yuǎn)而逾邁。農(nóng)夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢。”“農(nóng)夫輟耕”、“田野蕪穢”這就有力地揭示了楚國崩潰前的社會面貌。這種描寫，已經(jīng)接近于《詩經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義筆墨了。《九辯》對世途的昏暗，貧士失意的痛苦心情的現(xiàn)實主義描寫，為我們留下了真實的歷史畫卷。它有著楚國社會動亂的暗影，也有人民離亂的憂傷，及社會中下層知識分子哀怨失意，這就賦予作品以一定程度的人民性，也是《九辯》藝術(shù)生命千載不朽的根源之一。

如果說，屈原的《離騷》的功績，是在于把《詩經(jīng)》的“寫實”轉(zhuǎn)為楚辭的“寫虛”，開創(chuàng)了積極浪漫主義方法，從而開拓了文學(xué)反映生活的廣闊性和豐富性，那么宋玉的《九辯》的貢獻，則在于把楚辭從積極浪漫主義進一步推向現(xiàn)實主義，復(fù)興了《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，從而增強了文學(xué)反映生活的真實性和現(xiàn)實性。

可以說在中國文學(xué)中，悲秋一直是詩文家喜愛的題材，而《九辯》原創(chuàng)性的功勞，當(dāng)是不可抹殺的。朱熹在《楚辭集注》里批道：“秋者，一歲之運盛極而衰，蕭殺寒涼，陰氣用事，草木零落百物凋悴之時，有似叔世危邦，主昏政亂，賢智屏絀、奸兇得志、民貧財匱、不復(fù)振起之象。是以忠臣志士、遭讒放逐者，感事興懷，尤切悲嘆也。”

這一段批語，正點出了《九辯》的這一悲秋主旨。首先《九辯》的作者通過對自然景物的描寫，以情景交融的意境展示情懷。這就使抽象的主觀感情，附麗于進而主宰著形象的客觀景物，從而大大增強藝術(shù)感染力，提高抒情效果，進而表現(xiàn)悲秋主題。也可以說悲秋主題貫穿全文。并使之成為中國文學(xué)史上第一篇情深意長的悲秋之作。把秋季萬木黃落、山川蕭瑟的自然現(xiàn)象，與詩人失意巡游、心緒飄浮的悲愴有機地結(jié)合起來，人的感情放射到自然界，作品凝結(jié)著一股排遣不去、反覆纏綿的悲劇氣息，勾起人們對自然變化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感動著無數(shù)讀者。

如《九辯》開頭一段對秋的描寫：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭慄兮若在遠(yuǎn)行。登山臨水兮送將歸。泬廖兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。憯惻增欷兮薄寒之中人。愴怳懭悢兮去故而就新；坎廩兮貧士失職而志不平……燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲；雁廱廱而南游兮，鹍雞啁唽而悲鳴。獨申旦而不寐兮，衰蟋蟀之宵征。”

作者通過十多個排句，就鮮明地點明了主題，并以及其鋪張的形式，交錯寫出了悲秋的情與景，而且二者交相融合，互為映襯。情因景而發(fā)，景因情而寫；情因景而生色，景因情而增衰。同時，作者又采用典型化手法，捕捉了人生中最動人的感受和生活鏡頭，把蕭瑟冷落的秋景、遠(yuǎn)行游子的哀愁、登高懷遠(yuǎn)者的惆悵、失職貧士的孤寂，組合成一副意境深遠(yuǎn)的悲涼畫面，強烈地喚起讀者的想象，激起他們的共鳴，顯得色淡而情濃，筆簡而意深，令人回味無窮。透過這短短幾十個字，人們幾乎能體味到唐詩宋詞中寫景名句所描繪的種種意境：這里有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的“蕭瑟”，有“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”的“惆悵”，有“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”的“憭慄”秋懷，有“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”的無盡情思……難怪游國恩先生贊為“已能攝‘秋’字的神魄”。

在先秦典籍中，雖然不乏人們對秋寒的畏懼，但更多是秋天農(nóng)作物收獲的喜悅。宋玉卻把秋天萬木凋落與人的遭遇聯(lián)系起來。失去官職，沒人同情，獨自流浪，人過中年事業(yè)無成，所有不幸，仿佛都集中在詩中抒情主人公的身上。于是，這位貧困、孤獨、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，無不帶上悲傷的顏色。貧士悲秋主題一旦確定，詩歌就順利地展開了。作者反覆抒述見秋而悲的原因。不能為世所用而事業(yè)無成，是縈繞心懷的痛苦。造成這種痛苦也是多方面的。“有美一人兮心不繹，去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄”。美麗的女人竟然被拋棄，獨自飄零遠(yuǎn)方，而所思戀之君卻不理睬，愛情破滅了，能不傷心嗎！一路所見秋色，眼中都是凄涼。你看，“白露既下百草兮，奄離披此梧楸”，寒露下來，百草焦黃，喬木落葉，春天的群芳與夏日的濃蔭，都消失了。“惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當(dāng)。”季節(jié)過去了，草木只能黃落；機遇失去了，貧士唯有悲哀。“猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通。”大門緊閉，門外惡狗狂吠，怎能傳送去一片心意呢？無奈之下。只好“塊獨守此無澤兮，仰浮云而永嘆”。在秋草搖搖的水澤邊，傷心人只能仰天悲嘆了！

在這里作者把秋景、秋物、秋聲、秋容的描寫，與人物的悲劇命運、憂憤哀怨的感情，交錯寫出，融為一個和諧的藝術(shù)整體。那縈迴不息的悲秋旋律，始終伴隨著抒情主人公的哀歌，成為它最諧美的和聲；那衰敗蕭條的悲秋景色，成為慘淡的人生和衰亡時代的藝術(shù)化身。它提供給我們的不僅是一幅動人的悲秋圖，而且蘊含著深刻的思想哲理和沉重的歷史感。詩人站在新舊交替的歷史轉(zhuǎn)折點，身處即將崩潰的楚國，他格外敏銳地看到社會的腐敗，格外深切地感受到舊時代的蕭瑟秋氣，從內(nèi)心發(fā)出了一聲“悲哉”的哀嘆。而作為附麗于舊制度的沒落文人，詩人的命運，正如這冷落清秋的第一片落葉，成為舊時代的第一批殉葬品。“一葉落而天下秋”，全文所描寫的詩人的悲劇命運，透露了整個社會崩潰的信息。其對于悲秋的描寫，之所以成為“千古絕唱”，正在于作者把人生的“秋氣”、時代的“秋氣”與自然的秋氣，緊緊交融在一起，從而賦予它以博大的時代內(nèi)容和雋深的歷史內(nèi)涵，產(chǎn)生了震撼千古的藝術(shù)感染力。在作者筆下，這“秋氣”是這樣的濃烈，它染遍了“搖落而變衰”的草木，滲透了“憭憟兮若在遠(yuǎn)行”的游子心頭；它彌漫于“廖”的秋空，融進了“寂寥”的秋水；它甚至感染了“翩翩辭歸”的燕，使蟬也為之“寂寥而無聲”。魯迅先生說它：“雖馳神逞想不如《離騷》，而凄怨之情，實為獨絕。”由此我們可以看出，“悲秋”之所以成為千百年來文人騷客詠唱不迭的主題，不能不說是濫觴于宋玉。作者在文章的最后，只有依賴?yán)寺髁x的想像來了結(jié)悲秋：人間得不到的，天上能夠補償。于是，貧士“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中。”離開軀體的精魂，穿過太空的日月虹氣，成了天上神靈的主宰，朱雀、蒼龍、雷師、風(fēng)神都聽他調(diào)遣，成了他車駕的扈從，多么神氣又多么得意！貧士之貧變成了貴，悲秋之悲變成了喜。悲秋的主旨卻引出一個歡樂結(jié)尾，然而那歡樂只是幻想的虛構(gòu)的歡樂。貧士得志，是虛幻的想像的得志，在現(xiàn)實社會中，秋天仍然是草木黃落，貧士仍然是不為世用。現(xiàn)實與想像的強烈對比，把悲秋主題更加強化了。

在這里我們不難看出《九辯》把一個貧士在深秋時節(jié)“失時”、“失人”的心境寫得生動精彩，有很強烈的感染力。悲秋主題得到形象的感性的抒述。不過，從社會意義而言，此詩雖然也有傷時之語，但總的說來缺乏社會的指涉性。所以司馬遷說“皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”（《史記·屈原賈生列傳》）。

我們試把《九辯》與《離騷》加以比較，就可以看到兩種截然不同的個性形象和藝術(shù)風(fēng)格。就抒情主人公而言，一個是希望重視堯舜之道，“及前王之踵武”的貴族大夫，一個則是“懷才不遇”“失職而志不平”的貧士；對于是非不明的昏君，屈原是固諫不舍，而宋玉則是“愿銜枚而無言”的感恩圖報；對于奸讒的佞臣，前者只是輕蔑地投以冷眼，叱之為爭風(fēng)吃醋的“眾女”、臭穢的“蕭”，一個則破口大罵他們是“狺狺而迎吠”的“猛犬”。總之，兩篇作品，兩個形象，在精神氣質(zhì)、理想情操、個性素養(yǎng)上，具有完全不同的面目，代表著兩種不同階級階層出身的知識分子典型。

就藝術(shù)境界和風(fēng)格而言，屈原總是遠(yuǎn)離濁世、駕著天上的虬龍，自由馳騁在瑰麗的理想世界，而宋玉則是駕著人間的車馬，在暗淡凄愴的秋景中，蹣跚于人世的坎坷泥途。《離騷》以奇麗多彩的浪漫主義格調(diào)使人振奮，《九辯》則以哀婉凄惻的現(xiàn)實主義描寫發(fā)人深省。但是，兩者格調(diào)上雖屬“異曲”，而在鮮明的創(chuàng)作個性上，卻有同工之妙。

在宋玉以前，我國上古文學(xué)中，還沒有過一篇這樣大筆鋪寫悲秋景物以抒懷的作品。在《詩經(jīng)》中，雖有寫景的詩句，但那大多作為“起興”。即使有“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”這樣的描寫，也畢竟只是簡筆粗描。至于屈原的《九歌》、《九章》，雖有許多寫景佳句（如《山鬼》的寫景，久為人所稱道），但于宋玉的悲秋的描寫，畢竟有很大的不同。大體來說，宋玉寫的是現(xiàn)實的景，屈原寫的是虛幻的景；宋玉是借景抒情，屈原是為景設(shè)情。打個比方來說，一個是描寫現(xiàn)實而披露黑暗的寫生畫，一個則是臆寫理想追求光明的寫意畫。總而言之，只有宋玉，才第一次那么真切細(xì)膩地描寫出自己精心觀察到的客觀事物，真實地展示人物所處的客觀環(huán)境。從某種意義上可以說，《九辯》開了我國悲秋主旨文學(xué)的先河。

從此，后世詩文家無不仰慕而效仿之。雄才大略的漢武帝的《秋風(fēng)辭》，從意境到詞句，幾乎都師承《九辯》。“秋起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”，就是神似之筆。至于魏晉南北朝寫景抒情的優(yōu)美小賦中，類似的例證就更多了。如王粲的《登樓賦》、潘岳的《秋興賦》、鮑照的《傷逝賦》、曹植的《秋思賦》等等，或繼其格調(diào)，或模其手法，或承其神韻，或祖其風(fēng)騷。直到宋代歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的《赤壁賦》里，我們還能依稀聽到它的流風(fēng)余韻。還有瀟灑俊秀的曹植有 《秋思賦》、《遙逝》，高瞻遠(yuǎn)矚的曹丕有 《燕歌行》。魏晉南北朝詩人筆下的秋天，大都帶有《九辯》悲秋的氣息，庾信《擬詠懷二十七首》之十一“搖落秋為氣，凄涼多怨情”，以悲秋帶出身世之感、家國之恨，更為悲秋主題譜寫了新曲。

鑒于宋玉在悲秋文學(xué)方面的卓越成就，杜甫在《詠懷古跡》中云：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”欽慕之情，溢于言表，可說是極有分量的贊歌。而劉勰的評語是：“《騷經(jīng)》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情……氣往轢古，刺來切今，驚彩絕艷，難與并能矣。自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時……其衣披詞人，非一代也。”

一代大家宋玉的許多作品都泯滅了，唯獨這篇《九辯》卻傳誦至今，這正證明了它確是一篇非同凡響的杰作，而它最大的特色就是悲秋的主題。

［1］姜亮夫．先秦詩鑒賞辭典［M］．上海：上海辭書出版社，1998．

［2］王力．楚辭韻讀［M］．上海：上海古籍出版社，1980．

［3］黃永年．古文獻學(xué)四講［M］．廈門：鷺江出版社，2003．

On Sad Autumn Subject in Nine Changes

TANG Shu－de
（Tianjin Modern Vocational and Technical College， Tianjin 300222）

Expressing sad autumn subject incisively and vividly， Nine Changes， one of the famous works of Chu Ci， has become a great model for people to study．In this great work， the author sticks to sad autumn subject in full text with scenery depicted and the emotions expressed in perfect harmony， which improves the sentimental effective and have strong artistic appeal．

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I207.62

A

1008-9055（2010）04-0085-03

2011-04-02

湯樹德（1959—），男，漢族，天津市人，天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：語言學(xué)、古文學(xué)。

責(zé)任編輯：張 旭 劉文華