論幸德秋水的“非戰(zhàn)論”思想

胡備，呂利華（天津理工大學外國語學院，天津300191）

論幸德秋水的“非戰(zhàn)論”思想

胡備，呂利華
（天津理工大學外國語學院，天津300191）

幸德秋水是日本社會主義思想運動的先驅(qū)，他旗幟鮮明地反對日俄戰(zhàn)爭，留下了大量的反戰(zhàn)檄文。幸德的“非戰(zhàn)論”思想不僅在歷史上起到了不可替代的作用，即使在今天也具有一定的現(xiàn)實意義。

幸德秋水；非戰(zhàn)論；日俄戰(zhàn)爭；《平民新聞》

幸德秋水（1871-1911）是日本社會主義思想運動的先驅(qū)者之一，也曾經(jīng)對中國的早期社會主義者產(chǎn)生過重要影響。幸德的社會主義論著如《二十世紀之怪物：帝國主義》、《社會主義神髓》等大多譯介到中國，但是，他的“非戰(zhàn)論”思想?yún)s至今鮮為人知，國內(nèi)相關(guān)的研究論著也幾乎是空白。而在近代日本思想史中，“非戰(zhàn)論”是早期社會主義者的重要思想之一。

日本早期的社會主義思想有兩個來源，一是基督教思想中的改良主義（reformism），二是自由民權(quán)思想中左派的主張。幸德秋水屬于后者。這兩者雖然本質(zhì)上完全不同，但在20世紀初形成了日本社會主義陣營，并在日俄戰(zhàn)爭期間掀起了激烈的“非戰(zhàn)論”，其觀點的前瞻性、深刻性，以及面對強權(quán)迫害的不屈不撓精神，不僅在日本國內(nèi)，即使在交戰(zhàn)國俄國、以及歐美各國都產(chǎn)生過巨大的反響。本文中的“非戰(zhàn)論”是沿用日本在日俄戰(zhàn)爭前后常用的詞匯，為了如實地再現(xiàn)以幸德秋水為首的非戰(zhàn)論的原貌，闡述其特點、歷史背景及思想來源，突出其歷史性和獨特性而特意使用的，以此區(qū)別于其他歷史年代的和平思想、反戰(zhàn)論。

一、日俄戰(zhàn)爭前的非戰(zhàn)論

廣義的日俄戰(zhàn)爭是從甲午戰(zhàn)爭后的1895年到1905年9月樸茨茅斯媾和條約簽訂的期間，狹義的是指1904年2月到1905年5月的日俄開戰(zhàn)期間。在日俄戰(zhàn)爭前，日本大多數(shù)國民對戰(zhàn)爭的狂熱程度達到新的高潮，但是其中也不乏充滿理性，能冷靜、客觀地提出反對戰(zhàn)爭、厭惡戰(zhàn)爭的聲音。例如，明星派詩人與謝野晶子（1878-1942）由于其弟參加了日俄戰(zhàn)爭，為此她寫了《你，不要死！》（副標題是“詠嘆身處旅順包圍軍中之弟”）。其中第三段寫到：

弟弟你呀！不要死！/圣上本人不出征，/卻叫別人的孩子去流血，/去為野蠻的殺人而送命，/還要說這種死光榮！/人都說圣上慈悲為懷，/可這件事又怎能叫人想得開？①

此詩一經(jīng)發(fā)表，國粹派詩人大町桂月（1869-1925）馬上在《太陽》雜志上發(fā)表文章稱與謝野晶子為“非國民②”。

日俄開戰(zhàn)前一年，《萬朝報》由原來的主張非戰(zhàn)論轉(zhuǎn)向主戰(zhàn)論，1903年10月12日，作為骨干記者的內(nèi)村鑒三在《萬朝報》發(fā)表的辭職聲明“小生確信如同意日俄開戰(zhàn)即等于同意日本滅亡。[1]283”③在同一天的《萬朝報》上，同為骨干記者的幸德秋水與堺利彥也發(fā)表了辭職聲明:我們從社會主義立場來分析國際戰(zhàn)爭，在我們所寫的文章中，早就對讀者闡述過，戰(zhàn)爭是貴族與軍人之間的私斗，而大多數(shù)國民卻為此作出了犧牲。但是曾經(jīng)對我們的觀點很寬容的本報，由于近日外交時局的壓力，也開始主張戰(zhàn)爭是不可避免的，既然是不可避免的，那就應舉國一致，協(xié)助當局共同前進，這也是讀者早已看到的。因此我們?nèi)绻粼诒緢螅筒坏貌槐３殖聊Ｈ欢缬肋h沉默，不表達我們的主張，則有失志士對社會的本分責任，因此我們不得已選擇離開報社。[1]282-283后來成為非戰(zhàn)論陣營主力的荒畑寒村（1887-1981）在他的《寒村自傳》中回憶這段歷史時寫到：“讀了這些辭職聲明，我感到戰(zhàn)爭已迫在眉睫。在此之前，通過閱讀兩位社會主義者的文章受到很大的啟發(fā)和感動，現(xiàn)在又看到他們抗拒不可一世的主戰(zhàn)論風潮，大義凜然地宣言堅持非戰(zhàn)論，這使我熱血沸騰。[2]70”

早在1900年，幸德秋水就在《萬朝報》上發(fā)表了題為《非戰(zhàn)爭主義》的社論，這是在日本最早明確提出反對戰(zhàn)爭的主張。文中寫到“軍備與戰(zhàn)爭的慘禍來勢洶洶地將要彌漫東亞大地。……和平論者是多么地強調(diào)軍人遺族的不幸啊，想念父親的孩子，思慕丈夫的妻子，剛剛經(jīng)過生離之苦，又添死別之恨。然而，他們?yōu)榱藝叶帧⒚u一詞，連哭泣都不允許！最終直至家庭破碎，兄弟離散，故人不歸，這是何等罪孽！……和平論者是多么地了解戰(zhàn)地人民的不幸啊！由于突如其來的戰(zhàn)爭惡魔，可愛的人民房屋被燒毀，財產(chǎn)被掠奪，妻兒被奸淫，……和平論者是多么地關(guān)注平民社會的損失！貿(mào)易停止，生產(chǎn)萎靡，金融危機，貧民增加，隨之而來的是沉重的賦稅！[3]167”

幸德秋水在他的反帝國主義著作《二十世紀之怪物：帝國主義》（警醒社，1901年。以下簡稱《帝國主義》）中闡述到：所謂愛國心，實乃以討伐他國為榮譽的好戰(zhàn)之心，這種好戰(zhàn)之心實為動物的天性。而此動物的天性和好戰(zhàn)的愛國心之類，實際上與釋迦、基督精神相違背，與文明理想目的水火不相容。[4]245在此把好戰(zhàn)比作動物的天性，認為好戰(zhàn)分子是遠離文明的野蠻之人，可見幸德秋水對戰(zhàn)爭是深惡痛絕的。

巖崎允胤在評述幸德秋水在該書中所批判的愛國心時指出“幸德所批判的愛國心是由帝國主義所培養(yǎng)，與軍國主義結(jié)合成經(jīng)緯，構(gòu)成帝國主義的要素。民族在形成自己的共同體（即祖國）時，經(jīng)過漫長的歷史培育出的對于其共同體的人、風土、語言、文化所擁有的熱愛之情是愛國心的本義。但是，民族在形成近代國家的過程中或之后，統(tǒng)治階級歪曲了愛國心的本義，將其偷換成（國民）對其所統(tǒng)治下的國家的熱愛之心。他們將其作為促進資本主義膨脹的精神支柱所利用時，這種被偷換概念并歪曲的愛國心就成為了與軍國主義緊密結(jié)合的精神要素。[4]246”

該書在第三章分析軍國主義時，秋水指出軍備擴張和征兵制帶來的弊端：軍營里無賴游民的出現(xiàn)，大量生產(chǎn)力的浪費，多數(shù)有為青年的受挫，軍營所在地風俗的敗壞，行軍途中對平民的騷擾。軍備擴張和征兵制并未給國民增一粒米、添一片金。在第四章論述帝國主義時，指出“所謂帝國主義即意味著建設大帝國（Greater empire）,建設大帝國即意味著領(lǐng)土版圖的大擴張。[4]248-249”《帝國主義》通過論述“愛國心”、軍國主義、帝國主義，明確地表明了幸德的反帝國主義立場，也首次系統(tǒng)地闡述了非戰(zhàn)論思想。

在日本一提起日俄戰(zhàn)爭，馬上讓人聯(lián)想到的是愛國主義、舉國圣戰(zhàn)之類，雖然也不乏反對戰(zhàn)爭、厭惡戰(zhàn)爭、倡導和平的聲音，但何其微弱。以幸德秋水、內(nèi)村鑒三等為首的非戰(zhàn)論的出現(xiàn)就如同黑暗中的一道曙光，讓世人感受到正義、理性，不僅在日本掀起巨大波瀾，而且在世界和平主義思想史上留下了濃重的一筆。隨著《平民新聞》的創(chuàng)刊、日俄戰(zhàn)爭的爆發(fā)，非戰(zhàn)論思想愈加令世人矚目。

二、《平民新聞》與非戰(zhàn)論

1903年幸德秋水、堺利彥、內(nèi)村鑒三一同退出了萬朝報社。11月，幸德秋水與堺利彥等一起創(chuàng)建了平民社，并創(chuàng)辦了每周日發(fā)行的《周刊平民新聞》（以下簡稱《平民新聞》），繼續(xù)大力倡導非戰(zhàn)論。

1903年11月15日，在《平民新聞》創(chuàng)刊號上發(fā)表了創(chuàng)刊宣言：

一、自由、平等、博愛乃人生之三大要義。

一、吾人為徹底實現(xiàn)人類之自由而信奉平民主義。故欲打破一切由門閥高低、財產(chǎn)多寡、男女差別所產(chǎn)生之階級。除去一切壓迫之束縛。

一、吾人為使人類享有平等之福利而主張社會主義。故要使社會共有生產(chǎn)、分配、交通之機關(guān)，其經(jīng)營管理皆為全體社會。

一、吾人為使人類盡博愛之道而倡導和平主義，故不問人種之區(qū)別、政體之異同，務期全世界撤除軍備，禁絕戰(zhàn)爭。

一、吾人既以多數(shù)人之完全自由、平等、博愛為理想，故欲實現(xiàn)之手段亦為國法容許范圍之內(nèi)，喚起多數(shù)人之輿論，并與多數(shù)人協(xié)同一致。若夫訴諸暴力、逞一時之快，吾人絕對否認之。④

以此為開端，日本早期的社會主義者以《平民新聞》為中心，勇敢地掀起了非戰(zhàn)論運動，其核心思想聚焦于馬克思主義。他們的隊伍中有正統(tǒng)的馬克思主義、無政府主義、基督教式的馬克思主義、托爾斯泰式的人道主義，他們的思想本質(zhì)雖然不同，但是在非戰(zhàn)論上達成了一個統(tǒng)一戰(zhàn)線，幸德秋水堪稱是該統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)袖人物。[2]36

幸德秋水是《平民新聞》的主筆，他的文章言辭犀利，具有強烈的感染力，吸引了廣大讀者，給軍國主義政府以有力的打擊。1904年1月17日幸德秋水在《平民新聞》（第10期）《吾人始終否認戰(zhàn)爭》一文中指出：戰(zhàn)爭從道德上看是可怕的罪惡，從政治上看是恐怖的毒害，從經(jīng)濟上看是巨大的損失，社會正義遭其破壞，萬民福利遭其蹂躪。在文章最后幸德呼吁：“啊！我親愛的同胞！從狂熱中清醒吧！從汝等一步步將要陷入的罪惡、毒害、損失中自拔吧！天降之禍猶可避，人為之禍不可逃！戰(zhàn)爭一度破裂，其結(jié)果無論勝敗，繼之而來的必然是無限的痛苦和悔恨。為真理，為正義，為天下眾生福利，深夜請捫心自問！⑤”幸德秋水從道德、政治、經(jīng)濟的角度來論述戰(zhàn)爭所帶來的災難，深刻挖掘戰(zhàn)爭的罪惡，同時文章的修辭巧妙，動之以情，曉之以理，使其非戰(zhàn)論更具號召力、感染力。

在《平民新聞》第14期（1904年2月14日）上，幸德秋水連續(xù)發(fā)表了《戰(zhàn)爭來》、《送士兵》和《戰(zhàn)爭的結(jié)果》三篇文章。

在《戰(zhàn)爭來》這篇文章中寫到“雖然今日戰(zhàn)爭已經(jīng)到來，但若吾人有國，吾人有筆、有紙，則誓將戰(zhàn)爭反對到底。[2]322-323”徹底地表明了幸德秋水的反戰(zhàn)的堅定決心。

在《送士兵》一文中，幸德秋水指出戰(zhàn)爭并不是士兵所犯下的錯誤，亦不是士兵自身的愿望。“士兵是值得可憐的，他們沒有思想的自由，沒有身體的自由。[2]322-323”隨后，秋水從單純的批判戰(zhàn)爭進而轉(zhuǎn)到批判不合理的現(xiàn)行的社會制度上：“為了不讓子孫后代重蹈覆轍，只有廢除現(xiàn)行的邪惡制度。[2]322-323”同時在這篇文章中，秋水還呼吁對待同為人類的俄國人，要有禮節(jié)，莫實施暴行。這表明他的非戰(zhàn)論思想不僅具有社會主義的一面，而且具有人道主義、國際主義的一面。

戰(zhàn)爭究竟能給日本帶來什么好處呢？在《戰(zhàn)爭的結(jié)果》一文中，他寫到“第一，幾千萬、幾億萬的公債利息的負擔難道不會出現(xiàn)嗎？……第二，諸多支出的增加和隨之而來的繁重的增稅難道不會出現(xiàn)嗎？……第三，軍國主義的跋扈難道不會出現(xiàn)嗎？軍備的擴張難道不會出現(xiàn)嗎？進而出現(xiàn)投機的泛濫，物價的上漲，風俗的墮落。[2]324”

日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1904年3月桂太郎（1848-1913）內(nèi)閣召集政友會和憲政黨代表商議戰(zhàn)時增稅計劃，這印證了秋水在《戰(zhàn)爭的結(jié)果》中日本將要為戰(zhàn)爭增稅的預言。幸德在《嗚呼！增稅！》（《平民新聞》第20期，1904年3月27日）一文中寫到：

嗚呼！“為了戰(zhàn)爭”實乃強力之麻醉劑也。僅此一言，足致聰者失聰，明者昧明，智者失智，勇者喪勇。何況并非聰明智勇之議會政黨乎。

彼等議會政黨，今全然被“為了戰(zhàn)爭”所麻醉，棄常識，失理性，忘議會政黨之精神根本，淪為一機器耳，何機器乎？所謂增稅之機器是也。而政府巧用這便利機器，頃刻將六千余萬元之苛稅強加于吾人頭上。

嗚呼!六千萬元之增稅！苛重之增稅！實乃“為了戰(zhàn)爭”也。……

蓋吾人為何組織國家？為何設置政府？且為維持國家政府而將生產(chǎn)財富之一部支持國家政府者何故也？無他，唯保持吾人之和平、幸福與進步也……[2]328-329

此文一針見血地揭露了軍國主義政府發(fā)動戰(zhàn)爭的罪惡，一經(jīng)發(fā)表，立刻被當局禁刊。

幸德秋水不僅呼吁日本國內(nèi)人民反對戰(zhàn)爭，而且在《平民新聞》第18期（1904年3月1日）上發(fā)表《與俄國社會黨書》，提出日俄勞動者聯(lián)合反對戰(zhàn)爭的倡議：

啊！在俄國的我們的同志們啊！兄弟姐妹啊！我等與諸君，雖然天涯相隔，不能共聚一堂暢談，然而我等卻深知諸君久已。……如今日俄兩國政府為滿足其帝國主義之欲望，竟不顧生靈涂炭。但在社會主義者眼中，無論人種，無論地域，無論國籍，諸君與我等皆同志也，兄弟也，姊妹也，斷無互相殘殺之理。諸君之敵人，非日本人也，實乃所謂愛國主義也，軍國主義也。我們的敵人非俄國人也，實乃所謂愛國主義也，軍國主義也。所謂愛國主義實為諸君與我等共同之敵也，世界萬國之社會主義者共同之敵也。[2]324-325

幸德所倡導的“無論人種、無論地域、無論國籍”的聯(lián)合反戰(zhàn)概念，當時在歐美廣為流傳，時至今日仍具有生命力。

由于《平民新聞》堅定不移的非戰(zhàn)論主張，因此1905年1月日俄戰(zhàn)爭處于膠著狀態(tài)時，被政府強令停刊。《平民新聞》共發(fā)行了64期，共二十余萬份，另外，還有近兩千名直接購讀者，在札幌、仙臺、山形、橫濱、名古屋、京都、大阪、新宮、神戶、崗山、熊本等地成立了很多平民俱樂部，遍布日本，甚至其網(wǎng)絡也延伸到了遠在舊金山的平民社分部。因此，可以說《平民新聞》的非戰(zhàn)論思想在日本及海外廣泛傳播，影響巨大。[3]228

《平民新聞》雖然只發(fā)行了短短一年多的時間，但是作為非戰(zhàn)論的主戰(zhàn)場，它集結(jié)了以幸德秋水為首，包括堺利彥、石川三四郎、西川光二郎等一大批反戰(zhàn)主義者。非戰(zhàn)論思想也在此走向成熟，并達到高潮。其激烈的反戰(zhàn)思想觸怒了當局，最終在日俄戰(zhàn)爭結(jié)束前夕《平民新聞》被專制的軍國主義政府所扼殺。

三、幸德秋水的非戰(zhàn)論

從《帝國主義》一書到《平民新聞》，幸德秋水一直活躍在非戰(zhàn)論的第一線。幸德?lián)碛猩詈竦膶W問素養(yǎng)，再加上深受自由民權(quán)運動的熏陶，這些無疑是他非戰(zhàn)論思想的豐富來源。

幸德是被譽為“東洋的盧梭”——中江兆民的得意門生，他自幼清貧且極愛讀書，曾讀過如下書籍：

中國古典《孟子》《荀子》《古文真寶》《白詩選》《唐詩選》《金圣嘆評三國志》和日譯本《金瓶梅》、《西游記》及《水滸傳》

佛典《法華經(jīng)》《日蓮大士真實傳》

日本古典《古今集》《徒然草》《太平記》《平家物語》《源平盛衰記》《八犬傳》《近松著作全書》《靖獻遺言（漢文）》

日本現(xiàn)代文學《佳人之奇遇》《經(jīng)國美談》《書生氣質(zhì)》《細君》《邂逅》《浮云》[3]84-85

由于其涉獵廣泛，因此他的文章文筆犀利、極具感染力，隅谷三喜男在評價幸德秋水的文章時指出“與其說他的理論高深，倒不如說是他格調(diào)高雅的漢文風格更具感染力。[1]287”

通過分析幸德秋水與托爾斯泰和內(nèi)村鑒三非戰(zhàn)論的異同可以闡述幸德秋水非戰(zhàn)論的特征。

托爾斯泰1904年6月27日在英國《泰晤士報》發(fā)表的題為《你們悔改吧！》一文中指出：“戰(zhàn)爭的起因?qū)崬槿藗儐适Я俗诮绦叛觯蚨渚戎蔚姆椒☉撌亲屓藗冏约夯诟牟㈨槒纳竦囊庵尽＜磹坂徣耍阉挥鹗┡c人。[5]179”托爾斯泰在七十七歲的高齡，能從博愛的人道主義立場出發(fā)，提出非戰(zhàn)論主張，在世界上產(chǎn)生很大影響。但是托爾斯泰并未能從社會進化論的角度分析帝國主義戰(zhàn)爭的原因、實質(zhì)、結(jié)果，這是其思想的局限性所致。而幸德秋水對此作出了很好的論述。

日俄戰(zhàn)爭期間在日本國內(nèi)也有很多不支持戰(zhàn)爭的言論，例如前文提到的與謝野晶子，但是她的詩與其說是反戰(zhàn)的不如說是厭戰(zhàn)的更為恰當。另外還有作為基督教徒的內(nèi)村鑒三所倡導的基督教式的非戰(zhàn)論思想。內(nèi)村雖堅決地反對戰(zhàn)爭政策，但對于戰(zhàn)爭本身他又主張不抵抗，因此他的非戰(zhàn)論具有兩重性。他不贊成一切具有暴力與破壞性質(zhì)的反戰(zhàn)行動，認為即便國家發(fā)動不義之戰(zhàn)，也要對服兵役持寬容的態(tài)度。內(nèi)村鑒三的非戰(zhàn)論是基于基督教義中“以自身的死亡為他人贖罪”的原理，以此鼓勵人們奔赴戰(zhàn)場。內(nèi)村認為一個基督教徒在戰(zhàn)場上的死亡比一個非基督教徒的死亡更有價值，其犧牲將會被神所認可。他還認為拒絕服兵役是懦夫行為。由此看來，內(nèi)村鑒三的非戰(zhàn)論是充滿矛盾的，他反對的僅僅是政府的戰(zhàn)爭政策，而面對戰(zhàn)爭他選擇了妥協(xié)與服從。他把基督教教義作為反對戰(zhàn)爭的出發(fā)點，這就從根本上決定了其非戰(zhàn)論的狹隘性。

與此相比，幸德秋水非戰(zhàn)論的特點之一是從社會發(fā)展進化論的角度來詮釋戰(zhàn)爭本質(zhì)的。他在《評托爾斯泰翁的非戰(zhàn)論》一文中就是從社會主義者的立場出發(fā)，提出當今國際戰(zhàn)爭并非如托翁所言，單單是人們忘記基督教義所致，實乃在于列國經(jīng)濟競爭之激烈。故將來欲滅絕國際間戰(zhàn)爭，避免其慘害，應將當今之資本主義制度顛覆，以社會主義制度取而代之。[5]180綜合前文可見，幸德秋水的非戰(zhàn)論思想更加深刻地揭露了戰(zhàn)爭的罪惡本質(zhì)。除此之外，他的非戰(zhàn)論始終是站在廣大平民的立場上，堅決、徹底、不妥協(xié)地反對戰(zhàn)爭、反對權(quán)威，打破偶像。

加藤周一在《何謂日本人》一書中提到“在戰(zhàn)爭期間，大多數(shù)知識分子未能科學地、有區(qū)分地把握國家的概念，因此未能阻止法西斯主義。[6]7”由于在當時的日本形成了一種服務于國家的罪惡是個人的美德這樣一種觀念，因此與幸德秋水同時代的知識分子大多將支持日俄戰(zhàn)爭作為一種愛國行為。而幸德秋水能夠在當時就一針見血地指出“愛國主義”與帝國主義互為經(jīng)緯，旗幟鮮明地反對戰(zhàn)爭，說明了其理論具有前瞻性。雖然他的非戰(zhàn)論思想有其局限性，但在當今社會仍具有重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

①原文：隅谷三喜男《日本的歷史（22）：大日本帝國的考驗》，298頁。譯文：王述坤《日本史縱橫談》，182頁。“/”表示換行。

②《廣辭苑（第五版）》：不履行國民義務，有背叛國家行為的人。

③此處為筆者譯，本論文中除注明出處的譯文外均為筆者譯。

④原文：隅谷三喜男《日本的歷史（22）：大日本帝國的考驗》，286頁，譯文：參照朱謙之《日本哲學史》288-289頁。

⑤幸德秋水“吾人は飽くまで戦爭を否認す”《平民新聞（第10期）》1904年1月17日。

[1]隅谷三喜男.日本的歷史（22）：大日本帝國的考驗[M].中央公論社，1966.

[2]大河內(nèi)一男.現(xiàn)代日本思想大系（15）：社會主義[M].筑摩書房，1963.

[3]神崎清.實錄：幸德秋水[M].讀賣新聞社，1971.

[4]巖崎允胤.日本近代思想史序說〈明治期后篇〉上[M].新日本出版社,2004.

[5]幸德秋水.幸德秋水集（改造文庫）[M].改造社出版，1929.

[6]加藤周一.何謂日本人[M].彭曦,鄔曉研,譯.南京大學出版社，2008.

[7]廣島和平文化中心.和平事典[M].勁草書房，1985.

[8]朱謙之.日本哲學史[M].人民出版社，2002.

[9]王述坤.日本史縱橫談[M].上海人民出版社，2009.

（責任編輯：徐星華）

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1008—7974(2011)01—0037—04

2010—09—06

胡備（1959-），天津人，現(xiàn)為天津理工大學外國語學院日語系副教授，碩士，碩士生導師；呂利華（1984-），女，河北辛集人，天津理工大學外國語學院在讀碩士。