讓傳統(tǒng)文化成為靈動語文課堂的鑰匙

■王海燕(山東省青島市城陽第二高級中學)

讓傳統(tǒng)文化成為靈動語文課堂的鑰匙

■王海燕(山東省青島市城陽第二高級中學)

當語文課堂漸漸變成了對詞語進行辨析、對語法作出分析的簡單知識重復,我們發(fā)現(xiàn)自己正處于困境之中。語文作為一門課程,所肩負的使命絕對不僅僅是知識的傳授,更重要的是培養(yǎng)學生對美的感受力和鑒賞力,提高他們的人文素養(yǎng),塑造健全的人格,而枯燥、乏味的語文課堂顯然無法擔此重任。如何讓語文課堂靈動起來?中國燦爛而豐盛的傳統(tǒng)文化無疑是最合適的鑰匙。如果把語文課堂比作河流,那傳統(tǒng)文化就是源頭活水,離開了文化的傳承,語文課堂就會失去她的生命力。

一、語文課堂需要傳統(tǒng)文化的積淀。

“語文教材特別是那些文質(zhì)兼美的經(jīng)典性教材文本都是人類優(yōu)秀文化的結晶,如果看不到它的文化內(nèi)涵,不能充分挖掘它的文化意蘊,語文教材的功能和價值就無法得到充分體現(xiàn)。”

講授課程,如果只從文本出發(fā),講授的知識就會呆板、無味,這一點在文言文教學中尤為明顯。在文言文閱讀教學中,我們不能只把文本視為一篇普普通通的文言文,僅僅停留在疏通字詞的淺層次的教學,而應該從文化層面上挖掘文本深刻的文化和人文內(nèi)涵。文言文教學要求從文化視角考察和闡釋課文,就是在題解、注釋、分析、比較和討論等整個闡釋系統(tǒng)中把課文的重心轉移到文學、文化觀念與文化教育上來。在文化傳統(tǒng)、思想道德、民族心理、思維方式和價值觀念等更深層次上尋求文化的審視點,闡明作品中的文化意蘊,傳承課文中的文化特質(zhì),進而開掘作品內(nèi)在的思想和趣味。

比如,在學習《鴻門宴》一文時,有的同學對鴻門宴上的座次(項王、項伯東向坐,亞父南向坐,沛公北向坐;張良西向侍)無法理解。為什么要如此坐?按禮節(jié)古人的座次如何?作者這樣寫是疏忽了,還是有意為之?原來中國人宴飲時非常講究座次的安排,論資排輩。在室內(nèi)宴飲時,通常以面對門為上座,亂坐就有犯上之嫌。對照鴻門宴上的座次關系,同學們就明白了：項王是主位,東向坐;南向為上,坐的是范增,顯示對范增的尊敬;沛公為北,與南相對,自然位卑;張良干脆不能坐,只能“侍”。當教師介紹了這一文化知識后,同學們自然就對項羽這一人物形象有更加深刻的理解和認識：這樣的座次安排,分明反映了項王眼中無沛公的狂妄自大,也正是這種狂妄的性格,為他失敗的命運埋下了伏筆。后來項羽之所以會落得個四面楚歌、自刎烏江的悲慘下場,鴻門宴中的座次已見端倪。同時,通過古今座次比較,同學們也進一步了解到“座次禮儀”是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。

又如,《歸去來兮辭》逼真地再現(xiàn)了一代隱士生活的心路歷程,而我們還應該有更深層的認識：隱士文化是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的組成部分,它代表著我國古代一大批知識分子的精神追求和心態(tài)。這篇文章是我們解讀中國古代隱士文化的一個重要窗口。林語堂的一句話很值得玩味：“在陶淵明身上,我們看見那種積極的人生觀已經(jīng)喪失其愚蠢的滿足,那種玩世的哲學也已經(jīng)喪失其尖刻的叛逆性,而人類的智慧第一次在寬容的、嘲弄的精神中達到成熟期了。”那么,《歸去來兮辭》所表現(xiàn)出的文化心態(tài)——平靜的徹悟,又何嘗不是最文化的文化?

二、語文學科的重要任務是提高學生的人文素養(yǎng),培養(yǎng)學生感受、鑒賞美的能力。而素養(yǎng)、能力的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化這片沃土。

傳統(tǒng)文化能夠穿越時空流傳至今,自然有其讓人無法抗拒的魅力。比如古典詩詞中,有著“大江東去,浪淘盡、千古風流人物”的豪邁,有著“今宵酒醒何處,楊柳岸、曉風殘月”的凄婉,有著“無意苦爭春,一任群芳妒”的高潔,有著 “天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊”的開闊蒼涼……這些優(yōu)秀的文學作品以強大的人格力量感染人,以清新優(yōu)美的意境感動人,它們能在不知不覺間凈化人的心靈,陶冶人的情操。

我們可以引導學生領略“漁舟唱晚”的恬靜、“楊柳岸、曉風殘月”的凄柔、“飛流直下三千尺”的豪邁、“不為五斗米折腰”的正氣、“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的無怨無悔、“寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅”的大義凜然。我們也可以帶領學生領略《詩經(jīng)》樸素而真摯的文風,從唐宋散文中品味文人身上不同的時代烙印,從明清小說中感悟精巧奇妙的構思。

三、傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財富托起了人類不屈的靈魂,學習傳統(tǒng)文化對于我們在課堂中培養(yǎng)學生健全的人格有莫大作用。

被選入中學語文課本的文章多是思想內(nèi)容純正的作品,或歌詠山川,或記述經(jīng)歷,或闡發(fā)哲理,或抒懷言志,浸潤其中,涵泳體味,會使人在無形中受到熏陶、感染。

“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”是李白對友情的頌贊;“人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥”是蘇軾對人生的感悟;“流水落花春去也,天上人間”是李煜亡國的泣血;“字字看來皆是血,十年辛苦不尋常”是曹雪芹對憐惜與堅持的詮釋……這些厚重的情感,引導人類對真善美進行不斷地追求。圣賢君子的道德風尚如“天下為公”的理念,“位卑不忘憂國”的精神,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷,“己欲立而立人、己欲達而達人”的處世原則,“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的操守,“寧為玉碎,不為瓦全”的風骨等,都是我們整個民族的精神脊梁。儒家的厚德載物、誠信仁愛,道家的淡泊名利、虛懷若谷,佛學的寵辱不驚、自然清靜……當整個世界都在學習漢語的時候,我們豈能丟棄熠熠生輝的民族文化?!

讓傳統(tǒng)文化成為靈動語文課堂的鑰匙,不單單要把傳統(tǒng)文化引進課堂,還要注意課堂模式、授課的角度和教師自身的素質(zhì)提升。

1.告別“一言堂”的課堂模式,師生共同探究。“一千個人心中有一千個哈姆雷特。”對于高中生來說,他們已經(jīng)具備了鑒賞的能力,可以根據(jù)自己已有的審美經(jīng)驗對文本進行個性化的解讀。如果只是老師講解,既不符合文學鑒賞的規(guī)律,也會挫傷學生的積極性,禁錮他們的思想。合作探究的方式既能讓學生迸發(fā)思維火花,又提升了他們的口頭表達能力,加強了他們的互助合作精神。可謂一舉三得,老師只需要進行適當?shù)狞c撥、評點就可以了。

2.授課的角度要跳出傳統(tǒng)的禁錮,以歷史和現(xiàn)代的視角對作品進行重新審視。每一個時代的作品都免不了刻上時代的烙印,具有所在時代的局限性,我們可以從文化審視的角度對文本進行重新解讀。比如《孔雀東南飛》對劉蘭芝命運的描寫,再比如中國的梁祝傳說,讓學生思考如何去看待古代女子的命運,對“葉葉相交通”、化蝶的結局怎么看,這種美好的想象說明了什么問題。進而可以引發(fā)學生的一系列思考,對杜麗娘、花木蘭乃至才女李清照的悲劇晚年如何看待,《紅樓夢》的那些女子是符合封建倫理標準的,而現(xiàn)代女子崇尚的美德是什么,等等。

這些問題既能讓學生不拘泥于文本,真正從傳統(tǒng)文化中獲得閱讀的快感,如享甘醴,又能開發(fā)他們的創(chuàng)新性思維,讓他們真正有所感,有所得。

3.想要帶領學生領略傳統(tǒng)文化的風韻,教師必須提高自身素質(zhì),不僅要豐富文化積淀,還要進一步研究教學方法。

沒有豐富的文化底蘊是沒有辦法真正把語文這門課程教好的,作為語文老師,我們自己要熱愛傳統(tǒng)文化、熱愛閱讀。“腹有詩書氣自華”,不間斷地閱讀既可以豐富內(nèi)涵,保持對文字的敏感度,又可以提升自我的人格魅力。托爾斯泰說：“藝術起源于一個人為了要把自己體驗的情感傳達給別人。”所以,如何讓學生領會優(yōu)秀作品中那些栩栩如生的人物形象、典雅蘊藉的語言、悠遠優(yōu)美的意境,尤為重要。語文教師要有良好的素養(yǎng),感性地帶領學生徜徉在傳統(tǒng)文化中,并做出理性的分析和判斷。既要解讀經(jīng)典,又要貼近時代。在查閱資料、分組討論、演講等各項活動中,讓學生真正走近傳統(tǒng)文化,感受她的別樣魅力。

4.要引導學生用語文素養(yǎng)指導生活。當代社會,文化熱正在上演。“百家講壇”的收視率一路飆升,四大名著的重拍說明人們意識到文化不是不食人間煙火的“學究”,而是人們生活中不可或缺的重要部分。作為教師,我們要引導學生用課堂中學到的箴言改變自己偏激的人生觀,用感受到的美充實自己的精神世界,用讀書養(yǎng)成的善于觀察與思考的習慣指導生活。那么,即使對平時熟視無睹的事物,我們也會有全新的體會;即使勞累困乏,我們的內(nèi)心也會洋溢幸福,這是來源于靈魂深處的豐盈。

語文課堂是文學的殿堂,是生活的延伸,是精神的家園。離開了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),語文教學就會如一朵枯萎的花在風中殘存。唯有利用好傳統(tǒng)文化這把鑰匙,才能讓我們的課堂教學靈動起來。讓我們肩負起文化傳承的重任,還課堂以鮮活亮麗的面容,齊力為學生的語文世界打造更廣闊明麗的天空吧!

參考資料：

1.曹明海、陳秀春《語主教育文化學》,山東教育出版社。

2.秦訓剛、蔣紅森主編《高中語文課程標準教師讀本》,華中師范大學出版社。

3.王榮生《語文科課程論基礎》,上海教育出版社。