高校校園文化的意識形態解讀

王 紅，徐海波

（深圳大學 a.黨委宣傳部；b.社會科學學院，廣東 深圳 518060）

一

“文化是教育產生和發展的溫床和動力，不僅限定了教育的存在形態、運動方式，同時還賦予教育一定的文化內涵。”[1]改革開放以來，在全球化和市場化經濟背景下，當代中國正從以權威意識形態主導的社會向以商業文化和大眾傳媒為主導的社會轉變，我國意識形態領域發生著深刻變化。一方面，中國特色社會主義在創新中不斷發展，在意識形態領域的指導地位日益鞏固；另一方面，隨著政治、經濟全球化，中國社會主義市場經濟不斷完善，中國社會也出現了新的社會分層和利益多元化，這些必然引起社會理想、價值觀和道德觀的多元和沖突。西方國家憑借經濟、政治和文化優勢，在推進資本擴張的同時，以經濟、科技和信息為載體，大肆進行文化滲透，搶占我國的教育、文化和傳媒市場，鼓吹資本主義的價值觀念和生活方式，對我國主流意識形態形成了嚴重沖擊。“馬克思主義認為，意識形態作為社會精神現象，兼有‘社會水泥’和‘社會炸彈’的功能，既可以凝聚人心，促進社會的穩定，又可以激蕩人心，導致社會的動蕩。這就需要我們對各種意識形態國家機器及其內容進行整合，發揮其‘社會水泥’的聚合作用。”[2]葛蘭西的文化霸權理論也指出，國家由政治社會和“市民社會”構成，一個社會集團要通過“政治霸權”和“文化霸權”兩個途徑來實現自己的統治。文化霸權并不是赤裸裸的壓迫和支配，不是統治階級強制性地把自己的意識形態灌輸給被統治階級，而是通過“市民社會”并調動整個“市民社會”的力量來成功地“說服”被統治階級接受自己的道德、政治和文化價值，形成文化領導權。“市民社會”包括政黨、工會、教會、學校、學術文化團體和各種新聞媒介等社會組織，學校是奪取文化領導權的重要陣地。高校這塊思想文化陣地，歷來是意識形態爭奪的重要陣地，大學生是各種意識形態力量爭奪的主要對象。高校作為社會發展的火車頭，思想文化革新的先驅，因此，我們的意識形態建設就不能不重視高校這一文化陣地，不能不重視對高校學生的意識形態整合。

意識形態是文化的核心，任何形式和內容的文化都涵蓋一定的意識形態取向。意識形態是文化研究中的一個重要概念，詹姆斯·凱里甚至提出：“可以很容易地，也許是更準確地，把英國文化研究描述為意識形態研究。”[3]在很多文化研究中，意識形態概念與文化概念相互替換使用。意識形態是文化的核心價值，它制約、規范著物質文化的生產目的與方法、制度文化的制定與實施、人的精神文化發展的方向與途徑等。在一個社會中，意識形態作為社會文化的內涵，只能是占統治地位的階級意志的表現。

校園文化是透視和整合大學生意識形態的很好平臺。“校園文化是指在學校這一特色社會空間內自由生活、工作和學習于其中的師生員工歷史形成并同擁有的校園價值觀及這些價值觀在物質與觀念形態上的具體化。” 大學校園文化根源于一定的社會物質生活條件，與社會經濟、政治、文化緊密聯系和相互作用。在大學校園文化中，任何意識形態碰撞和沖突，都是社會現實矛盾在大學中的折射。大學校園文化既包括主流意識形態，同時，也滲有其他意識形態，是反映社會關系的意識大熔爐。一方面，學生們的流行話語、音樂服飾、偶像崇拜、休閑娛樂、文學趣味折射出一定時代年輕人的生活方式、價值取向和文化認同。我們透過校園文化，可以觀察社會轉型期政治、經濟、文化變遷對當代大學生的影響，認識大學生對社會政治文化的感性應對和理性思索。另一方面，校園文化的各種要素，從物質環境到文化活動，從集體規范到人際關系，從人們的舉止儀表到教室的裝飾布置，都給生活在此環境中的大學生傳遞著一定的價值信息，對校園整體和學生個體的價值與行為取向產生引導作用。可以說有什么樣的校園文化，就有什么樣的校園人。

當前，多元文化已經成為高校校園文化建設不可規避的文化環境。多元文化的出現，復雜的社會現實和新舊體制轉換過程中出現的矛盾和問題，形形色色的價值目標，大眾文化中的享樂主義、消費主義和文化品位低俗化傾向，不同程度地出現在大學校園文化生活中，影響著校園人的生活態度和行為方式，對高校思想政治教育來說無疑是一副強力“消解劑”，高校校園文化面臨著前所未有的挑戰。要了解大學生的意識形態狀況，就不能不研究高校校園文化；要整合和重塑大學生的意識形態，就不能不推進高校校園文化的建設與創新。校園文化是塑造大學生主流價值觀、整合大學生意識形態的重要途徑，也是高校抵御西方意識形態、文化滲透的文化屏障。因此，對高校校園文化進行意識形態解讀，既是我國社會意識形態建設的任務之一，也是高校校園文化創新的前提條件。

二

改革開放以來，伴隨著中國的思想解放、體制轉軌、經濟騰飛、社會變遷，社會意識形態也發生了急劇變化，這種變化直接影響和塑造了不同時代特征的大學生。基于校園文化與大學生意識形態的關系，我們試圖通過考察社會變遷過程中社會意識形態領域的變化以及不同時代特征的大學生，探討校園文化的意識形態功能，從而探尋塑造和整合大學生意識形態途徑，即校園文化建設的創新之路。

1978年底，十一屆三中全會拉開了改革開放的序幕。實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，突破了“兩個凡是”思想的禁錮，解放了人們的思想；十一屆三中全會中國共產黨確立了“解放思想，實事求是”的路線，思想領域逐漸形成了寬松活躍的局面。通過一系列撥亂反正的工作，中國共產黨果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出了把工作中心轉移到社會主義現代化建設上來的重大的戰略決策。社會意識形態是社會存在的反映，它“隨著人們的生活條件、人們的社會存在的改變而改變。”[5]鄧小平提出的“四項基本原則”為新時期的意識形態工作規定了明確的方向。社會主流意識形態結束了文化大革命時期極“左”而僵化的意識形態信條,開始尋求價值目標、實踐功能、整合方式等方面的新變化。鄧小平明確提出“我們從八十年代的第一年開始，就必須一天也不耽誤，專心致志地、聚精會神地搞四個現代化建設。搞四個現代化建設這個總任務，我們是定下來了，決不允許再分散精力。”[6]于是，這時期的社會意識形態建設的基本任務轉變為在四項基本原則的指導下，為經濟建設、為四個現代化做好服務工作。我國社會主義意識形態取得了新的發展。

20世紀80年代，社會意識形態的新發展直接引發了整個社會文化觀念的多元化、多樣化,不同思想觀念和價值信念開始對話與溝通。在這種相對寬松的思想氛圍和文化環境中,校園文化也獲得了極大的思想解放。大學校園里，既有學習和研究馬克思列寧主義、開展“五講四美三熱愛”、學習張海迪模范人物等帶有強烈政治性和理想性的文化活動，以及持續不斷的學潮；也有“潘曉討論”、“星星美展”、“朦朧詩”和“校園競選”等文化新潮流。西方的存在主義、結構主義、實用主義、西方馬克思主義等社會政治思潮進入校園，流行文化也開始進入校園，大學生開始聽以鄧麗君為代表的港臺歌曲，穿喇叭褲、花襯衫……各類思潮激蕩的校園文化豐富了廣大師生的思想，拓展了師生的視野，其主要任務和目標在于引導高校師生用中國傳統文化以及西方文明反思歷史、思考現實、探索和追求人生的價值和意義。大學生思想呈現出空前活躍的局面，大學生對歷史的反思與批判、對未來的苦悶與彷徨，表明當時的大學生們是充滿理想和激情的一代。同時，當時的大學生也正在逐步擺脫浪漫主義的價值取向，開始在日常生活領域里尋求新的生活方式和價值觀。

1989年政治風波的平息、東歐劇變、蘇聯解體等再次將人們的注意力引向意識形態問題，對激進主義的深入反思，對秩序和穩定的渴望，保守主義于20世紀90年代悄然來到中國。另一方面，隨著改革開放的步伐越邁越大，社會主義市場經濟體制被確立為經濟體制改革的目標，市場經濟開始全面進入國人的日常生活，經濟成了社會真正的中心。與此相適應，社會意識形態領域也進一步開放，適于經濟發展和個性完善的新的價值觀念不斷凸現出來，并被人們認可和接納。市場原則開始左右著人們的思想觀念、道德準則和行為方式。

20世紀90年代，市場力量逐步進入校園，拜金主義、享樂主義等西方腐朽思潮也開始在校園彌漫。一方面，校園中廣泛地出現了“毛澤東熱”、“魯迅熱”和支援西部等活動。學校引導學生了解革命歷史和領袖生活，自覺抵制西方文化，尋找與社會主流價值觀相契合的具有現實意義的人生觀、價值觀。另一方面，校園文化開始世俗化、功利化，校園文化以前所關注的政治思潮、文化思潮、哲學思潮逐漸退去，取而代之的新熱點是：經濟管理、公共關系、外貿商務。具有強烈政治指向和關注社會的校園文化逐漸為生活化和世俗化的校園文化。在這種初步體現商業力量推助的校園文化影響下，20世紀90年代的大學生，一方面對精神價值的追求仍未止息。他們渴望理解、探索傳統知識的精神價值，向往崇高，表現出理性的、積極的文化價值取向。另一方面，大學生精神領域由原先對抽象的政治與道德理念的關注，逐漸轉變為對更具體的實際利益、自身問題的關注；逐漸遠離過去那種理想的、奉獻性的、無條件的服從社會或國家需要的單一化人生追求；世俗追求和物質主義逐漸膨脹。

當代中國處在迅速發展和急劇變革的現代化進程中。在這樣的時代，“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了。”[7]信息技術特別是網絡文化的飛速發展，使得改革開放的中國與世界經濟文化的發展聯系更加緊密。隨著我國文化教育市場進一步開放，經濟全球化進程的加快和信息網絡的迅速發展，西方的消費主義意識形態正在向全球蔓延。西方國家，一方面通過電影、電視劇、藝術、出版物等各種文化產品逐步地把西方的價值觀念、生活方式、政治觀念等輸入中國；另一方面，利用網絡平臺傳播西方的價值觀念和意識形態。社會意識形態領域多種思想、文化、價值和道德觀念并存，造成了社會成員在理想信念、價值取向、道德觀念等方面選擇時的困惑、迷惘和混亂，馬克思主義意識形態的主流地位受到沖擊。

多元文化沖突，多元價值激蕩的局面沖擊著高校校園文化。一方面，社會主義核心價值觀仍然是校園文化建設的指導思想，弘揚社會主旋律，倡導愛國主義、集體主義、為人民服務的價值追求，培養學生探索真知的科學精神以及創新意識是校園文化建設的主要任務；另一方面，短信文化、時尚文化、快餐文化、網絡文化等不斷充斥著校園文化。西方消費主義思潮彌漫校園，校園文化逐漸體現出消費主義和感官愉悅的特征。商品化原則、消費原則擴大到大學生精神領域，他們通過消費新潮、時尚、前衛的商品來表現自己的青春活力，通過一種全新的消費方式來體現個人的身份歸屬和價值定位；他們反對權威，一切神圣的東西都成為娛樂的對象，從 “大話”、“惡搞”到“無厘頭”，娛樂欣欣向榮。這種一元主導多元發展的校園文化形成了大學生復雜的觀念意識。他們既充滿理想又放逐激情，既向往崇高又追逐低俗，既渴望自我認同又習慣調侃式的嘲諷，既關心社會又表現出政治的無意識。

回顧和考察改革開放以來社會意識形態領域的變化，以及校園文化的變遷，我們看到校園文化是大學生意識形態狀況最直觀的反映，同時也是塑造大學生意識形態的最直接的途徑。校園文化的各個要素通過滲透大學生的生活方式、話語形式、文學藝術欣賞、群體行為和信仰等諸多方面，塑造和影響了不同時代特征的大學生。從改革開放之初起，校園文化中“從我做起，從現在做起”口號以及“五講四美三熱愛”活動，到20世紀90年代大學生支援西部建設，到當下大學生義工、志愿者等，都體現了主流文化對大學生思想的塑造與整合。由于商業力量逐漸滲透校園，參與建構校園文化，大學生被視為不同年齡層的趣味和偏好消費者，娛樂性和消費性影響著學生價值取向。因此，在新時期關注和研究大學生的意識形態狀況，關注他們對主流文化的認同，就不能不重視校園文化的創新和建設。

三

長期以來，我國高校意識形態教育主要是通過思想政治教育來完成。隨著科技和信息網絡迅速發展，東西方文化交流日益增多，各種思想文化的碰撞更加激烈，思想政治領域的斗爭更加復雜和尖銳。過去那種單一的、直接的、灌輸式的意識形態教育難以達到理想效果，我們必須在新的歷史條件下，研究和創新如何把意識形態教育和高校校園文化結合起來，借助校園文化的形式完成意識形態的認同工作。因此，校園文化的建設和創新研究；校園文化的政治功能研究成為了高校文化建設的重要任務。為了實現以上的目的，我們認為，應該把校園文化建設與現在正澎湃發展的大眾文化結合起來，創新校園文化的形式，完善校園文化的建設工作。

首先，大眾文化的發展給高校校園文化建設提供廣泛的大眾傳媒載體。在大學里，意識形態的認同工作是通過思想政治教育者（主體）通過某種形式、手段向思想政治教育對象（客體）傳輸符合我國社會發展要求的思想觀念、政治觀點、道德規范等，使教育對象具備社會所要求的觀念的過程。在這個過程中，主客體之間是通過一定形式、手段聯系起來的。“大眾傳媒是指多種形式的通訊手段，包括報紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影、錄音、錄像、電腦等工具。以大眾傳播媒介為載體，就是指通過上述各種傳播工具，向廣大人民群眾傳輸思想政治教育內容，使人們在接受廣泛的社會信息的同時，接受思想政治教育。”[8]我們知道，在工業社會中，任何一種大眾文化的出現，都會立刻被大眾傳媒加以無休止的模擬復制，流入大眾的河流中。在高校，大眾文化的這一特性，可以被用做思想政治教育的載體。我們以香港大學教育為例，可以清楚地看到，“一個半世紀的英國統治，給香港文化抹上了濃厚的英國色彩，對香港的教育、文化和對香港民眾的思想、行為方式、價值觀念等產生了巨大的影響。”[9]雖然在香港大學教育中，學校嚴禁灌輸和迫使學生接受政治觀點，避免政治和宗教宣傳進入課堂，但事實上，英國統治香港期間，他們以大眾文化為載體，利用電影、錄像、電視、廣播、唱片，尤其是互聯網等新技術傳播意識形態觀念，使學生接受政治、價值觀的熏陶。意識形態教育的滲透性、多樣性和先進性等特點對我們探索校園文化承載意識形態功能也提供了有益啟示。

其次，健康的大眾文化可以豐富高校思想政治工作的內容，擴充其內涵，成為完成價值、理想、道德和法制教育的有效工具。大眾文化在我國興起，觸及到社會生活的各個方面。大學生群體擁有活躍的思維，敏銳的感觀觸覺，前衛的行為方式。大學生追求青春、時尚、個性，使他們成為大眾文化孜孜不倦的追求者和實踐者。大眾文化也對當代大學生的思想觀念、價值觀念、審美趣味、行為方式、思維模式產生重要的影響。健康的大眾文化進入高校后，可以擴充校園文化的內涵和內容。比如大眾文化承載的人文理想和精神;大眾文化的多元性和開放精神；大眾文化的主體參與和選擇性，思想政治教育可以利用這些達到教育的預期目標。

最后，在大學校園文化建設的過程中，我們也應該清醒地認識到大眾文化的某些消極影響。消極的大眾文化倡導和滿足一種虛假的需要，大學生如果陶醉于這種虛假的快樂中，真實的社會矛盾和生活狀況就被過濾和掩蓋了。消極的大眾文化傳播給大學生一種時尚的虛假生活模式，讓大學生好高騖遠，失去奮斗的信心、決心和毅力，使他們整天做 “白日夢”。大眾文化中的商業性“炒作”將虛假和夸大的成分注入到文化產品中，借助高科技傳媒技術又將虛假性演繹得比真實更加“真實”，使大學生無法去辨別、分析、了解和認知社會現實的本來面目。這種大眾文化人為地限定了大學生的生活世界，使他們整天沉浸虛幻的現實中，而不愿意再去探索和把握真實的人生和社會。雖然中國的大眾文化發展不是很久，可是已經初具規模，特別是在沿海的發達地區，大眾文化已經成為校園文化的重要組成部分。從高校的大眾文化對大學生的影響可以看到，大到價值觀方面，小到言行舉止、穿著打扮、生活方式等，外來文化的影響滲透到了大學校園的每一個角落。如果我們不提高警惕，它們將會影響我們校園文化建設，削弱我們校園文化的影響力和感染力。

理想信念是人類特有的精神現象，是人們心靈世界的深層核心，崇高的理想和堅定的信念能成為大學生人生奮斗的目標、前進的動力和精神支柱。在大學里，這些都要靠校園文化發揮作用來完成。因此，在大學營造出一種校園文化氛圍，充分調動和發揮大眾文化的積極因素，將成為我們建設和創新大學校園文化的途徑之一，同時，也使校園文化承載和完成社會主流意識形態的目的得以實現。

[1] 方駿，熊賢君.香港教育史[M].長沙：湖南人民出版社，2010：1.

[2] 董崗彪，劉瑩.意識形態理論視角的大學校園文化[J].常熟理工學院學報，2009（12）：25-26.

[3] 詹姆斯·凱里.什么是文化研究讀本M]//約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導論.楊竹山等，譯.南京：南京大學出版社，2001：3.

[4] 關成華，沈千帆.北京大學校園文化[M].北京：北京大學出版社，2001：6.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：291.

[6] 鄧小平.鄧小平文選[M].北京：人民出版社，1994：241.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：275.

[8] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2001：205.

[9] 方駿，熊賢君.香港教育史[M].長沙：湖南人民出版社，2010：507.