中小學(xué)美術(shù)教育的價(jià)值取向及教育策略

牛翰鼎，薛國(guó)慶

（肇慶學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

一、美術(shù)教育價(jià)值取向的演變

美術(shù)也稱造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)或空間藝術(shù)，是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和手段，通過自己獨(dú)特的藝術(shù)語言所創(chuàng)造的靜態(tài)的、在一定范圍內(nèi)展現(xiàn)的視覺形象來完成作品，表達(dá)作者對(duì)客觀世界具體事物的情感和美化生活的一種藝術(shù)形式。美術(shù)的發(fā)生和發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展是同步的，其造型性與視覺性、瞬間性和永固性并存的基本特征使其具有審美的本質(zhì)。美術(shù)是認(rèn)識(shí)的一種方式，是反映社會(huì)生活的一種方式，既能反映現(xiàn)實(shí)美，又能創(chuàng)造藝術(shù)美。

作為教育的一部分，美術(shù)教育的價(jià)值取向倍受關(guān)注。學(xué)校美術(shù)教育是在17—18世紀(jì)西方出現(xiàn)班級(jí)授課制形式的學(xué)校后才產(chǎn)生的，在此之前是與職業(yè)目標(biāo)相聯(lián)系的美術(shù)技法培養(yǎng)，這延續(xù)到19世紀(jì)就形成了“美術(shù)技法論”。比利時(shí)的德克羅利和意大利的蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童美術(shù)提出了“感官教育論”，通過美術(shù)活動(dòng)“訓(xùn)練手，為他提供自然發(fā)展的工具”，培養(yǎng)觀察能力和手眼協(xié)調(diào)的能力。19世紀(jì)下半葉，西方社會(huì)學(xué)派提出了 “社會(huì)本位論”，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的社會(huì)性目的。前蘇聯(lián)的克魯普斯卡婭將兒童美術(shù)教育與社會(huì)發(fā)展的宏大目標(biāo)直接相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育的社會(huì)性目標(biāo)，忽略了個(gè)體性目標(biāo)。20世紀(jì)，里德和羅恩菲爾德提出了“工具論”，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的教育價(jià)值，將美術(shù)作為對(duì)兒童實(shí)施教育的手段，這是以兒童為本位的一種目的論，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較大的影響。20世紀(jì)60年代以來，以艾斯納和格里為代表的美術(shù)教育家，受到布魯納以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)為框架展開教育的思想的影響，提出了“本質(zhì)論”，強(qiáng)調(diào)以學(xué)科為中心，主張實(shí)現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的自身價(jià)值。幾個(gè)世紀(jì)以來，關(guān)于美術(shù)教育價(jià)值取向的爭(zhēng)議眾多，都未能全面體現(xiàn)美術(shù)教育的價(jià)值。

1982年，格里爾在小學(xué)藝術(shù)課講座中最早使用“DBAE”一詞，意指以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(discipline-based art education,簡(jiǎn)稱DBAE)。其課程內(nèi)容包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史和美學(xué)，強(qiáng)調(diào)課程的學(xué)科性、嚴(yán)謹(jǐn)性，摒棄了“工具論”主觀主義的非理性內(nèi)核，同時(shí)“也否定了兒童筆下自然形成的圖象的神圣性”[1]，該理論在美國(guó)的影響是深遠(yuǎn)的。1992—1994年，在聯(lián)邦政府指導(dǎo)下，第一套《美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）誕生了，其根本宗旨是改進(jìn)和提高美國(guó)的藝術(shù)教育質(zhì)量。《標(biāo)準(zhǔn)》指出，藝術(shù)教育有益于學(xué)生，因?yàn)樗軌蚺囵B(yǎng)完整的人，在發(fā)展直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式的過程中，逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。藝術(shù)教育還有益于社會(huì)，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)能夠獲得有力的工具，它有助于學(xué)生理解人類的古今經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)借鑒、尊重其他人（往往是很不同）的思維方式、工作方式和表達(dá)方式，等等。《標(biāo)準(zhǔn)》的制定是以《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》的要求為依據(jù)，其價(jià)值在藝術(shù)教育的實(shí)踐中逐步體現(xiàn)。

目前，美國(guó)中小學(xué)藝術(shù)教育包括視覺藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等多種形式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及評(píng)估實(shí)踐，可以將課堂教學(xué)中的藝術(shù)教育分為3個(gè)層次，每個(gè)層次都有不同的價(jià)值取向：較少干預(yù)取向（適用于幼兒和小學(xué)低年級(jí)）；產(chǎn)品取向（從低年級(jí)到高年級(jí)都比較普遍）；指導(dǎo)探究取向(由有藝術(shù)知識(shí)的教師任教）[2]。這3種取向分屬不同的年齡，符合個(gè)體藝術(shù)教育隨年齡變化的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)開展藝術(shù)教育有重要啟示。

二、對(duì)我國(guó)中小學(xué)美術(shù)教育價(jià)值取向的審視

我國(guó)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出，藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。學(xué)校藝術(shù)教育工作包括：藝術(shù)類課程教學(xué)、課外藝術(shù)教育活動(dòng)、校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)。通過藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛國(guó)主義精神；培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響；陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。以《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》為指導(dǎo)，《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn) (實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱《美術(shù)新課標(biāo)》)中明確規(guī)定：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì),是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。”其基本理念是：美術(shù)課程以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生基本素質(zhì)的全面提高；培養(yǎng)學(xué)生基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣；在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)；特別重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和解決問題的能力。立足于美術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和中小學(xué)美術(shù)教育的實(shí)際，美術(shù)教育中必然體現(xiàn)以下3個(gè)價(jià)值取向，且這三者密切聯(lián)系，共同促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（一）審美價(jià)值取向

人類生活的世界是由萬物構(gòu)成的，萬物以各自的方式和規(guī)則存在和變化著，這種千差萬別和千變?nèi)f化的存在使世界和諧發(fā)展。生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，因此，只要用心就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的美。春天，小草擠出了泥土，花苞綻放在枝頭。它們沖破了束縛證明了生命的魅力，所體現(xiàn)出的那種生命的力量給人震撼，這是一種生命之美。當(dāng)通過美術(shù)的方式將這一切表現(xiàn)出來時(shí)，就成為創(chuàng)造的藝術(shù)美。美術(shù)作品就是美術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)的就是藝術(shù)美，它是一種自由的精神生產(chǎn)、審美創(chuàng)造。在中小學(xué)美術(shù)教育中，對(duì)自然、社會(huì)和美術(shù)作品的欣賞是發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的過程，都可以提高人的審美水平和審美情趣，而引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程，可以使學(xué)生感受到創(chuàng)造帶給自己的快樂，可以感受到自己的創(chuàng)造帶給社會(huì)的益處。我國(guó)中小學(xué)美術(shù)教育的審美價(jià)值取向毫無疑問已包含了美國(guó)藝術(shù)教育中的較少干預(yù)取向和產(chǎn)品取向，與其有異曲同工之處。

（二）教育價(jià)值取向

美術(shù)教育是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。具體說來，美術(shù)教育就是以美術(shù)作為教育的媒介，追求一般教育的價(jià)值，順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展，培養(yǎng)兒童的道德感、認(rèn)知能力、意志品質(zhì)以及創(chuàng)造性等。因此，教育取向體現(xiàn)的是美術(shù)教育作為一種教育形式和教育手段的功能。在德育與美育尚未分化的人類早期社會(huì)，美術(shù)教育具有德育功能。席勒在其著作《美育書簡(jiǎn)》中提出“人必須從單純物性的境界，通過審美的境地，而達(dá)于理智的或道德的境界”。魯迅先生指出“美術(shù)可以輔翼道德”，豐子愷先生也有“道德與藝術(shù)殊途同歸”的論述，足見通過美術(shù)教育促進(jìn)個(gè)體道德品質(zhì)的作用是不言而喻的。《美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，藝術(shù)是認(rèn)識(shí)人類和人類社會(huì)的重要學(xué)科。藝術(shù)在發(fā)展學(xué)生的直覺、推理、想象、創(chuàng)造、平衡多種思維方式、交流、自信、自尊、自律、合作、競(jìng)爭(zhēng)等認(rèn)知、技能、情感因素中起著重要的作用。盧梭、羅恩菲爾德、福祿貝爾等人對(duì)此都有論述，在此不再贅述。

（三）創(chuàng)新價(jià)值取向

創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，美術(shù)本身需要新異的視角和思維。《美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》指出：“藝術(shù)培養(yǎng)的是直接的感覺經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)的合理來源在藝術(shù)看來是非冥想的閃念和頓悟。藝術(shù)的目標(biāo)，旨在直接聯(lián)系人與經(jīng)驗(yàn)，架起詞語和非詞語之間以及嚴(yán)密邏輯和情感之間的橋梁，以便更完美地理解整體世界。”“在充滿令人困惑的信息世界里，藝術(shù)教育還有助于年輕人探索、理解、接受和運(yùn)用模糊性和主觀性的事物。如同生活，藝術(shù)中往往不存在明確的或‘正確’的答案，而這一點(diǎn)正是藝術(shù)追求的價(jià)值所在”。的確，美的標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的，創(chuàng)造美的方式也不是唯一的，要使藝術(shù)真正成為藝術(shù)，最重要的特點(diǎn)就是獨(dú)一無二，這就要求美術(shù)教育摒棄傳統(tǒng)教育中的千篇一律，必須創(chuàng)新。這一價(jià)值取向與美國(guó)倡導(dǎo)的“指導(dǎo)—探究取向”也是一致的。

從廣義上講，中小學(xué)美術(shù)教育也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)其價(jià)值取向必須從美術(shù)的本質(zhì)及其與教育的結(jié)合入手，因此，上述3種價(jià)值取向是相互滲透的，只有正確認(rèn)識(shí)這些價(jià)值取向，才能更好地實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的目標(biāo)。

三、實(shí)施中小學(xué)美術(shù)教育的策略

美術(shù)的本質(zhì)已被挖掘，美術(shù)教育的價(jià)值已毋庸置疑，在中小學(xué)美術(shù)教育中，只有運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃呗裕拍芴岣呙佬g(shù)教育質(zhì)量，為社會(huì)輸送優(yōu)秀的美術(shù)人才。

（一）扎根于現(xiàn)實(shí)生活，取美術(shù)教育之材

現(xiàn)實(shí)生活是美術(shù)的源泉，在中小學(xué)的美術(shù)教育中，一定要讓學(xué)生深入實(shí)際，去看、去聆聽、去觸摸，才會(huì)去思去想去感悟。美育是偏于感性的教育，情感體驗(yàn)是實(shí)施美育的基礎(chǔ)。可以通過參觀自然、社會(huì)，洞察現(xiàn)實(shí)中的美，通過欣賞美術(shù)作品，去感受作品中的情感。在現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美的對(duì)照中，學(xué)生的認(rèn)知加深了，審美情趣激發(fā)了，情感共鳴了，他們不僅理解了藝術(shù)美，更重要的是懂得在現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美之間如何架起橋梁。美術(shù)教育的素材來源于社會(huì)生活，美術(shù)作品就是美術(shù)教育對(duì)生活的回饋。

（二）植根于民間美術(shù)，集民族美術(shù)之魂

美術(shù)的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展同步，在社會(huì)發(fā)展的過程中形成的民間美術(shù)凝結(jié)著人民的智慧，體現(xiàn)著民族的特色，是我們民族美術(shù)和民族文化的精華和靈魂。有研究者指出[3]，中國(guó)的文化藝術(shù)應(yīng)包括三大部分，其關(guān)系是：精英文化藝術(shù)處于最上層，中間部分是通俗文化藝術(shù)，最下面的是民間文化藝術(shù)。民間文化藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，通俗文化藝術(shù)與精英文化藝術(shù)是建筑在民間文化藝術(shù)基礎(chǔ)之上的。讓學(xué)生掌握民間美術(shù)就是掌握本民族的傳統(tǒng)文化，是文化傳承不可或缺的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程中，不僅可以領(lǐng)略各地相異的美術(shù)，還可以感受到與美術(shù)有關(guān)的各方面的重要作用，這對(duì)于個(gè)體的學(xué)習(xí)方式也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（三）融合于校園文化，顯美術(shù)教育之髓

校園文化是學(xué)校文化的重要組成部分，是學(xué)校教育的隱性課程，能熏陶學(xué)生的性情，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響。繪畫、手工制作、建筑等作為校園文化中的視覺藝術(shù)，無不顯現(xiàn)美術(shù)的價(jià)值，它們或?qū)嵱没蜓b點(diǎn)，將美術(shù)的藝術(shù)性和實(shí)用性融合起來，共同為校園文化建設(shè)服務(wù)。因此，可以利用多個(gè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生參與校園文化建設(shè)，既展示美術(shù)教育的成果，也使美術(shù)教育的意義落到了實(shí)處。如某中學(xué)開展的“十二生肖書簽”手工制作，“走遍中國(guó)，暢游世界”攝影展，“我的校園我設(shè)計(jì)”繪畫大賽等活動(dòng)，既是學(xué)生個(gè)人才能的展示，同時(shí)，也美化了環(huán)境，可謂一舉多得。

（四）放眼于信息科技，展美術(shù)創(chuàng)作之光

隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，美術(shù)與信息技術(shù)的結(jié)合突破了傳統(tǒng)美術(shù)教育的局限，使美術(shù)創(chuàng)作與信息時(shí)代同步。目前，藝術(shù)設(shè)計(jì)和應(yīng)用已離不開電腦技術(shù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的效率和效果極大地得到提升。中小學(xué)美術(shù)教育與電腦技術(shù)的結(jié)合，會(huì)給學(xué)生一個(gè)全新的思維和創(chuàng)作模式，可以變靜為動(dòng)，“把靜態(tài)的畫而變成動(dòng)態(tài)的演示”[4]，對(duì)提升學(xué)生的美術(shù)水平和信息技術(shù)都大有裨益。

[1] 劉曉東.DBAE理論的源起及其影響[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2004(6)：38-42.

[2] 肖曉瑪.美國(guó)中小學(xué)藝術(shù)教育的三個(gè)層次[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2007(3)：53-56.

[3] 趙英輝.民間美術(shù)在高師美術(shù)教育中的重要性[J].中國(guó)美術(shù)，2007(3)：120-123.

[4] 胡靚.探討中小學(xué)美術(shù)教育與電腦藝術(shù)結(jié)合方式[J].大眾文藝，2007(3)：191.