讓作文回歸原點：真實為文——對學生作文中“假”“空”“套”現象的一點思索

■ 許海霞(廣東省佛山市三水區實驗中學)

王國維在《人間詞話》中說：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界?！彼詾槲捻毲笳妫簩懻婢?，言真事，抒真情。只有在真實的基礎上，才能揚“善”，求“美”。

然而我們卻可悲地看到，如今的學生作文非“假”即“空”，非“空”即“套”。另外，高考作文中也不乏虛假的套作。早在1998年的高考作文“戰勝脆弱”中，有一篇寫父親送兒子去高考途中發生車禍，卻堅持讓兒子進考場的作文，作為表現父子情深、戰勝脆弱的“范文”被刊登出來，引起了廣泛的討論。因為，與之具有同樣的時間、地點和故事情節的作文在同一考場上就有好幾篇。據事后了解，這些考生所在考場的門前是條步行街，高考期間根本沒有發生過車禍。之所以出現同樣的故事情節，是因為某校一位老師高考前讓學生統一背誦了一篇范文。除了這些情節上的套作，結構形式上的套作更比比皆是，所謂的“三段式”“五段式”也應運而生。然而，這些文章內容蒼白、情感虛假、脫離現實、缺乏靈性。究其原因，我認為有以下幾點：

一、缺乏體驗、觀察，閉門造車，只能造就假事假景、假情假意

記得小學的時候，老師出了一個作文題——《我的老師》，我們班的同學無論寫哪一個老師都是“我們的老師有一個蒜頭鼻”。原來寫這篇作文的前幾天，我們的老師給我們讀了一篇例文，例文中就有那么一句。而這個笑話產生的原因就是我們缺乏觀察，閉門造車。

在春天的時候，如果不曾讓學生去感受春風、春雨，去觀察嫩芽、紅花，去看看雨后的蚯蚓，聞聞泥土的芳香，又如何能要求他們寫出盎然的春意呢?如果學生不曾觀察夏天樹木的蔥綠，秋天落葉的蕭索，又如何感知生命的無常?所有的真實源于生活的體驗與觀察。

二、被誤讀的“立意深刻”“文以載道”，被強加的道德觀、價值觀使學生失去講真話的勇氣

韓愈提出“文以載道”，是為了改變六朝至唐前期盛行的“其聲輕以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆”的華而不實、頹靡虛空的文風，主張恢復先秦兩漢時內容充實、形式活潑的古代散文傳統。如今我們在作文立意上雖應主張學生思想健康，反映積極向上的人生觀，然而如果將作文作為道德、甚至政治的引導工具，那么作文就失去了抒寫真情的土壤。

以“愛”為題，學生只能寫母愛，只能寫友愛，只能寫愛校、愛國，那么他們自己呢?一個十七八歲的少年，在情感萌動的時期，內心深處必有對異性的好奇與好感，那超出友誼而又并非愛情的懵懂情懷，不也是我們人生最美好的情感之一嗎?然而在“立意深刻”之下，他們只能舍棄自己真實的感覺而迎合老師的道德標準，成就“文以載道”的內涵。作文無法承載道德的重任，讓學生面對真實的自己，遠比讓他們進行“口號式”的道德呼喊更重要。

三、所謂的“優秀范文”，被誤讀的“文化韻味”，讓學生遠離現實生活，陷入“文化名人”的誤區，從而失去了文章“言為心聲”的本真

斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊!他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風，取山間之色，聽江上清風之歌唱。(2004年福建省高考優秀作文《蘇軾的赤壁》)

蘇軾看見了風。這個曾經輝煌的文人因烏臺詩案而開始落魄，流落黃州，輾轉難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。(2004年四川省高考滿分作文《風，可以穿越荊棘》)

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜……”這是蘇軾的肩膀，蘇軾用肩膀承擔起對亡妻的思念。(2006年遼寧省高考優秀作文《肩膀》)

這些都是在網絡上或報紙上出現的高考優秀范文的片段。從這些作文的評語中我們無一例外都可以看到“有文采，具有文化韻味”，于是學生得出一個公式：文化韻味=名人典故。于是蘇軾成為“招牌”，十年如一日，即使在今天的高考考場上，我們仍可以看到他老人家的身影。而同樣的“受害者”還有“李白”“司馬遷”“陶淵明”。在這些“充實”“厚重”的背后，其實體現的是學生的“蒼白”與“空洞”。

四、模式化作文的興起，成為壓垮作文的“最后一根稻草”

當“三段式”“五段式”的作文作為高考范文出現在我們面前，許多出版商認為找到了高分作文的“捷徑”，于是大量范文甚至優秀作文開頭、優秀作文結尾都紛紛結集而出，作文如砧板上的肉，骨肉分離，支離破碎——分解，重裝，套入模式。作文成為“流水線”上組裝而成的產品，不需再具有行文者的思想與情感，久而久之，學生在“拼裝”的過程中也失去了對作文的興趣。

當作文不再是抒寫自己心聲的載體，當“真實”遠離作文，作文就喪失了生命力。所以讓作文煥發生命力的唯一途徑就是走進生活，貼近真實。什么是真實?借用葉圣陶先生的話，就是“講真話、講實在話、講自己的話”。作為語文教師，如何指導學生的寫作走向真實呢?

1．引導學生走近自我

語文教師要讓學生拋棄所謂的“立意深刻”，從自己的內心出發，在題目的范疇內講自己愿意講的話，抒發自己希望抒發的感情，這樣才能喚起學生寫作的興趣。

2．讓學生回歸自然，走進社會

陶行知說：“我們要解放小孩子的空間，讓他們去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農、工、商，三教九流，自由地對宇宙發問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習?！?/p>

一個從小就患有眼疾的孩子，他腦海中的世界肯定是灰色的。同樣的，只行走于學校與家庭之間的孩子，他如何能描寫出春風的和煦，陽光的溫暖，小草的清香?他們的世界是書籍中的圖文，是電視上看到的畫像，是成年人口中的聲音，他們從未感受，如何真實地表達?

所謂的“社會實踐”在大多數學校只是一種口號，或者一張表格，學生參與實踐的時間讓路給各學科學習，唯一彰顯學生實踐的只是表格上的紅印章。走進社會，讓學生接觸社會中的各個階層，“與萬物為友”是學生寫作的“源頭之水”，也是讓他們認識自我的基礎。

3．引導學生關注社會民情，對現實保持一種思考的態度

回歸自然，走進社會只是讓學生張開眼睛，打開感受的器官，而對學生思維的引導才真正是在他們的心靈上開一扇窗。學生作文中的蒼白與空洞除了與他們“水出無源”有關，更大的原因是他們思想的麻木與思維的惰性，對于生活中的一切失去感知與思考的能力，這其實也是我們教育的漏洞，過于注重對知識的傳授而忽視對學生思想的引導。而在現今的高考閱卷中，我們可以看到閱卷者對思想方面的關注。

2009年以及2011年廣東省高考范文讓我們看到了閱卷者更加希望學生能夠關注現實，思考現狀。2009年廣東省高考范文《別把常識不當干糧》就是對身邊教育現狀的思考。另外，當年的高考作文還有對“上海一名女博士不守交通規則橫穿馬路”現象的探索，對“上海商學院大火”的反思。而2011年刊登出的范文更有對官員貪腐、瀆職現象的批評，對公眾維權的關注。

除了引導學生關注現實外，我們還要注意對學生思辨能力的訓練，如通過辯論賽的形式，讓學生在爭辯當中形成對世界的思索與認知，塑造自我的人生觀與價值觀。

參考資料：

1．葉圣陶《作文論》，教育科學出版社。

2．陶行知《創造的兒童教育》，江蘇人民出版社。

3．季羨林《季羨林談寫作》，當代中國出版社。