論姚江文化現象

戴松岳

（寧波市鄞州區政協文史辦，浙江 寧波 315100）

中唐以來，以長江中下游為中心的南方地位日益上升，經濟富庶、人文薈萃的江浙地區在南宋以后逐漸成為令全國矚目的經濟繁榮、文化鼎盛之地。南宋時，浙江地位扶搖直上，成為全國首善之地。浙江在北宋時僅有進士1602人，占全國總數的8.6％，而南宋時卻有5765名，占31.7％，居全國各省之首。此后歷明清兩代，江浙人物之盛長冠各省，故被譽為“財賦重區，人文淵藪”。而在這“人文淵藪”之中，以姚江（浙東運河東段）為紐帶的沿江三縣余姚、慈溪、鄞縣更是以空前絕后的科舉奇觀震驚天下，在明代近三百年間，以“科舉金三縣”的形象燦爛于中國的科舉史和中華文化史上，成為一個世代相傳的地域傳奇。

一、科舉史上的曠古奇觀

明代是中國科舉制度十分完備的朝代，在其277年間，共舉行89次進士考試，錄取進士共24876人，其中浙江3458人，占全國六分之一。而在全國的355名巍科（狀元、榜眼、探花、會元）人物中，浙江也有73人，僅次于包括江蘇、安徽兩省的南直隸（87人）。而鄞縣、慈溪、余姚三縣在明代共有進士921人，其中余姚369人，鄞縣297人，慈溪255人，并有狀元5人，榜眼9人，探花5人，會元4人，共23名巍科人物，分別居全省的27％和33％。在全國僅有的9個進士超過200人的科舉強縣中，唯有這三個縣以姚江為紐帶，緊密相連，渾然一體，囊括浙江科舉強縣，居全國科舉強縣前列，其人數竟超過土地遼闊的廣東省（857人）和文化發達的南直隸中的安徽地區（902人）。其進士人數之眾、鼎甲名位之高、巍科人數之多，全國各省市無出其右者，實為中國千年科舉史上空前絕后的奇跡，可謂是名副其實的科舉“金三縣”。

在明代89次殿試中，浙江共有20人登狀元，而“金三縣”中有5人，分別為成化十一年乙未科余姚縣謝遷、成化十七年辛丑科余姚縣王華、嘉靖二年癸未科慈溪縣姚淶、嘉靖十四年乙未科余姚縣韓應龍、萬歷甲辰科慈溪縣楊守勤。榜眼浙江有20人，而“金三縣”中有9人，幾占半數，分別為鄞縣的楊守阯、豐熙、余本、陸鈛、葛世振和余姚縣的黃珣、孫清、孫陛、毛惇元。探花浙江有14人，“金三縣”有5人，占三分之一以上，分別為鄞縣的余有丁，慈溪的袁煒、王應選和余姚的謝丕、胡正蒙。在會試中獨奪桂冠的會元中，浙江有19人，占全國的五分之一，而“金三縣”又有4人，又占全省的五分之一，分別是慈溪的袁煒、楊守勤和余姚的胡正蒙、孫鑛。又如在明代能兩中元魁的全國僅60人，而“金三縣”卻有8人，幾占七分之一，分別為鄞縣楊守阯，成化乙酉解元、戊戌榜眼；余姚黃珣，成化辛卯解元、丙戌榜眼；余姚謝遷，成化甲午解元、乙未狀元；余姚謝丕，弘治辛酉解元、乙丑探花；余姚孫清，弘治（順天）戊午解元、壬戌榜眼；慈溪袁煒，嘉靖戊戌會元、探花；余姚胡正蒙，嘉靖己未會元、探花；慈溪楊守勤，萬歷甲辰會元、狀元。這其中余姚的謝遷、謝丕還是全國僅有的兩例父子兩中元魁中的一例。

“金三縣”的科舉優勢在浙江鄉試中表現得尤為突出。明代的浙江鄉試共舉行88次，而“金三縣”中的鄞縣有解元10名，慈溪有解元6名，余姚有解元12名，三縣解元（鄉試第一）共28名，占全省三分之一。這三縣參加順天（北京）和應天（南京）的鄉試生員也遠遠超過他縣，鄞縣人鄭宏，余姚人謝丕、孫繼光還分別中順天和應天鄉試的解元。在鄉試中，這三縣的中舉人物不僅多出他縣，而且常常名列前茅，特別是自成化至嘉靖的四朝中，全省共舉行34次鄉試，而三縣就有14個解元，占41％，其中成化朝自元年至十三年的5次鄉試中，解元都是鄞、姚兩縣考生。成化元年（1465）的鄉試，解元鄞縣人楊守阯，第二名余姚人石塘；成化二十二年（1486）鄉試，解元鄞縣人孫鑰，第二名慈溪人楊子器，第三名余姚人翁健之。在正德十四年（1519）的鄉試中，前七名中有六人是這三縣考生。在鄉試中獲得的優勢地位也體現在全國的會試和殿試中。如在明正德九年（1514）的殿試中，浙江中進士57人，而三縣卻有23人，其中鄞縣10人、慈溪9人、余姚4人，超過三分之一。為此，慈溪縣人還特地在縣城（今慈城）建九鳳聯飛坊以志紀念。明代杰出的人文地理學家王士性對這一出色的科舉成績驚嘆不已，在其人文地理名著《廣志繹》卷一《方輿崖略》中贊嘆說：“江南山川盤郁，其融結偏遠處則科第為多，如浙之余姚、慈溪，閩之泉州，楚之黃州，蜀之內江、富順，粵之全州、馬平，每甲于他郡邑。”正是這種科舉鼎盛、人才薈萃的景象，贏得了當時人們的普遍關注和傾慕，明代時即有“姚江人物甲天下”之說。這既是對當時紹興府余姚縣人物的稱頌，也是對同是姚江流域的寧波府鄞縣、慈溪縣的肯定，是對以姚江為紐帶的科舉“金三縣”的定評。

二、一條閃光的人才金帶

以科舉為表象的姚江文化現象的另一特點是思想的解放和文化的發達。自明代開始的在沿姚江（浙東運河東段）的余姚、慈溪、鄞縣三縣在這一時期形成了四百余年地域文化異常發達、文化交流異常活躍、各類人物競相出現、文化士族比鄰而立的“姚江文化現象”。在這一現象中，不僅出現了科舉“金三縣”的奇觀，并形成了一條閃光的人才金帶——姚江人才帶，出現了著名的政治家金忠、桂彥良、謝遷、屠僑、屠滽、楊守陳、張邦奇、趙文華、袁煒、姚鏌、余有丁、沈一貫、孫如游、孫鑛等，思想家王陽明、黃宗羲、潘平格、朱舜水、萬斯大、沈光文等，文學家烏斯道、陳束、鄭真、沈明臣、陳沂、屠隆、屠本畯、周朝俊、呂天成、葉憲祖、周容、李鄴嗣、鄭梁、鄭性、姜宸英、裘璉等，史學家萬斯同、全祖望、邵廷采、邵晉涵等，書畫家張楷、呂紀、陳遠、豐坊、金湜等，抗清英雄錢肅樂、張蒼水、魏耕、王翊、馮京第、孫嘉績、王江、董志寧、華夏等，以及其他難以枚舉的重要人物如朝廷重臣、封疆大吏。

以朝廷重臣而言，尚書居文官之首，明代不設宰相，尚書之權尤重，故有“文到尚書武到督”之諺。在明代，全國共有10個縣的進士尚書超過8人（含8人），浙江卻有3個縣在其列，仍是余姚、鄞縣、慈溪，而且鄞縣、余姚都是15人。余姚15人為謝遷、王華、黃珣、陳雍、王守仁、魏有本、李本、孫昇、翁大立、趙錦、孫、陳有年、孫鑛、沈應文、孫如游。鄞縣15人為陸瑜、屠滽、楊守阯、楊守隨、張邦奇、聞淵、屠僑、張時徹、汪鏜孫、余有丁、沈一貫、趙彥魯、王佐、周應賓、李康先，另有非進士而至兵部尚書的金忠。慈溪尚書雖不及鄞姚兩縣，但也有8人，為馮岳、姚鏌、王來、趙文華、袁煒、張九德、沈一鵬、馮元飚，其中謝遷、李本、袁煒、余有丁、沈一貫等還位至宰輔，參與中樞要務。在這些居于政壇高端的官員后面是難以計數的進士、舉人和讀書人，以及講學、向學的社會風尚。正是在這一基礎上，產生了以王陽明為宗師的姚江學派和以黃宗羲為領袖的浙東學派。王陽明的弟子遍及全國，而黃宗羲創立的浙東學派其主要活動地點則在姚江三縣，尤以鄞縣為多，甬上證人書院則是他聚徒、傳道、授業的重要場所。著名學者、維新派代表梁啟超對這種“二百年間，碩儒輩出，學風霑被全國及海東”（《復余姚評論社論邵二云學術》）的現象贊嘆不已。

再以文學創作中綜合性最強、要求最高的戲劇作家而論，姚江沿岸的余姚、鄞縣、慈溪也是名家輩出，佳作迭現，執中國劇壇牛耳二百多年。自明代昆山腔這一正聲出現后，撰寫劇本便成為有才華的文人學士們抒發才情、展示學問的方式。這一時期，杭州、嘉興、湖州、寧波、紹興五府和蘇南的蘇州、松江、常州三府構成全國戲劇作家最多的地區，而浙西南的金華、衢州、嚴州、處州卻沒有傳奇作家，仍流行義烏腔和弋陽腔。在傳奇作家中，成就最大的是鄞縣的屠隆、周朝俊和余姚的呂天成、葉憲祖。屠隆著有《鳳儀閣樂府》，內有《彩毫記》、《修文記》等。周朝俊有《紅梅記》傳世，其塑造的李慧娘為中國戲劇史上不朽的復仇女神。存目有《香玉人》、《李丹記》兩種。葉憲祖一生創作傳奇7種，其著名者有《玉麟記》、《金鎖記》、《雙修記》等，雜劇24種，其中有合稱為《四艷記》的《夭桃紈扇》、《碧蓮繡符》、《丹桎鈿合》、《嘉梅玉蟾》和《生死緣》、《易水寒》等，被稱為明末劇壇“一代搴棋手”。呂天成著有傳奇《煙鬟閣傳奇》15種，如《神劍記》、《戒珠記》、《金合記》、《三星記》、《神鏡記》、《四相記》、《雙棲記》等。戲劇大師沈璟認為這些劇作“音律精嚴，才情秀爽，真不佞所必服而不能及者”（《致郁藍生書》），。呂天成還著有戲曲理論著作《曲品》，這是對當時風行大江南北的傳奇的創作理論進行探討的一本書，其主要內容為評論明代傳奇作家和作品。它與同時代的王驥德所著的《曲律》并譽為明代論曲的“雙璧”。（青木正兒《中國近世戲曲史》）稍后的慈溪作家裘璉則有傳奇作品《四韻事》和雜劇《女昆侖》等，被譽為“寧波的湯顯祖”。他們以及難以計數的文人、詩人推動著晚明浙東文壇走向興盛，延及明清之際，浙東又成為全國詩社最多的地區之一。

這條人才金帶一旦形成一種自身的生命機制后，又不斷地擴張升華，成為一種連綿不絕的文化現象。據人才史專家研究，在自秦以來全國人才最密集的52個縣市中，姚江兩岸的余姚、慈溪、鄞縣都位列其中。而在近代五口通商后，隨著上海的崛起，素有經商傳統的鄞慈各大家族迅速適應形勢，黃宗羲倡導的“工商皆本”的觀念和外來工業文明相互激蕩，使素有商貿之風的鄞慈商人與鎮海商人以鄉誼為紐帶，在上海大顯身手，形成現代中國最有影響的工商集團——寧波商幫。在這歷時四百年的嬗變演進中，以科舉奇觀和人才金帶為特征的“姚江文化現象”作為一個文化標本已具有永恒的意義。這個現象是指文化士族毗鄰而居，互通聲氣，互通婚姻，互相交流，互善其說；各類人物競相出現，各盡其才，各顯其能，各建其功，從而在明清時期以姚江流域為范圍的地區里人才高度會聚、學術水平的充分發揮以及在社會多方面發生重大影響，進而促進和影響以全國某種事物，甚而多方面的發展作為特征的文化現象。這個現象在漫長的中國歷史中也是一個特例，一個歷史的奇跡。

三、奇跡何以發生

“姚江文化現象”的發生固然有許多原因，諸如經濟的發達、文化的繁榮、城市的發展等等，但最特殊的原因是全社會重視教育氛圍形成的教育優勢和文化士族間相互交流而激蕩生成的思想深度、學術成就，這是產生“姚江文化現象”的社會基礎。

明清時期的余姚屬于紹興府，慈溪、鄞縣屬于寧波府，但由于姚江（浙東運河東段）直貫三縣，使之以姚江為紐帶形成了聞名全國的人才密集區域，其地域之間的特質也互相交融，形成更為廣闊的地域文化背景。這一地域背景甚至異于同府各縣卻趨同于姚江兩岸。明末紹興學者張岱在《夜航船》序中說：“余想因吾八越（指紹興府所屬會稽、山陰、諸暨、蕭山、上虞、嵊縣、新昌、余姚八縣）惟余姚風俗，后生小子，無不讀書，及至二十無成，然后學習手藝。故凡百工賤業，其《性理》、《綱鑒》，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方枚舉之，未嘗少錯。”同時代的鄞縣人李鄴嗣和萬斯同也有同樣的記載。李鄴嗣在《鄮東竹枝詞》中說：“邱版易經人一冊，兒童盡讀唐宋文。”萬斯同在《鄮西竹枝詞》中也說：“田家有子皆知學，士族何人不織麻。”而在《寧波府志·風俗》篇中同樣記載慈溪的學風：“青衿之士，亦皆過于菲陋，不羞韋葛；皆旦閉戶誦經，絕鮮他營。”清雍正《慈溪縣志》說明代慈溪“學校之士，弦誦聲洋洋出金石，自茲科第接踵，巍然浙東望邑”。這種全社會重視教育、注重讀書的現象在明代恰恰發生在姚江兩岸的余姚、慈溪、鄞縣三縣，從而形成連續四百多年的“姚江文化現象”。這其中，以世家大族為核心的文化士族示范作用尤為突出。

這三縣都有名重一方的文化士族。在鄞縣，著名的文化士族在宋代是樓氏、豐氏、史氏、鄭氏等，在明代則為楊氏、陸氏、張氏、屠氏等。以鏡川楊氏為例，鄞縣文化士族的特點便可窺見。

楊氏以禮詩傳家、忠孝報國。楊氏自楊范以后，代有才俊。楊范生三子，三子又有九孫。孫輩中楊守陳、楊守阯、楊守隨、楊守隅及玄孫中楊茂元、楊茂仁皆為進士出身，其中楊守陳為景泰元年解元、景泰二年進士，楊守阯為成化十四年解元，成化十七年榜眼，時有“一門六進士”之稱。弘治年間，楊守陳以少詹事掌翰林院，楊守阯以侍讀掌南京翰林院，兄弟兩人對掌兩京翰林院，為人所艷稱之。時人有“兄弟對掌南北詞林，近世所未有”之稱。后輩中楊美璜官至廣南、廣西二府知府；楊美益至太仆少卿；楊德政萬歷丁丑（1577）進士，官至福建按察使；楊德周在魯王監國時召為尚寶卿。當明清之際，楊家更多忠義之士，或抗節不出，或以忠報國，而其中尤以“楊氏四忠”最為著名。“四忠”為楊文琦、楊文琮、楊文瓚、楊文球，他們都是太仆卿楊美益之玄孫。楊文琦、楊文瓚死于1648年5月的“五君子翻城之役”。楊文球死于1649年的福寧之戰。楊文琮于康熙二年（1663）就義于杭州，葬于南屏山，與同因抗清而死于杭州的寧波志士張煌言、魏耕并稱為“西湖三忠”。楊氏一族，英才輩出、風流倜儻，孝以傳家，忠以報國，為明代江南著名望族。明代襄陽知府徐威在《西園雜記·卷下》中說：“楊守陳為學士，弟守阯，從弟守隅，子茂元、茂仁皆相繼登進士，同官于京，好事者作春聯以侈之云：半壁宮花春宴罷；滿床牙笏早朝回。后文懿官至史侍，守阯至吏書，守隨至工書，謚康簡，守隅至大理卿，茂元至刑侍，茂仁至按察使，皆有賢名，昆弟子侄一時之盛，江浙文獻之家鮮能儷焉。”史學家全祖望則在《楊氏四忠雙烈合狀》中感慨道：“五世中有四開府、三翰林、兩臺諫、四監司，而守牧以下無論也。”

慈溪（慈城）卻是另一種景象，馮氏、姚氏、楊氏、王氏一直為當地著名的文化士族，尤以馮氏影響最大，共有進士56人。馮氏為慈城最大的望族，共有六大支派。在明中期時即有刑部尚書馮岳、御史馮震、湖廣布政使馮叔吉等高官。以晚明時城南的福聚支中的馮燮為例，便可知馮氏一族的人物之眾。馮燮以子孫而貴，封官布政使，子馮季兆官工部司務。孫馮若愚進士出身，至太常卿。馮若愚有三子，長子馮元飏號留仙，崇禎元年進士，巡撫天津；次子馮元飚，號鄴仙，天啟三年（1623）進士，累官至兵部尚書；三子馮元飗，號眉仙，崇禎十五年進士，為御史，魯王時為太仆寺少卿。馮元飏的從子馮京第字躋仲，號簟溪。少負高才，下筆數千言立就。少承諸父元飏、元飚之教，外師事山陰劉宗周、漳浦黃道周。南明時，被唐王任為監察御史，按察浙東。浙東失陷后，據四明山寨抗清，被魯王封為兵部侍郎，屢敗清兵。被捕后，壯烈就義，以一臂留之世，人們將其臂與王翊之首、董志寧之身合葬于寧波城西馬公橋，謂之三忠墓。

在余姚縣，孫氏、王氏、謝氏則是最著名的文化士族，而孫氏影響尤大。鄉諺有“橫河孫家境，紗帽八百頂”之說。在明代有16位進士，其中孫燧一支“四世進士”，俱為高官，孫燧弘治進士，官至副都御使；子孫陞，嘉靖榜眼，官至禮部尚書；孫孫 、孫鋌、孫錝、孫鑛俱為進士，孫 官至吏部尚書，孫鋌為禮部侍郎，孫錝為太仆寺卿，孫鑛為兵部尚書；曾孫孫如法、孫如洵、孫如游皆為萬歷進士，孫如法官至刑部主事，孫如洵主事，孫如游為禮部侍郎。清軍入浙，孫如游之孫孫嘉績振臂而起，毀家紓難，為浙東義軍著名人物，最終壯烈殉國。此外，如孫清既為解元，又中榜眼，孫佳順天鄉試解元，殿試進士。清初著名史學家邵廷采對此盛贊說：“孫氏自（孫）燧及（孫）嘉績六世，世以文章忠孝嗣其家緒，蔑有廢墜。海內高仰之為當代‘宗臣’。”（《思復堂文集·姚江孫氏世傳》卷三）這些世家大族的示范作用，使姚江兩岸三縣的社會風尚尤重教育，從而為大量人才的出現奠定了堅實的社會基礎。

“姚江文化現象”形成的第二個重要原因是三縣文化士族、文人士子間的頻繁交流和聯系。由于姚江的存在，使三縣文人學者能通過舟楫相互往來，切磋學問變得非常便捷，這也從客觀上促進了三縣之間的文化聯系和學術交流。明清之際，鄞縣、慈溪學者和士子都通過姚江到黃竹浦向黃宗羲求學就是一例。黃宗羲在為友人劉應期所撰的墓志銘中深情地記敘了當時鄞縣、慈溪、余姚三縣才俊英杰的定期聚會，而在這種文化交流中，慈溪（慈城）人劉應期是一個杰出的組織者。“崇禎間，吳中倡為復社，以網羅天下之士，高士碩學，多出其間，主之者張爰先（采），張天如（溥）。東浙馮留仙（元飏）、鄴仙（元飚）與之抱鼓相應。皆喜容接后進，標榜聲價，士人奔走輻輳其門，蓬蓽小生，茍能分句讀、習字義者，挾行卷西棹婁江，東放慈水，則其名成矣。其間模楷之人，文章是以衛民教，裁量人物，譏諷得失。執政聞而意忌之，以為東林之似續也。當是時，慈水才彥霧會，姜耑愚、劉瑞當（應期）、馮元度、馮正則、馮簟溪（京第）諸子莫不為物望所歸，而又引旁近縣以自助。甬上（鄞縣）則陸文虎（符）、萬履安（泰），姚江（余姚）則余（黃宗羲）兄弟晦木（黃宗炎）、澤木（黃宗會），蓋無月無四方之客，亦無會不諸子相征逐也，嗚呼盛矣。瑞當（劉應期）于諸子中芒寒色還，諸子皆引為畏友。”（《黃梨洲文集·劉瑞當先生墓志銘》第154頁）黃宗羲之弟黃宗會更詳述了這種聚會的社會影響：“乃帥二三同志之賢者，與其里黨慕義之彥，緣經術以飾時文，每群居高會，乃都人士以不與為恥。……慈為甬僻壤，當是時，仕而顯于朝者，幾與大郡埒，其風氣為甬越冠。”（黃宗會《縮齋文集·劉瑞當先生存稿序》第81頁）這個包括慈溪馮氏諸賢、鄞縣萬氏八龍之父萬泰和余姚黃氏三杰的定期聚會，老少咸集，群賢畢至。席間眾人指點江山，月旦人物、辯駁事理、縱論時局，其學術氛圍和議政激情濃烈熾熱，實為當時中國思想界的盛會。其發展的邏輯結果，便是以后的甬上證人書院的建立和浙東學派的形成。姚江也因此而成為文化之江、學術之江。

自明清以來以姚江為紐帶的“姚江文化現象”和“姚江人物群體”（姚江人才金帶）引起人們的普遍關注。上世紀80年代末期，著名江南史家、華東師范大學歷史系教授、博導王家范先生在評說姚江人物現象時深有感觸地說：“太湖流域明清時也是人才眾多，但政客也多，唯浙東及姚江多慷慨之士和思想巨子。這是一個值得研究的歷史現象，其中必有一種文化傳統和地域文化的特殊影響。”確實，作為一個歷史文化現象的“姚江文化現象”已成為一個文化史上的典型文本。