蕺山弟子補(bǔ)傳

張瑞濤

（中國(guó)石油大學(xué)（華東）人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系，山東 青島，266555）

一

明末大儒劉宗周（1578-1645，后世學(xué)者稱其為蕺山夫子）在宋明理學(xué)史上具有重要地位。清代史學(xué)家邵廷采贊蕺山曰“先生之學(xué)出許敬庵，已入東林、首善書院，博取精研，歸于自得，專用慎獨(dú)，從嚴(yán)毅清厲中發(fā)為光霽，粹然集宋、明理學(xué)諸儒之大成，天下仰其人如泰山北斗”[1](P539)，現(xiàn)代新儒家唐君毅認(rèn)為“蕺山是宋明儒學(xué)最后之大師”[2](P320)，牟宗三也以蕺山為“宋明儒學(xué)最后之殿軍”[3](P511-512)。蕺山通籍四十五年，在仕版者僅四年半，其余時(shí)間多在家講學(xué)修道，授徒傳業(yè)，從游學(xué)者百人以上。

蕺山殉義后，即有學(xué)者考索蕺山弟子。如蕺山弟子董玚有《蕺山弟子籍》，著錄蕺山弟子80人、學(xué)人66人。全祖望有《子劉子祠堂配享碑》，著錄蕺山弟子36人，與董氏相較，新增蕺山弟子12人。杜春生《劉子全書遺編鈔述》又增加董氏和全氏未載的31名蕺山弟子。統(tǒng)合而看，董、全、杜共著錄蕺山弟子123人。但蕺山另一弟子黃宗羲在《蕺山同志考序》則說(shuō)蕺山弟子有376人。[4](P57)蕺山究竟有多少弟子、每一弟子入蕺山門的史料事實(shí)、思想特征、撰著論述、學(xué)思?xì)v程等等，是值得學(xué)者深入探討的問題。

現(xiàn)代學(xué)者據(jù)董玚、全祖望和杜春生的記載來(lái)考證蕺山弟子情況。如衷爾鉅先生《蕺山學(xué)派哲學(xué)思想》一書的《蕺山學(xué)派其他傳人》一章（下簡(jiǎn)稱《衷文》），“綜合各史籍材料所載，選出部分有事跡和著述的傳人。有的限于材料，只錄存其名”[5](P380)，羅列蕺山弟子、傳人116人，并就部分人物的生卒年月、學(xué)行著述做了一定程度的考證。紹興縣史志辦學(xué)者呂錫云和傅振照二先生合著有《蕺山弟子考》（下簡(jiǎn)稱《考文》），“按照董玚的《蕺山弟子籍》、杜春生的《蕺山弟子增補(bǔ)》，另辟《新補(bǔ)蕺山弟子》和董玚的《學(xué)人》名錄，或簡(jiǎn)、或繁，或詳、或略，或粗、或細(xì)，一并記錄”[6]，著錄蕺山弟子、再傳弟子、學(xué)人共240人，其中補(bǔ)蕺山弟子31人。《衷文》與《考文》并未指出考證蕺山弟子的標(biāo)準(zhǔn)，且增補(bǔ)的蕺山弟子不全面，有繼續(xù)考索蕺山弟子的必要。

本文以黃宗羲《蕺山同志考序》提出的“講會(huì)之地，問答之書”為考證蕺山弟子的基本理論標(biāo)準(zhǔn)，增補(bǔ)蕺山弟子46人。梨洲是《序》提出了考證蕺山弟子的原則：“昔錢緒山作陽(yáng)明先生年譜，立四證以書門弟子：一證于及門之日，一證于奔喪之日，一證于隨地講會(huì)之所，其人沒則證之弟門人。有見其名而不知其人，知其人而未究其學(xué)者，皆所不錄。吾先生既不籍從游，則及門之日無(wú)所取證。先生之喪，方當(dāng)亂離，道路梗塞，亦難以奔喪為證。其可證者，唯講會(huì)之地，問答之書而已，故不得以緒山為例。”[6](P57-58)很可惜，梨洲有《序》無(wú)《考》。按梨洲之意，可以“講會(huì)之地，問答之書”為標(biāo)準(zhǔn)考索蕺山弟子。本文即循此例：凡于講會(huì)之地聽從蕺山論學(xué)、凡與蕺山有問學(xué)書信往來(lái)之人，皆納入蕺山弟子行列。此外，若有其他史料以某人為蕺山弟子，亦將之增補(bǔ)進(jìn)蕺山弟子行列。不過，本文所指“蕺山弟子”是指蕺山的“一傳弟子”，不包括再傳弟子、私淑弟子等。

二

本文增補(bǔ)蕺山弟子情況：

（一）、據(jù)《劉宗周年譜》，增補(bǔ)蕺山弟子21人。

1、秦祖軾（？-？），字嗣瞻，山陰人。蕺山小女婿。

蕺山首陽(yáng)一餓，秦祖軾一直陪伴左右。據(jù)《劉宗周年譜》“六十八歲條”（1645）載，是年六月二十二日，門人王毓蓍痛士紳迎降，自沉柳橋死，留書上先生曰：“毓蓍已得死所，幸先生早自決，毋為王炎午所吊！”。蕺山聞王毓蓍死，曰：“王生死，我尚何濡滯哉？”婿秦祖軾知蕺山不食，作書解之，謂“江萬(wàn)里身為宰相，義難茍免，先生非萬(wàn)里比。”因援文文山、謝迭山、袁閎事，言“死尚有待”。蕺山覽書，為進(jìn)糜一盂，并答書謝祖軾。[7](P481-482)六月二十九日，秦祖軾入侍，先生口吟絕命辭曰：“留此旬日死，少存匡濟(jì)意。決此一朝死，了我平生事。慷慨與從容，何難亦何易。”祖軾欲筆之，先生曰：“無(wú)庸，偶然耳。”既而曰：“吾感熊汝霖而賦此。”因謂祖軾曰：“為學(xué)之要，一誠(chéng)盡之矣。而主敬其功也。敬則誠(chéng)，誠(chéng)則天。若良知之說(shuō)，鮮有不流于禪者。”[7](P483-484)閏六月初五日，蕺山蚤覺，撫胸謂秦祖軾曰：“此中甚涼快。”祖軾因問先生：“不以他端立決，必欲絕食而死，非但從容就義，或欲為全歸之孝乎？”先生微笑肯之。[7](P485)

2、管睿生（？-？），字德隅，山陰人。

管睿生與蕺山有問學(xué)書信。據(jù)《劉宗周年譜》“五十五歲”條（1632）載，蕺山有《答管生睿生（德隅）書》；[7](P366)1634年，蕺山又有《答管睿生書》二通。[7] (P375)《答管生睿生書》曰：“陶先生教人，大抵為作客人覓還家計(jì)，所以口口只作一路鞭入，更不立第二義，真使人有省發(fā)處。”[8](P316)《答管睿生二》曰：“應(yīng)舉不遇，未免動(dòng)心、茍非學(xué)力做到頭，則此等病痛亦是不免。但腳地亦須立得定，斷不能舍吾道之正，而從事于徑竇，足下便當(dāng)從今日下地步也。”[8](P316)

3、管而抑（？-？），余姚人。其父為管宗圣。

管而抑與蕺山有問學(xué)書信。《劉宗周年譜》載，1634年十二月，蕺山有《答管生而抑》書信，指出：“學(xué)問人貴真發(fā)心，如將錢取物，決不徒手，又必取其緊要之貨，以濟(jì)家當(dāng)之不足，歸于實(shí)有受用而已。”[8] (P322)蕺山此論是針對(duì)管而抑《遷改格》而發(fā)的議論。

4、管征君（1578-1641），名宗圣，字允中，別號(hào)霞標(biāo)，余姚人，諸生。史孝咸、史孝復(fù)之女兄夫。

管征君與蕺山有問學(xué)書信，且參與證人講會(huì)。據(jù)《劉宗周年譜》“六十二歲”條（崇禎十二年已卯，1639）年載，是年六月，蕺山有《與管霞標(biāo)（宗圣）》書信，略云：“儒釋之辨，各各取證于心，不害其為大同小異。況足下之教，則全以儒宗詮佛乘，并求所為小異處不可得矣。”[7](P375)

據(jù)《姚江書院志略》載，管宗圣以躬行實(shí)踐為準(zhǔn)則，一言一動(dòng)，皆周旋合禮，且目中不設(shè)雌黃，遠(yuǎn)近同志，翕然從風(fēng)。崇禎辛未，蕺山集證人社，管宗圣與蕺山同歲，攜沈國(guó)模、史孝咸兄弟與會(huì)聽講。丁丑，祁彪佳推薦與朝，奉旨征辟，管宗圣不赴。已卯六月，管宗圣與蕺山通信，問心學(xué)。蕺山說(shuō)：“學(xué)問說(shuō)到事心處，亦已至矣。但善言心者，一語(yǔ)可了；不善言心者，累千萬(wàn)言亦不了。《大易》神無(wú)方而易無(wú)體，便是圣人分上。”[9](P287-290)管宗圣著有《勉學(xué)篇》、《募冊(cè)引》及詩(shī)文稿。

崇禎十一年戊寅（1638年），白馬山房一派奉陶奭齡為師，倡明禪說(shuō)，不受蕺山裁成。管仲圣于是年十一月《答王金如（朝式）書》中說(shuō)：“陶先生（奭齡）學(xué)有淵源，養(yǎng)深自得，不難尊為壇坫，與二三子共繹所聞。每一與講席，輒開吾積痼，退而惘然失所據(jù)也。一時(shí)聞?wù)吲d起，新建微傳庶幾有托。其它若求如之?dāng)亟兀紭?biāo)之篤實(shí)，子虛明快，仆皆自視然，以為不可及。因而往還論道，十余年如一日，不問其為儒與禪也。”[9](P375)蕺山對(duì)管宗圣篤實(shí)踐行的思想觀點(diǎn)給以充分肯定。

5、吳懋九（？-？），具體事跡不詳。

吳懋九與蕺山有問學(xué)書信。據(jù)《劉宗周年譜》“六十六歲”條（1643）載，是年三月八日，有《答吳生懋九》書，言“求道之要，莫先于求心，心求之而即在，亦畢世求之而未必在”之義。[9](P460)吳懋九給蕺山的問學(xué)書信中有“盡其在己，聽其自然”之論。[10](P277)

6、李士淳（1585-1665），字二何，又號(hào)玉溪，廣東程鄉(xiāng)人（今梅縣人），崇禎六年（1628）進(jìn)士。

李士淳與蕺山有問學(xué)書信。據(jù)《劉宗周年譜》“六十六歲”條（1643）載，是年二月十二日，《復(fù)李二河翰編（士淳）書》，言格物之義。[9](P460)

李二何著述頗豐，主要有《古今文苑》、《三柏軒文集》、《燕臺(tái)近言素言逸言》、《質(zhì)疑十則》、《詩(shī)藝》、《陰那山志》等。

7、呂滋（？-？），余姚人。

據(jù)《劉宗周年譜》記載，弘光元年（1645）乙酉六月六月十三日，杭州失守，諸大帥盡散，潞王具款降清。十五日午刻，蕺山聞變，時(shí)方進(jìn)膳，推案慟哭日：“此予正命時(shí)也。”遂不食，僵臥榻間。子汋流涕奉糜以請(qǐng)，先生揮之日：“食人之食者，死人之事，分義然也。”有頃，余姚張生應(yīng)燁，呂生滋請(qǐng)見言事，先生延入臥室，憑幾而見之。[9](P479)據(jù)此著錄其為蕺山弟子。

8、許器之（？-？），具體事跡不詳。

許器之參與蕺山講會(huì)。據(jù)《劉宗周年譜》“五十四歲”條（1631）載，是年四月三日第二會(huì)，“祁鳳佳舉《素位》一章，質(zhì)自得之義從主敬得來(lái)，抑心體自然如此，先生曰：‘自得全然是個(gè)敬體，無(wú)時(shí)不戒慎，無(wú)時(shí)不恐懼，則此心已游于天空地闊之境矣。若只認(rèn)作快活景象，便已落無(wú)忌憚一流。是不可不辨。’祁彪佳曰：‘反求時(shí)盡不安妥，如何說(shuō)個(gè)自得？’先生曰：‘唯其反求，所以自得。’許器之曰：‘說(shuō)個(gè)自得，畢竟當(dāng)有所得，得是得個(gè)甚么？’先生曰：‘實(shí)無(wú)所得，故名自得。’”[9](P351)據(jù)此可知，許器之亦參加蕺山講會(huì)。

據(jù)《劉宗周年譜》“六十歲條”（崇禎十年丁丑，1637年）載，是年嵊縣大旱，谷石千錢，小民率掘土當(dāng)食，或啖草根木皮，死亡離散之狀。蕺山書《賑嵊緣起》，募資設(shè)廠施粥，得銀六百兩，米一百七十余石，命王朝式、秦弘佑、錢永錫、邢錫禎、楊鰲、邢錫祥、王兆修、徐廷玠、王受之等人入嵊綜賑事，嵊人王儆弦佐之，又募嵊米八百九十石。諸生分設(shè)粥廠一百三十七所，給粥月余，日飼四五萬(wàn)人。[9](P405)根據(jù)“諸生分設(shè)粥廠一百三十七所，給粥月余，日飼四五萬(wàn)人”推論，王朝式、秦弘佑、錢永錫、邢錫禎、楊鰲、邢錫祥、王兆修、徐廷玠、王受之及王儆弦當(dāng)為蕺山弟子。王朝式、秦弘佑、錢永錫、王兆修等人或?yàn)椤掇降茏蛹贰⒒驗(yàn)椤蹲觿⒆屿籼门湎肀贰⒒驗(yàn)椤秳⒆尤珪z編鈔述》著錄，本文則著錄邢錫禎、楊鰲、邢錫祥、王受之、王儆弦及徐廷玠為蕺山弟子。

9、邢錫禎（？-？），山陰人。

10、楊鰲（？-？），具體事跡不詳。

11、邢錫祥（？-？），山陰人。

12、王受之（？-？），具體事跡不詳。

13、王儆弦（？-？），嵊縣人。

14、徐廷玠（？-？），字元度，紹興會(huì)稽人。

徐廷玠亦曾參與蕺山講會(huì)。據(jù)《康熙會(huì)稽縣志》載，徐廷玠克守先人之志，忠誠(chéng)孝友，素聞?dòng)卩l(xiāng)；恃劉宗周、陶奭齡講學(xué)于證人會(huì)，甚得推許；后宗周殉節(jié)，老成凋謝，繼往開來(lái)，均廷玠之功；崇禎間，嵊縣大饑，鬻產(chǎn)往賑。嵊邑屢饑，復(fù)竭貲給賑，全活甚眾。[10](P550)

另?yè)?jù)董玚《劉子全書鈔述》載，“《年譜録遺》于崇禎丁丑三月（1637年）嵊縣賑饑記載獨(dú)詳，而庚辰年（1640年）賑饑，只言‘建社倉(cāng)于所居之里’下注曰：‘是年春，越郡遭水災(zāi)，米價(jià)驟涌。先生與祁侍御彪佳請(qǐng)于官，招商通販，發(fā)倉(cāng)廩，而紳士出私囷以平糶，設(shè)粥佐之。’至辛巳（1641年）‘已不一及。’”董玚參閱會(huì)稽所鋟救荒冊(cè)子，有《荒冊(cè)漫書》序，其中講到：“庚辛間，連遭大祲，里人之為殍而轉(zhuǎn)徙者日相告。今年春，饑民洶動(dòng)，賴當(dāng)事者預(yù)為議儲(chǔ)、議通、議平糶，有踵庚辰法委鄉(xiāng)之士大夫綱紀(jì)之。……司區(qū)者為王毓芝、張名翰、祁鴻孫、謝龍震等，監(jiān)糶者為趙甸、王毓蓍、秦弘祐、陳誠(chéng)忭、王兆修等。……明年辛巳元正，奸人乘甚雪集眾闖民家剽米，當(dāng)事請(qǐng)子議懲亂后行賑，祁侍御造諸生門請(qǐng)司事。……會(huì)邑司坊為王毓芝、董瑞生、張嶧、陳誠(chéng)忭、倪元瓚、陳樹勣、王兆修、商章祖、王自超、張名翰、倪會(huì)覃等，……總理為徐廷玠、董瑞生、謝龍震、王鯤、祁鴻孫、陳剛等，推區(qū)中陶履卓、謝轂輩分任之……”。[9](P675-677)其中所涉人物，王毓芝、祁鴻孫、趙甸、王毓蓍、秦弘祐、陳誠(chéng)忭、王兆修、董瑞生、張嶧、陳樹勣、陳剛、陶履卓、謝轂等為蕺山弟子，已為董玚、全祖望、杜春生著錄為蕺山弟子。那么，根據(jù)蕺山與祁彪佳等人賑饑故事史實(shí)，可推知張名翰、謝龍震、倪元瓚、商章祖、王自超、倪會(huì)覃、王鯤等人亦為蕺山弟子。故一一著錄。

15、張名翰（？-？），具體事跡不詳。

16、謝龍震（？-？），字云生，山陰人，諸生。

據(jù)查繼佐《監(jiān)國(guó)紀(jì)》載，謝龍震曾于義興起兵，唐王時(shí)授中書舍人。唐詔下，嘗手批其使者劉中藻于殿。魯敗，復(fù)收其故部，出沒紹興諸山。久之，力竭被執(zhí)，語(yǔ)極不遜；大呼左右，為記忠臣絕命之句。詩(shī)有“萬(wàn)里孤臣祗赤心，滿腔熱血化灰燼”云云。[11]

17、倪元瓚（？-？），字獻(xiàn)汝，上虞人，倪元璐之弟。

據(jù)陳祖武先生論述，“最終完成蕺山學(xué)北傳歷史使命的，則無(wú)疑應(yīng)是蕺山諸后學(xué)。其中功績(jī)最為卓著者，當(dāng)首推倪元瓚。”[12]

18、倪會(huì)覃（？-？），上虞人，倪元璐之子。

19、商章祖（？-？），具體事跡不詳。

20、王自超（？-？），會(huì)稽人。具體事跡不詳。

21、王鯤（？-？），具體事跡不詳。

（二）、據(jù)劉宗周詩(shī)詞，增補(bǔ)蕺山弟子1人。

22、漷弟（？-？），具體事跡不詳。

蕺山《答門人漷弟書》：“春去憑欄十二千，一春魚雁報(bào)平安。人逢四十殘生半，病得林皋晚節(jié)難。自昔孔門方鼓瑟，不聞曾點(diǎn)更彈冠。東周出處西周夢(mèng)，都付浮云過杏壇。克己存誠(chéng)與靜觀，更無(wú)明目許多般。亡羊一路支離去，買璞千金朽腐棄。好待帝心開夜半，只從跬步上長(zhǎng)安。憑君久立楊時(shí)雪，定性全書也是謾。”[13](P502)故著錄其為蕺山弟子。

（三）、據(jù)劉宗周書信，增補(bǔ)蕺山弟子5人。

23、劉麟長(zhǎng)（？-？），字孟龍，號(hào)乾所，福建晉江人，萬(wàn)歷四十七年（1619年）進(jìn)士。

劉麟長(zhǎng)與蕺山有問學(xué)書信。蕺山在1641年《答劉乾所學(xué)憲》書中指出：“盈天地間，凡道理皆從形器而立，絕不是理生氣也。于人身何獨(dú)不然？大易‘形上’、‘形下’之說(shuō)，截得理氣最分明，而解者往往失之。后儒專喜言‘形而上’者，作推高一層之見，而于其所謂‘形而下’者，忽即忽離，兩無(wú)依據(jù)，轉(zhuǎn)為釋氏所藉口，真所謂開門揖盜也。至玄門則又徒得其‘形而下’者，而竟遺其‘形而上’者，所以蔽于長(zhǎng)生之說(shuō)，此道之所以嘗不明也。”[8](P367)故著錄其為蕺山弟子。

劉麟長(zhǎng)著有《浙學(xué)宗傳》。《四庫(kù)全書總目提要》曰：“是編乃其為浙江提學(xué)副使時(shí)所編。以周汝登所輯《圣學(xué)宗傳》頗詳古哲，略于今儒，遂采自宋訖明兩浙諸儒，錄其言行，排纂成帙。大旨以姚江為主，而援新安以入之。故首列楊時(shí)，次以朱子、陸九淵并列。陳亮則附載于末，題曰《推豪別錄》。又以蔡懋德《論學(xué)》諸條及鱗長(zhǎng)所自撰《掃背圖》諸篇綴于卷后。懋德、鱗長(zhǎng)非浙人，入之浙學(xué)已不類。而自撰是書自稱劉乾所先生，與古人一例，尤于理未安。”[14](P75-76)

24、曹廣（？-？），字遠(yuǎn)思，具體事跡不詳。

曹廣與蕺山有問學(xué)書信。1640年，蕺山有《復(fù)曹遠(yuǎn)思進(jìn)士》書信，云：“‘知恥近勇’一語(yǔ)，殆是吾輩頂門針，不佞請(qǐng)姑就來(lái)教所及者而請(qǐng)事焉，可乎？夫恥者人之本心也，而體蘊(yùn)有辨。……不能知恥，雖有恥與無(wú)恥同，亦何怪日即于忽忽而不振乎！……來(lái)教曰：‘寬者意思，嚴(yán)立功程。’近之矣。茍于此弗失，則名世事業(yè)亦何所不辨乎？要其本在知所用恥始，正無(wú)事于旁求也。”[8](P361-362)故著錄其為蕺山弟子。

25、文德翼（？-？），字用昭，江西德化人，崇禎七年（公元1634年）進(jìn)士。

文德翼與蕺山有問答書信。據(jù)《劉宗周年譜》“六十三歲”條（崇禎十三年庚辰，1640）載，四月十九日，《答文燈巖司理（德翼）》，謂“心之官，思也。……無(wú)起而無(wú)不起也，隨用而見，非待用而起也。有用有不用，有起有不起者，非思也，念也，以念為思，是認(rèn)賊作子也。又以無(wú)念為思，是認(rèn)子作賊也。蓋念之有起有滅者，動(dòng)靜所乘之幾；而心官之無(wú)起無(wú)不起者，太極本然之妙也。”[8](P361)故著錄其為蕺山弟子。

文德翼著有《雅似堂文集》、《宋史存》等。《四庫(kù)全書總目提要》論《宋史存》曰：“是編采掇《宋史列傳》，而刪潤(rùn)其文。始于宗澤，終于文天祥。蓋福王時(shí)所作，故獨(dú)寓意于紹興以后云”[14](P125)；論《雅似堂文集》曰：“德翼人品清逸，而學(xué)問未能精邃，所作《傭吹錄》之類，大抵以饾飣為工，故詩(shī)文亦未能超詣”[15](P54)；論《讀莊小言》曰：“此書就《莊子》諸篇隨筆記其所得，然未能拔奇于舊注之外。”[16](P74)

26、李盛世（？-？），具體事跡不詳。

李盛世與蕺山有問答書信。蕺山1640年《答李孝廉（盛世）》書曰：“昨奉尊翁先生所述《孔書》，不佞竊因是而求之吾夫子之道，其精者盡在《魯論》，其富且美者在《六經(jīng)》之緒言，而其龐者在《家語(yǔ)》，如是而治耳。其他散見于諸子百家之所稱述，固有不可同年而語(yǔ)者矣，其得者不出《魯論》、《六經(jīng)》，其失者止成其為諸子百家，彼固有讬焉故也。”[8](P356)故著錄其為蕺山弟子。

27、劉明孝（？-？），字永侯，山陰人。蕺山族姪。

劉明孝與蕺山有問學(xué)書信。據(jù)《劉宗周年譜》“六十二歲”條（1639年），是年八月，蕺山有《答族姪書》，曰：“所云立志，志即吾之志也。吾志之，亦吾仆之，待他人乎？且待他人啟告乎？必不得已，請(qǐng)進(jìn)之以立誠(chéng)之說(shuō)。”[8](P355)《劉宗周年譜》“六十四歲”條（1641）載，正月三日，《與永侯族侄明孝）》：“人情政以為艷稱，而不知本心之地日移而月化者，亦已多矣。今但得每事便將平日窮秀才氣味置在目前，一味與之冷落，與之消滅，便討了無(wú)限便宜。而終身遠(yuǎn)大之業(yè)，亦便不外此。”[8](P463)據(jù)此而知，蕺山之族姪即“劉明孝”。故著錄其為蕺山弟子。

（四）、據(jù)《清史稿》，增補(bǔ)蕺山弟子3人。

28、鄭景元（？-？），海鹽人，鄭宏之弟。

據(jù)《清史稿》載：“鄭宏，海鹽人。與弟景元俱從劉宗周受業(yè)，篤于友愛。景元短世。乙酉后絕意進(jìn)取，躬灌園蔬養(yǎng)母，屢空，晏如也。敝衣草履，不以屑意。嘗徒跣行雨中，人不能識(shí)也。卒，年五十六。”[17](P9985)鄭宏已為杜春生著錄，故增補(bǔ)鄭景元為蕺山弟子。

29、屠安世（？-？），秀水人。

據(jù)《清史稿》載，屠安世聞宗周講學(xué)，喜曰：“茍不聞道，虛生何為！”遂執(zhí)贄納拜焉。宗周既歿，從父兄偕隱于海鹽之鄉(xiāng)。病作，不粒食者十有七年。得宗周書，力疾鈔錄。反躬責(zé)己，無(wú)時(shí)或怠。嘗曰：“朝聞夕死，何敢不勉！”卒，年四十六。[17](P9985)故著錄其為蕺山弟子。

30、錢寅（？-？），子虎，浙江桐鄉(xiāng)（一說(shuō)海鹽）人。

據(jù)《清史稿》載，錢寅與張履祥為硯席之交。崇禎癸未（1643年）冬，海寧祝淵以抗疏論救劉宗周，被逮，張履祥與錢寅送之吳門。1644年，張履祥和錢寅遂偕詣宗周門受業(yè)焉。自是錢寅造履益謹(jǐn)，寇盜充斥，不廢學(xué)。卒，年三十四。[17](P9985)張履祥為董玚著錄，故著錄錢寅為蕺山弟子。

（五）、據(jù)《康熙會(huì)稽縣志》，增補(bǔ)蕺山弟子4人。

31、徐師仁（？-？），會(huì)稽人。徐奇之子。

據(jù)《康熙會(huì)稽縣志》載：“（徐奇）子，師仁，亦劉子門人，著有《鑑湄集》。”[10](P525)徐奇已為杜春生著錄，故增補(bǔ)徐師仁為蕺山弟子。

32、章重（？-？），字爰發(fā)，會(huì)稽人，崇禎十年（1637）進(jìn)士。

章重聽講于證人講會(huì)，且受蕺山器重。《康熙會(huì)稽縣志》載，章重敦睦孝友，以文章名世。素為陶望齡、劉宗周器重。章重曾為福安知縣。蕺山1639年三月有《答章爰發(fā)邑令（重）書》，說(shuō)：“福安雖陋且褊小，而處前人玩愒之余，政自不廢更絃。至施為先后緩急之間，亦復(fù)恰中機(jī)宜，動(dòng)無(wú)捍格，故不及一載而令行若流水，士率其方，民安其業(yè)，稍有成效之可紀(jì)。”

[8](P453-454)

章重創(chuàng)龜湖書院以勵(lì)學(xué)者。后調(diào)福清縣，病卒于官。[10](P523)

33、吳拱宸（？-？），字襄宗，會(huì)稽人。

吳拱宸從蕺山講學(xué)。據(jù)《康熙會(huì)稽縣志》載，吳拱宸居越城泮宮，即其先世吳孜舍地所捨地。吳拱宸賦性孝友，終身孺慕，且好施濟(jì)，多行善事。后隱居抱璞鄉(xiāng)，黨稱其為長(zhǎng)者，當(dāng)時(shí)有梓里先型鄉(xiāng)評(píng)碩望之譽(yù)。“吳拱宸曾從劉宗周講學(xué)，以禮義方正訓(xùn)子，詩(shī)書啟后。”[10](P522)

34、張焜芳（？-1643），會(huì)稽人，崇禎元年（1628）進(jìn)士。

張焜芳從蕺山講學(xué)。據(jù)《康熙會(huì)稽縣志》載，“張焜芳罷職歸鄉(xiāng)，從蕺山講學(xué)于證人會(huì)”；焜芳應(yīng)詔北上遇警，仆從請(qǐng)退舟南下，焜芳不許，慨然曰：“吾奉命而來(lái)，聞警而返，臨難茍免，義所不安。”遂舍舟入城。城陷，更請(qǐng)易服齊民，焜芳亦不許。騎警驟至，擁焜芳見其帥，使跪，焜芳厲聲曰：“吾未天子侍從臣，寧屈于汝？”遂遇害。后贈(zèng)大理寺卿，世襲錦衣衛(wèi)正千戶。[10](P533)

（六）、考索《紹興縣志資料》，增補(bǔ)蕺山弟子4人。

35、張自簡(jiǎn)（？-？），字敬可，山陰人，諸生。張應(yīng)鰲之子。張應(yīng)鰲已為董玚、全祖望著錄。

據(jù)《紹興縣志資料》載，“自簡(jiǎn)，字敬可，亦從學(xué)于念臺(tái)。嘗曰：‘簡(jiǎn)弱冠，幸獲耳！承緒論六十年來(lái)，夢(mèng)寐飲泣民生于三，其敢或忘？’”[18](P917-918)故著錄其為蕺山弟子。

36、陶才（1611-1648），字君實(shí)，會(huì)稽縣人。

據(jù)《紹興縣志資料》載，陶才四歲喪父，貧無(wú)以斂，伏尸哀慟，鄉(xiāng)人宗族憐而葬其父。陶才奉母十余年，以孝稱。“母卒，孓處草廬，哀毀骨立，見人讀書，輒慚慕，曰：‘吾力不能為親，竭力不能為君，致有志就傳而乏攸脯，奈何？’父老感其言，為言于蕺山劉先生，因得列門下。”[18](P2653)故著錄其為蕺山弟子。

入蕺山門后，陶才始讀經(jīng)史書，明大義。陶才狀貌偉岸，性壯烈，優(yōu)藝勇，善手搏。但他兩應(yīng)童子試不第，遂北上謀生。后三考而授東安縣尉。遇事敢為，有膽魄，縣令較器重。順治五年（1648）秋，東安縣大饑，有農(nóng)民起義軍攻東安。時(shí)縣令臥病，陶才遂聚集眾人，號(hào)召大家：“才雖下吏，亦天子所命，義當(dāng)死。有能殺敵者，從吾殺敵”。眾皆泣，齊云：“此乃公生吾等，死隨公死，今日唯公命！”陶才遂集300余人突西門而出，奮勇殺敵，斬首級(jí)數(shù)十，并生擒四人歸城。后農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖劉東坡佯裝攻城詐敗。陶才中計(jì)，率眾追趕，被擒，自剄而死。卒年三十八。家貧未娶。[18](P2653-2654)

37、趙時(shí)和（？-？），字觀復(fù)，山陰縣人。

據(jù)《紹興縣志資料》載，趙時(shí)和三十歲進(jìn)學(xué)，屢試不中，遂退居修輯古今文藝，“與劉念臺(tái)講學(xué)小學(xué)，有《講余私記》。魯監(jiān)國(guó)元年，有屯田，足用疏。又有《一鳴編》，《樗言集》。”[18](P2608)故著錄其為蕺山弟子。

38、王國(guó)賓（？-？），字元洲，會(huì)稽人。

據(jù)《紹興縣志資料》載，王國(guó)賓“九歲善屬文，受學(xué)于劉蕺山。讀書務(wù)窮理力行，不徒治章句。”[18](P2647)故著錄其為蕺山弟子。

元洲自弱冠游庠后，屢困棘圍，乃東裝北上，游名山大川，交賢士大夫。大司馬李懋明奇其才，以之為客，作李懋明捍邊圍、靖寇氛。后懋明薦為通判，為赴則國(guó)變。元洲遂絕意進(jìn)取，清世祖詔求遺賢，巡撫以國(guó)賓上，國(guó)賓不從。國(guó)賓于家，與知己談經(jīng)賦詩(shī)，蕭然物外。或出所蓄古墨舊硯，獨(dú)坐摩挲，竟日不厭。某一日，“召集故舊，嘆飲至夜分，起歌曰：‘薄遊天涯兮何所依，身一出兮不可歸。’客去即盥櫛，呼三子，命以舊衣斂，端坐而逝。”[18](P2647)

（七）、據(jù)《東南紀(jì)事》，增補(bǔ)蕺山弟子1人。

39、秦承顯（？-？），具體事跡不詳。

據(jù)《東南紀(jì)事》載，“劉宗周講學(xué)于古小學(xué)，蓍毓及劉世純、陸曾曄、秦弘佑、王朝式、秦承顯、錢永錫等，皆執(zhí)贄”。[19]故著錄其為蕺山弟子。

（八）、據(jù)劉士林《蕺山先生行實(shí)》，增補(bǔ)蕺山弟子6人。

蕺山之孫劉士林有《蕺山先生行實(shí)》，指出：“后先以學(xué)業(yè)請(qǐng)益者，則張公瑋、倪公元璐、孫公慎行、吳公麟徵、范公景文、李公邦華、施公邦耀、黃公道周、劉公理順、成公德、金公鉉、祁公彪佳、熊公汝霖、孟公兆祥、吳公執(zhí)御、葉公廷秀、余公煌、陳公龍正、章公正宸、陳公子龍、王生毓蓍、潘生集、韓生位、祝生淵、惲生日初、陳生道永、吳生蕃昌、張生履祥、周生卜年、張生應(yīng)鰲、周生璿、沈生蘭先、徐生光球、葉生敦艮、來(lái)生蕃，皆以學(xué)行名節(jié)著稱者也。”[20](P607)劉士林稱其中二十人為“公”，十五人為“生”。所謂“公”，是對(duì)“長(zhǎng)者”或平輩的敬稱。[21](P311)劉士林明確區(qū)分“公”與“生”，想必二者“身份”并不相同。在劉士林稱“公”之二十人之中，有十三人為《蕺山弟子籍》、《子劉子祠堂配享碑》所載，而稱“生”的十五人之中有十二人為董玚、全祖望、杜春生所載。那么，稱“生”者之剩余人物為蕺山弟子可無(wú)疑。只是，稱“公”者其余諸人是否應(yīng)劃為蕺山弟子？按照黃宗羲“講會(huì)之地，問答之書”之標(biāo)準(zhǔn)，稱“公”者有四人與蕺山有書信往來(lái)，即：倪元璐、范景文、李邦華、黃道周。但是，考蕺山與范景文、黃道周書信，皆非問學(xué)書信，不能確定其為蕺山弟子，且無(wú)直接證據(jù)表明二者與蕺山有“師生之意”。故存疑不錄。至于施邦耀，《劉宗周全集》雖未載他與蕺山的書信往來(lái)，但有證據(jù)表明他受學(xué)蕺山。這樣，劉士林的《蕺山先生行實(shí)》實(shí)增加蕺山弟子六人，即倪元璐、李邦華、施幫曜、周卜年、沈蘭先、徐光球。

40、倪元璐（1593-1644），字玉汝，號(hào)鴻寶、園客，上虞人，后定居會(huì)稽，天啟二年（1622）進(jìn)士。

據(jù)陳祖武先生考察，倪元璐及其弟倪元瓚對(duì)蕺山學(xué)北傳做出貢獻(xiàn)。[13]劉汋《劉子年譜錄遺》記：“先生當(dāng)黨禍杜門，倪鴻寶以翰編歸里，三謁先生，不見。復(fù)致書曰：‘先生至清絕塵，大剛制物，動(dòng)以孔孟之至貴，而為賁諸荊卞之所難。璐心服之，誠(chéng)于七十子之于夫子也。’每于士大夫推尊不啻口，言及必曰劉先生云何。先是越之衿士無(wú)不信先生為真儒，而縉紳未嘗不訕笑之。獨(dú)鴻寶號(hào)于眾曰：‘劉念臺(tái)，今之朱元晦也。’于是始有信之而愿學(xué)者。自此，祁公彪佳、施公邦曜、章公正宸、熊公汝霖、何公弘仁，爭(zhēng)以蓍蔡奉先生。”[22](P181-182)

蕺山有《與倪鴻寶祭酒》書：“蓬萊一別，聆此眷眷道愛以去，不覺魂夢(mèng)之俱長(zhǎng)，而奄已再越三秋矣。狼狽一身，領(lǐng)此劇司，重一時(shí)艱，百爾鞅掌，百爾困悴，真是啞子吃苦瓜，不能以告人，乃知當(dāng)日不量力而輕于一出，為計(jì)之左。望年兄清光如在天上，日欲奮飛而無(wú)從也。……弟因病久，乞歸不得，將來(lái)定以嚴(yán)譴行而邀臺(tái)庇，免支旦夕。”[8](P480-481)雖蕺山稱倪鴻寶為“年兄”，稱自己為“弟”，但因倪鴻寶對(duì)蕺山學(xué)傳播之功，故著錄其為蕺山弟子。

倪元璐主要著有：《皃易內(nèi)儀以》、《皃易外儀》和《秦漢文尤》，皆為《四庫(kù)全書總目提要》著錄。《四庫(kù)全書總目提要》述《皃易內(nèi)儀以》、《皃易外儀》曰：“是書《內(nèi)儀以》專以《大象》釋經(jīng)，每卦列卦爻辭至《大象》而止。以六十四卦《大象》俱有以字，以之為言用也，故以名書。《外儀》則有《原始》、《正言》、《能事》、《盡利》、《曲成》、《申命》六目，而又別為小目以紀(jì)之。皆取《系辭》中字義名篇，篇各有圖。……元璐是書，作於明運(yùn)阽危之日，故其說(shuō)大抵憂時(shí)感世，借《易》以抒其意，不必盡為經(jīng)義之所有。……元璐是書，可作是觀，蓋與黃道周《三易洞璣》等書同為依《經(jīng)》立訓(xùn)者也。其人足并傳，其言亦足并傳。必以章句訓(xùn)詁核其離合，則細(xì)矣。”“《兒易外儀》……分為開成之類、摩蕩之類、引觸之類、彌綸之類、仕裁之類、平傾之類，復(fù)分原始、正言、能事、盡利、申曲成、申命六目，又分易冒、易生、易準(zhǔn)、易至、易則、易衍、易行、易能、易居、易適、易列、易位、易數(shù)、易兼、易索、易倚、易推、易制、易求、易見、易類、易向、易治、易作、易會(huì)、易通、易小、易初、易相、易教等三十小目。其說(shuō)大致憂時(shí)感世，借《易》以抒其胸臆，不盡言經(jīng)義。與黃道周《三易洞璣》等書均為依經(jīng)立訓(xùn)之作。”[23](P27-28)《四庫(kù)全書總目提要》述《秦漢文尤》曰：“元璐氣節(jié)文章，震耀一世。而是書龐雜特甚，殊不類其所編。其以屈原、宋玉列之秦人，既乖斷限，且名實(shí)舛迕。疑亦坊刻托名也。”

[24](P52)

清順治九年表彰前代忠臣二十人，倪元璐為其一。《明史》載：“皇清順治九年，世祖章皇帝表章前代忠臣，所司以范景文、倪元璐、李邦華、王家彥、孟兆祥、子章明、施邦曜、凌義渠、吳麟征、周鳳翔、馬世奇、劉理順、汪偉、吳甘來(lái)、王章、陳良謨、申佳允、許直、成德、金鉉二十人名上。命所在有司各給地七十畝，建祠致祭，且予美謚焉。”[25](P4513)

41、李邦華（？-1644），字孟暗，號(hào)懋明，江西吉水人，萬(wàn)歷三十二年（1604年）進(jìn)士。

據(jù)《劉宗周年譜》“四十五歲”（天啟二年壬戌，1622）載：“鄒元標(biāo)、馮從吾因兵逼關(guān)門，人心崩潰，率同志講學(xué)于首善書院。先生與高攀龍實(shí)左右之。每有疑義，必問先生云何。元標(biāo)宗解悟，從吾重躬行，兩家迭難。先生以從吾之言為當(dāng)，序其敦言，傳之。暇日必過攀龍論道，欣然移日。”[7](P285-286)黃宗羲在《蕺山同志考序》已指出：“先生講學(xué)二十余年，歷東林、首善、證人三書院，從游者不下數(shù)百人。”因此，于首善書院聽講于蕺山者，當(dāng)亦視為蕺山弟子。據(jù)《明史》載：“李邦華，字孟暗，吉水人。受業(yè)同里鄒元標(biāo)”。[27](P4519)鄒元標(biāo)、劉蕺山等人講學(xué)首善書院，李邦華當(dāng)參與書院講學(xué)。故著錄其為蕺山弟子。

另，蕺山有二通與李邦華的書信。蕺山在1639年《與懋明二》中說(shuō)：“公天下一人也，在留都，尤留都一人也，今日已坐司馬堂受事矣，南北樞一體，握宗社大命，凡事當(dāng)以權(quán)濟(jì)。……若在懋明先生，則平日忠義既已足以服人心，此時(shí)調(diào)度又足以恰眾志，何患徒捐七尺軀，輕于一擲乎！”[8](P458)可見，蕺山推崇李邦華之才能。

李邦華曾官至兵部尚書，功績(jī)卓越。李自成陷北京，李邦華投繯而絕。贈(zèng)太保、吏部尚書，謚忠文。清朝賜謚“忠肅”，[25](P4519-4522)為順治表彰前代忠臣二十人之一。

42、施幫曜（？-1644），字爾韜，號(hào)四明，余姚人，萬(wàn)歷四十一年（1613年）進(jìn)士。

據(jù)前引，劉蕺山“黨禍杜門”時(shí)，爭(zhēng)以“蓍蔡奉先生”者便有施幫曜。故著錄其為蕺山弟子。

據(jù)《明史》載，崇禎縊后，施幫曜自縊未遂，乃命家人市信石雜澆酒，途中服之，血迸裂而卒。贈(zèng)太子少保、左都御史，謚忠介。清朝賜謚“忠愍”[25](P4525)，為順治表彰前代忠臣二十人之一。

施幫曜有《施忠慜公遺集》傳世。

43、周卜年（？-1645），字定夫，山陰人。

據(jù)《嘉慶山陰縣志》載，周卜年弱冠通五經(jīng)子史。甲申變，痛苦，數(shù)日不餐，作“五絕命歌”，與弟卜歷書緘之潛，之白洋之濱，遇漁者，授之曰：“我安昌周定夫也。有跡我者，與之。”乃往立磯畔，待潮至，躍入。卜歷從漁者得書，之卜年以死，募網(wǎng)撈之，三日不獲。忽尸從躍處浮起，色如生，冠角弗折。后立祠東郭門外渡東橋。乾隆四十一年，賜祀忠義祠。[26](P507)

44、沈蘭先（？-？），具體事跡不詳。

45、徐光球（？-？），具體事跡不詳。

（九）、據(jù)《布衣史官——萬(wàn)斯同傳》，增補(bǔ)蕺山弟子1人。

46、陸符（？-？），字文虎，鄞縣人。

據(jù)《布衣史官——萬(wàn)斯同傳》載，陸符與同鄉(xiāng)萬(wàn)泰一起入庠讀書，兩人也從此成為生死與共的好朋友。“兩人都曾師從晚明大儒劉宗周，始終以名節(jié)自任，領(lǐng)導(dǎo)一郡士風(fēng)，時(shí)人并稱‘萬(wàn)陸’”[27](P17)。

總之，本文在參考黃宗羲《蕺山同志考序》之考證蕺山弟子標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，參考蕺山著述論說(shuō)和相關(guān)史料，增補(bǔ)蕺山弟子46人，使蕺山弟子總數(shù)達(dá)致169人。考編蕺山弟子可以彰顯蕺山思想的生命力和影響力，從而有目的的收集和整理蕺山弟子資料，為研究蕺山學(xué)派思想演變邏輯提供資料基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

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