灘頭年畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的啟示

瞿孜文

（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

灘頭年畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的啟示

瞿孜文

（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

灘頭年畫以其鮮明的特點(diǎn)成為中國(guó)民間美術(shù)一絕，為眾多學(xué)者和設(shè)計(jì)師所學(xué)習(xí)、研究。文中從本土意識(shí)、手工之美、倫理追求三個(gè)方面闡釋灘頭年畫給當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的啟示。

灘頭年畫；本土意識(shí)；手工；設(shè)計(jì)意蘊(yùn)；設(shè)計(jì)倫理

灘頭年畫作為湖南省唯一的手工木板水印年畫，是湖南民間木版藝術(shù)僅存的藝術(shù)品類。依照《隆回縣志》記載，灘頭年畫已有三百余年歷史。清代“灘頭花紙”盛行天下，至民國(guó)初年，灘頭年畫印制規(guī)模達(dá)到頂點(diǎn)，小鎮(zhèn)有年畫作坊100多家，工人2000多人，年產(chǎn)高達(dá)3000多萬(wàn)份，隨后日漸衰落。80年代初，灘頭年畫因?yàn)槿珖?guó)所興起的“民藝熱”曾有短暫的復(fù)蘇，但其后逐漸瀕危。

灘頭年畫的形成與發(fā)展具有強(qiáng)烈的地域特點(diǎn)，淵源悠久的楚文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的湘中民俗民風(fēng)和人文地理環(huán)境塑造了灘頭年畫的獨(dú)特風(fēng)貌與深厚內(nèi)涵。灘頭略顯封閉的環(huán)境使其較少受到外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的影響，具有一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土特征。灘頭年畫暢銷云貴川三省，多為農(nóng)民購(gòu)買，其制作出自手藝人之手，整個(gè)傳播是一種民間性的傳播，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，灘頭年畫一直以民間美術(shù)的形式為人們所欣賞和研究。在灘頭年畫列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單之后，國(guó)內(nèi)外美術(shù)界和民俗學(xué)界眾多專家學(xué)者紛紛關(guān)注灘頭年畫，在題材、形式、色彩、工藝等多個(gè)方面進(jìn)行研究。不能忽視的是，作為一種創(chuàng)造“美”的方式和創(chuàng)造性活動(dòng)，灘頭年畫也是一種設(shè)計(jì)行為。從設(shè)計(jì)的視角重新審視灘頭年畫，會(huì)給行進(jìn)中的中國(guó)設(shè)計(jì)和灘頭年畫的傳承具有別樣的啟發(fā)。

一、本土意識(shí)

本土意識(shí)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中備受重視，強(qiáng)調(diào)本土性成為眾多設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。它有兩方面的含義：一方面，在全球化語(yǔ)境下，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)元素、工藝手法等進(jìn)行重新分析與再創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的提煉與再創(chuàng)造賦予傳統(tǒng)元素新的、符合商業(yè)利益的外延意義；另一方面，則運(yùn)用東方審美哲學(xué)、價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行重新審視，在注重設(shè)計(jì)的“通用”、“適用”的同時(shí)，更關(guān)注與本土受眾在價(jià)值認(rèn)同、意義表達(dá)等方面的互動(dòng)溝通。

灘頭年畫的形成蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的本土意識(shí)。灘頭所在的湖南省隆回縣是民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，且少數(shù)民族眾多，有回、瑤、苗、侗、滿、白、彝、土家等20多個(gè)少數(shù)民族。灘頭年畫在內(nèi)容選擇和造型表現(xiàn)上均與當(dāng)?shù)刎S富多彩、各具特色的民間藝術(shù)如印染、刺繡、剪紙等有著很深的淵源關(guān)系，尤其與本地的紙馬有明顯的承傳關(guān)系，有專家認(rèn)為灘頭紙馬即是灘頭年畫的前身，此外，據(jù)《寶慶府志》記載：“節(jié)序正月一日為元旦，畫神荼、郁壘（即門神），以御兇神”，本地民眾喜好節(jié)慶時(shí)節(jié)貼門神，此為灘頭年畫形成的本土歷史根源。灘頭鎮(zhèn)隸屬寶慶府，而寶慶作為湖南重要的木板印刷基地，擁有大批技藝精湛的刻板與印刷工匠，這是灘頭年畫形成的重要本土人力資源。灘頭年畫在選材和制作上充分利用本土的、樸素的自然物質(zhì)，無(wú)論是制作土紙所用的楠竹、加工土紙的白粉，還是印制年畫的顏料、泉水，甚至年畫的木板也是采用當(dāng)?shù)氐睦婺究讨啤Ｖ哪戤嬔芯繉W(xué)者王樹村先生曾這樣評(píng)價(jià)灘頭年畫的特質(zhì)：“從手工造紙到年畫成品均在一個(gè)地方生產(chǎn)，在全國(guó)年畫制作中是十分罕見的”，從本質(zhì)上指出了灘頭年畫所蘊(yùn)含的本土意識(shí)。

灘頭年畫的傳播特點(diǎn)也呈現(xiàn)出鮮明的本土意識(shí)。灘頭年畫一直采用傳統(tǒng)的雕版印刷方式，是一種本土的前印刷時(shí)代的傳播媒介。灘頭年畫的門神畫依照其銷售對(duì)象，細(xì)分為廣貨、水貨、托貨三種。托貨是“尉遲恭秦叔寶”（見下圖），面向全國(guó)市場(chǎng)。水貨也稱苗貨，是“苗族英雄”，專門為苗族人民生產(chǎn)，這在全國(guó)其他的年畫種類里都是沒(méi)有的。廣貨則是“關(guān)云長(zhǎng)馬超”，專為廣東生產(chǎn)，因?yàn)閺V東人將關(guān)公視為忠義、財(cái)富的象征，在信仰體系中占據(jù)重要位置。這種市場(chǎng)細(xì)分的意識(shí)是從制作者轉(zhuǎn)向消費(fèi)者的本土意識(shí)。

二、手工之美

當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一是手工藝的復(fù)興。大量的設(shè)計(jì)師開始重新審視現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類生存的意義。很長(zhǎng)一段時(shí)間，現(xiàn)代技術(shù)提升了人類改造自然和社會(huì)的能力，將人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，給予人類信息時(shí)代無(wú)盡選擇的自由和豐富的資訊。然而，隨之而來(lái)的是現(xiàn)代技術(shù)開始成為一種異化的力量并呈現(xiàn)出脫離人類控制的危險(xiǎn)傾向、剝奪人類接觸自然以及在勞作中體驗(yàn)身心合一的快樂(lè)，人類日漸失去自我。手工藝的復(fù)興是設(shè)計(jì)師緩解人與自然緊張狀態(tài)的手段之一，也是阻止異化生活的有效方式。

灘頭年畫作為傳統(tǒng)工藝，其精髓也在于它是一種手工文化，從造紙、刻板、配色、印刷，整個(gè)制作過(guò)程呈現(xiàn)出一種手工之美。灘頭年畫所用土紙被稱為“原生土紙”，這種紙選用本地嫩楠竹為原料，除去竹青后劈為竹條，捆扎后用石灰水浸泡，40天后洗凈踩碎成漿，加入脈葉汁，用粟粒大珠簾手工抄紙而成，整個(gè)過(guò)程沒(méi)有任何現(xiàn)代化機(jī)械加工，全為手工。年畫印制之前，還需要在土紙之上施用白粉。這種白粉取自灘頭本地峽山口、沙坪一帶的白膠泥，其制作程序需要經(jīng)過(guò)人工挖掘、曬干、打碎、漂洗等程序。印刷灘頭年畫的印版分為線版和色版兩種，尤以線版最有特色，布局有序、線條流暢、圓潤(rùn)有力，完全可以作為獨(dú)立的藝術(shù)品?？坦ひ懈叱氖炙?，才能完成一塊好版。在年畫的印刷部分，最具特色的“開臉”是指對(duì)年畫人物的面部進(jìn)行修描填染，手工繪制?！伴_臉”是最高超的技術(shù)活，也最能展現(xiàn)手藝人眼、心、手的合一自如，在一疊百?gòu)埉嫹哪槻可?，手藝人要把眼睛、眉毛、胡須、腮紅等畫得完全一致。灘頭年畫從造紙?jiān)系倪x擇、紙張的制造、刷底到刻版、七次印刷、七次手繪，一張年畫的生產(chǎn)需要經(jīng)過(guò)二十多道工序，手工之美盡在其中。當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要繼承和發(fā)揚(yáng)的正是類似灘頭年畫手工藝人的創(chuàng)作智慧和平靜心態(tài)，創(chuàng)造溫暖人心的設(shè)計(jì)。

三、倫理追求

美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多?巴巴納克在1967年的《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中提出了設(shè)計(jì)倫理的命題，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，尤其是為第三世界的人民服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕國(guó)家服務(wù)；設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)；設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問(wèn)題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。這些理念逐漸為世人認(rèn)同，并催生了綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)樣式。中國(guó)的傳統(tǒng)思想其實(shí)蘊(yùn)含了豐富的設(shè)計(jì)倫理意識(shí)，例如儒家強(qiáng)調(diào)“仁”，在設(shè)計(jì)倫理中表現(xiàn)為“真、善、美”統(tǒng)一的美學(xué)觀念，“善”成為衡量美的一個(gè)基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)；再如“物以載道”，強(qiáng)調(diào)“物”能夠構(gòu)成的基本條件就是要有道德教化，以“物”的流通來(lái)達(dá)到天下人道德水平的提高。整體來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)倫理是以“人”為中心的價(jià)值體系的建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧交流、人與自然的和諧交流。當(dāng)代社會(huì)，山寨產(chǎn)品、假冒偽劣產(chǎn)品流行，從本質(zhì)上說(shuō)就是人和人之間的和諧交流出現(xiàn)了問(wèn)題，而高能耗、污染環(huán)境的設(shè)計(jì)則破壞了人與自然的和諧交流。

灘頭年畫所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)倫理體現(xiàn)在“人”和“物”兩個(gè)部分?！叭恕本褪侵谱鳛╊^年畫的手工藝人，“物”則是指灘頭年畫的題材內(nèi)容選擇。灘頭年畫的手工藝人尤其是老一輩手工藝人，對(duì)自身的要求特別高，技術(shù)上盡善盡美，道德上嚴(yán)于律己，均是設(shè)計(jì)師“修己”的根本。灘頭年畫國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鐘海仙，以高超的年畫印制技術(shù)聞名，令人敬佩的是，他一直用自己制作的顏料印刷年畫，拒絕使用廉價(jià)的市面上流行的化學(xué)原料，一張年畫若出現(xiàn)一點(diǎn)瑕疵，那張就會(huì)被撕掉，這些行為均是他求“仁”向“善”的表現(xiàn)。灘頭年畫的題材主要有門神畫、吉祥祝福、戲文故事、歷史故事等。門神畫中的《關(guān)云長(zhǎng)》、吉祥祝福題材中的《和氣致祥》、戲文故事中的《花園贈(zèng)珠》、歷史故事題材中的《桃園結(jié)義》等所傳達(dá)的無(wú)一不是“善”的倫理觀念，尤其是《桃園結(jié)義》，展現(xiàn)了人與人之間的信諾與忠義，樸實(shí)的農(nóng)民以此來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)“誠(chéng)信”的重視和宣揚(yáng)?！逗蜌庵孪椤罚ㄒ娪覉D）以一位頭圓身圓的梳雙簪穿彩衣、憨態(tài)可掬的老太太來(lái)傳達(dá)“一團(tuán)和氣”的主題，滿足人們“樣樣順心、事事如意”的納福心愿。

總體來(lái)看，灘頭年畫展現(xiàn)的風(fēng)采，無(wú)一不是來(lái)自于它所處的環(huán)境、所追求的美好生活，以及最重要的——那些善良淳樸的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝者。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)所面臨的復(fù)雜環(huán)境，適時(shí)回顧傳統(tǒng)，既是一種借鑒，又是真正意義上“中國(guó)設(shè)計(jì)”的傳承。

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［3］孫嬋.傳統(tǒng)圖像的語(yǔ)義模式——灘頭年畫研究［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2008.

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J218.3 < class="emphasis_bold">［文章標(biāo)識(shí)碼］ A

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1671-5136（2011） 04-0135-02

2011-12-04

瞿孜文（1981－），男，山東臨朐人，長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論、創(chuàng)意策劃。