彝族“摔跤” 的文化人類學(xué)闡釋

孫德朝

（1.西南民族大學(xué)民族研究院，四川 成都 610041；2.四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610101）

彝族是虎的圖騰，是英雄阿格之龍的崇拜，自古好戰(zhàn)好勝，勇猛頑強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)技意識(shí)特別強(qiáng)的民族。熱愛體育是彝族人們遺傳的結(jié)晶。彝族摔跤是彝族傳統(tǒng)文化具有典型性和代表性的文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)，具有競(jìng)技、娛樂(lè)休閑特征，較高的健身和思想教育價(jià)值。現(xiàn)行摔跤文化符號(hào)是彝族早期人類文明與現(xiàn)代體育思想碰撞交融的產(chǎn)物，具有廣泛的原生群眾性和競(jìng)技規(guī)范性。站在文化人類學(xué)視野下對(duì)這一“古老而年輕”的文化符號(hào)特征進(jìn)行闡釋，探析其本質(zhì)與發(fā)展策略對(duì)促進(jìn)該項(xiàng)目的科學(xué)健康發(fā)展和該文化精髓的傳承具有前瞻性的理論價(jià)值和意義。

1 彝族“摔跤”在彝族傳統(tǒng)文化里是具有典型性和代表性的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)

文化是人類學(xué)闡釋視角的核心概念。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《中國(guó)大百科全書·簡(jiǎn)明版》、《中華文化大辭海》、《不列顛百科全書》對(duì)“文化”(Culture)詞條均作了或簡(jiǎn)明或細(xì)致的詮釋。經(jīng)典的“文化”定義是由泰勒爵士（Sir Edward Taylor）在1871年提出的：“文化……就其寬泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣［1］。在泰勒的定義中，文化是“由作為社會(huì)一員的人獲取的”。這暗示文化是學(xué)到的，而不是生物遺傳的。它進(jìn)一步暗示，文化是社會(huì)的；他是大家共享的，而不是個(gè)體的私有財(cái)產(chǎn)。文化的發(fā)展依人類學(xué)習(xí)知識(shí)和將知識(shí)一代代傳下去的能力而定［2］。社會(huì)科學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)人類文化提出許多種定義，代表著各學(xué)派的思想。從狹義上講，文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其所適應(yīng)的制度與社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，或者泛指一般知識(shí)，或者習(xí)慣上指高尚的、文明的娛樂(lè)消閑活動(dòng)。在浩如煙海文化的定義中有人把文化看作一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，認(rèn)為文化就是客觀世界不斷地“人化”，而一切成果莫不是“人化自然”或“自然人化”。還有人從結(jié)構(gòu)上觀察文化，認(rèn)為“它是人類從自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的‘包羅萬(wàn)象’的復(fù)合體”。從以上對(duì)文化的簡(jiǎn)單闡釋來(lái)看，彝族摔跤起源于彝族先民生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)休閑生活的需要，與彝族生存所進(jìn)行的軍事活動(dòng)、原始宗教信仰和生活習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，并受到居住地域環(huán)境的制約，從彝族所生息繁衍的特殊地域空間來(lái)看，彝族摔跤具有提煉彝民族從“休息”到“休閑”、從生產(chǎn)到生活，從群體到個(gè)體，從工具到玩具的文化承傳和播化和“儒化”功能。具有獨(dú)特的山地文化特質(zhì)和民族異質(zhì)性屬性。

彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——摔跤有自己鮮明的原生態(tài)特征，與現(xiàn)代體育諸多項(xiàng)目相比，沒(méi)有人為和固定的訓(xùn)練和比賽場(chǎng)所，一般在就近就地選擇相應(yīng)的活動(dòng)場(chǎng)所；在每逢節(jié)慶、節(jié)假日、婚喪嫁娶、集會(huì)、畢摩蘇尼舉行儀式、放牧、上街趕場(chǎng)，勞動(dòng)之余在草堆上，翻耕地里、草坪、院壩、田間進(jìn)行競(jìng)技、表演和游戲，一般無(wú)專門組織，規(guī)模不限，多為“逢場(chǎng)作戲”；競(jìng)技能力似乎是與生俱來(lái)，無(wú)師自通。在彝族文化發(fā)展的縱橫發(fā)展歷程里，曾扮演了特殊的軍事功能、教育傳承功能、民族融合的功能。尤其在西部大開發(fā)的宏觀性政策背景導(dǎo)向下，在民族文化資源向民族文化資本轉(zhuǎn)變的研究聚焦現(xiàn)狀下，在國(guó)家提出民族地區(qū)人力資源向人力資本轉(zhuǎn)變下，作為特殊的文化資源正在進(jìn)行加工、改造、提煉、升華為促進(jìn)人們休閑娛樂(lè)的文化因子與旅游資源很好的融合得到加強(qiáng)、這在民族文化資源保護(hù)與開發(fā)方面找到了新的發(fā)展路徑，現(xiàn)行彝族摔跤在全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、諸多省（市）民族運(yùn)動(dòng)上得到了“競(jìng)技規(guī)范”的發(fā)展。可認(rèn)為彝族“摔跤”的文化符號(hào)性典型性和代表性特征突出，深入挖掘剖析其文化符號(hào)特征的內(nèi)涵和精髓具有多元文化價(jià)值和意義。

2 對(duì)彝族“摔跤”的文化符號(hào)分層透視

符號(hào)分析是一種通過(guò)對(duì)某個(gè)特殊形式進(jìn)行詳細(xì)分析來(lái)闡釋文化意義的方式。在認(rèn)可了彝族“摔跤”作為彝族傳統(tǒng)文化的重要文化符號(hào)和文化標(biāo)識(shí)后。對(duì)這一文化符號(hào)進(jìn)行分層透視和剖析具有借鑒意義。在眾多的文化分層專家學(xué)者里，借用人類學(xué)家李亦園的文化分層進(jìn)行闡釋。李亦園將文化劃分為：物質(zhì)文化或技術(shù)文化（對(duì)自然），社群文化或倫理文化（對(duì)他人）、精神文化或表達(dá)文化（對(duì)自我）［3］。

2.1 物質(zhì)文化層面——折射出彝族人民對(duì)生態(tài)環(huán)境自然的適應(yīng)親和及對(duì)體育的訴求

彝族歷史悠久。早在2000多年前，彝族的祖先就生息繁衍在云貴高原和金沙江、瀾滄江畔。其區(qū)域地理特征是山高谷深，氣候條件復(fù)雜。其中海拔1000～2500m間的山區(qū)半山居民，占彝族人口的絕大多數(shù)。彝族世代過(guò)著以農(nóng)耕為主兼事畜牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活。在這種特殊的地域空間和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活影響和制下，游牧生活的特殊載體衍生了摔跤運(yùn)動(dòng)。伴隨著彝族人們與自然環(huán)境的和諧包容的生存抉擇，在文化共生、共享理性導(dǎo)向下，人們?cè)诠?jié)慶、節(jié)假日、婚喪嫁娶、集會(huì)、畢摩蘇尼舉行儀式、放牧、上街趕場(chǎng)、勞動(dòng)、軍事演練。在草堆上，翻耕地里、草坪、院壩、田間進(jìn)行競(jìng)技、表演這種特殊的文化符號(hào)。

彝族摔跤，彝語(yǔ)叫“格”（分為“免”、“西爾支”、“拉達(dá)瓦”、“幾捕呷”、“西呷它”“拒仙慶”），是彝族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，它是彝族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素（特質(zhì)）。這種文化符號(hào)是人們共同認(rèn)同的物質(zhì)文化，人們能真實(shí)體驗(yàn)和感悟到它的多元休閑、娛樂(lè)功能和價(jià)值。對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，給觀賞者展示的是具有哲學(xué)韻味的“自我對(duì)自身自然的加工改造過(guò)程”的身體文化；對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，讓參與者體現(xiàn)了自我存在，而對(duì)于主持公道的得高望眾的老人（“裁判”）而言，體現(xiàn)的聲望和公平，毫無(wú)半點(diǎn)猜忌。此外，對(duì)場(chǎng)地?zé)o需選擇性和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性（到什么地方，就按照什么地方的規(guī)矩進(jìn)行表演和比賽），頗有入鄉(xiāng)隨俗的韻味。參與觀賞這一特殊的體育活動(dòng)，其功能價(jià)值是多元的，參與者可以得到姑娘的青睞，得到村寨的贊許。本地觀賞者獲得彝族傳統(tǒng)體育道德的自然儒化和沁潤(rùn)，外地旅游者獲得她族優(yōu)秀民族文化的感染和熏陶。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“人類自古以來(lái)有三個(gè)敵人：自然、他人跟自我”。也就是說(shuō)，人類從最早開始成人一直到現(xiàn)在，都必須要克服限制他行為的三個(gè)對(duì)象：自然界、他人跟自我。彝族摔跤作為將人們聚集一起的“文化附著器”，將彝族人們?cè)谶@一特殊地域背景下的抗?fàn)幒驼鞣芰φ故镜綐O致，彝族摔跤折射出彝族人民對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的和諧包容和健康競(jìng)技體育意識(shí)的訴求。

2.2 社群文化層面——演繹出彝族人民對(duì)參與者包容尊重和對(duì)觀賞者道德價(jià)值的認(rèn)同

受現(xiàn)代體育的影響，與現(xiàn)代體育在交融碰撞過(guò)程中，彝族摔跤在彝族傳統(tǒng)體育里是開展最好的彝族傳統(tǒng)項(xiàng)目。在競(jìng)技規(guī)范層、資源開發(fā)層和原生常態(tài)層均展示出良性互動(dòng)發(fā)展的大好局面。1990年，經(jīng)國(guó)家體委、國(guó)家民委審定，把彝族式摔跤作為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目；由州體委主任蘇呷木牛撰寫的《涼山彝族“格”競(jìng)賽規(guī)則》作為全國(guó)彝族摔跤運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一規(guī)則。對(duì)這一規(guī)則進(jìn)行仔細(xì)研讀，發(fā)現(xiàn)對(duì)參與者道德規(guī)范的約束是非常嚴(yán)格的，對(duì)運(yùn)動(dòng)參賽本身的約束受到弱化。現(xiàn)行國(guó)家民委、國(guó)家體育總局最新審定的彝族摔跤規(guī)則也具有這一特征。如：第6屆中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)彝族式摔跤“格”擂臺(tái)賽。參與者可以是來(lái)自世界不同地區(qū)、不同種族的人民臨時(shí)參與、“逢場(chǎng)作戲”，充分體現(xiàn)了他的休閑性和娛樂(lè)性。在婚嫁、放牧、上學(xué)回家、上街趕場(chǎng)、勞動(dòng)之余隨意組織。

由于對(duì)抗性強(qiáng)，因而人們?cè)谶M(jìn)行這項(xiàng)比賽中難免有傷殘事故的發(fā)生，可是形成了一個(gè)人人必須遵守的規(guī)矩，那就是因摔跤而受傷者不能怨對(duì)方，更不能索取賠償損失，也不允許用故意傷害對(duì)方的動(dòng)作。摔跤有嚴(yán)格的規(guī)則，自覺遵守，講禮貌，否則要受到譴責(zé)，這也形成了彝族人民的傳統(tǒng)美德和自然法規(guī)。

2.3 精神文化層面——梳理出彝族人民對(duì)自我價(jià)值觀的肯定和民族精神文化精髓的共享

摔跤是力量、技術(shù)、意志的體現(xiàn)，它培育人們不僅要有強(qiáng)勁的體力和高超的藝術(shù)，而且要有勇猛頑強(qiáng)的精神。民主改革前，全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)涼山彝族自治州全體成員劃分為5個(gè)等級(jí)：“茲莫”，“諾合”，“曲諾”，“阿加”，“呷西”。

涼山彝族“諾合”家支制度是與奴隸制相適應(yīng)的政治組織［4］。“諾合”家支是強(qiáng)調(diào)高低等級(jí)和差別的，這種等級(jí)差別往往通過(guò)一種特殊戰(zhàn)爭(zhēng)形式得到表達(dá)。摔跤儀式提供給彝族人一種符號(hào)化和表達(dá)這種文化價(jià)值觀的方式。彝族摔跤是有嚴(yán)格的等級(jí)劃分的。不同的等級(jí)之間是不能參與比賽的。參與觀賞也是為上級(jí)等級(jí)利用和服務(wù)，頗具有社會(huì)調(diào)控的功能和價(jià)值。家支之間的較量具有重要的展示功能，不得輕易失掉面子以降低家支的凝聚力和認(rèn)同感。這從文化精神層面折射出歷史上彝族摔跤的負(fù)面功能。現(xiàn)行摔跤，獲勝者不僅僅是自己獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、獲得榮譽(yù)，贏得姑娘的愛情，而且為村寨爭(zhēng)得榮譽(yù)。在涼山有這一說(shuō)法：“出摔跤冠軍跟出美女都是可遇不可求”。具有這諸多榮譽(yù)聚合的親和內(nèi)聚精神，能使各家支和村寨的人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，擰成一股繩，把體現(xiàn)本民族文化特點(diǎn)的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等等，交匯成一種具有巨大的心理認(rèn)同的民族文化精神。

3 彝族摔跤文化宏揚(yáng)和發(fā)展的路徑和策略

彝族摔跤具有促進(jìn)彝族個(gè)體儒化、社會(huì)化和涵化的功能和價(jià)值。要促進(jìn)彝族摔跤的健康可持續(xù)性發(fā)展，應(yīng)從以下方面著手解決。

3.1 充分提煉彝族摔跤的縱向儒化功能和橫向播化功能，縱橫交錯(cuò)，促進(jìn)優(yōu)秀文化宏揚(yáng)和項(xiàng)目發(fā)展

文化儒化是美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨在1948年出版的《人及其工作》一書中首次使用的一個(gè)概念，是研究文化的縱向代際傳遞和流動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵概念。文化儒化指“人類個(gè)體適應(yīng)其文化并學(xué)會(huì)完成適合其身份與角色的行為過(guò)程”。其核心是人及人的文化獲得和傳承機(jī)制。也可以理解為一個(gè)文化體系內(nèi)部的文化擬子（文化的最小單位，就像物質(zhì)中的原子）在同族人中的復(fù)制和傳承；彝族摔跤貫穿了彝族生產(chǎn)生活、勞動(dòng)休閑之余的始終，對(duì)彝族在處理人與自然、人與人，人內(nèi)心平衡與不平衡等方面都扮演了重要的角色。對(duì)彝族優(yōu)秀文化的承傳和宏揚(yáng)是一種重要的文化載體。而文化播化則是指不同文化體系之間的文化擬子的傳播和復(fù)制。現(xiàn)流行于云南和四川大小涼山的摔跤，其文化內(nèi)涵相似，雖然摔法形式有所差異。但從文化儒化和播化的縱橫交融功能來(lái)看，如對(duì)英雄阿格之龍的尊重、對(duì)虎圖騰的崇拜，對(duì)身心自我健康本能的闡釋，彝族摔跤都是一種重要的文化濃縮符號(hào)。利用摔跤儒化和播化可以幫助彝族個(gè)體或群體繼承、適應(yīng)和延續(xù)傳統(tǒng)，也可以幫助個(gè)體了解、內(nèi)化和呈現(xiàn)適合其身份與角色的行為過(guò)程，可以理解為具有共同的文化心理素質(zhì)。儒化是不同族群、不同社會(huì)賴以存在和延續(xù)的方式和手段，同時(shí)也是族群認(rèn)同的過(guò)程標(biāo)志之一。人們通過(guò)代代承傳的語(yǔ)言，服飾、飲食習(xí)慣、人格、信仰、共同祖先和社會(huì)經(jīng)歷等，認(rèn)同于某一族群，成為其中的成員，并以此去隔于其他族群［5］。但播化則具有民族融合的功能。越是民族的就越是世界的，充分挖掘彝族摔跤的文化儒化和播傳功能，是促進(jìn)彝族文化宏揚(yáng)和傳承的路徑之一。

3.2 充分濃縮彝族摔跤具有促進(jìn)彝族個(gè)體社會(huì)化的功能

社會(huì)化”（socialization）指的是社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)文化、扮演社會(huì)角色、參與社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)相整合的過(guò)程［5］。彝族傳統(tǒng)體育在彝族發(fā)展縱向和橫向歷程，不同程度的扮演了教育承傳功能、民族融合功能、民族文化資源向民族文化資本轉(zhuǎn)化的功能，休閑娛樂(lè)功能。但在我國(guó)目前提出將我國(guó)人力資源大國(guó)向人力資源資源強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，在民族地區(qū)人力資源轉(zhuǎn)化的局限性和差距，利用摔跤文化符號(hào)，促進(jìn)彝族社會(huì)成員社會(huì)化，促進(jìn)健康競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的合理構(gòu)建，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念。

3.3 充分培育彝族摔跤具有促進(jìn)彝族個(gè)體涵化的功能

涵化又稱文化潛移或文化移入，它是指當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化的人們相互持續(xù)的接觸一段時(shí)間后，因相互傳播、采借、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異，這種現(xiàn)象，人類學(xué)上稱之為涵化。涵化是一種雙向的互動(dòng)，是在互相持續(xù)的接觸互動(dòng)中。彝族摔跤在與現(xiàn)代體育的交融碰撞中，其涵化范圍的廣度和深度得到增強(qiáng)。孫德朝（2009）從三個(gè)層面試構(gòu)建彝族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)模式，其旨意是幫助彝族傳統(tǒng)體育合理涵化過(guò)程:其一是建立以民族運(yùn)動(dòng)會(huì)為契機(jī)的“現(xiàn)代體育發(fā)展觀”，借鑒走競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展之路；其二是建立旅游者自主參與和觀賞、作為彝族節(jié)日慶典(如火把節(jié)和彝族年)的重要活動(dòng)內(nèi)容和以畢摩文化相交融的“文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)觀”，實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)彝族傳統(tǒng)體育資源向產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)變；其三是建立在老百姓生產(chǎn)勞動(dòng)之余的休閑娛樂(lè)，民族文化教育與承傳和地方民俗活動(dòng)內(nèi)容的“原生常態(tài)培育觀”，實(shí)現(xiàn)彝族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)性發(fā)展［6］。彝族摔跤在目前三個(gè)層面的發(fā)展標(biāo)識(shí)最清晰，路徑最優(yōu)化。但對(duì)其進(jìn)一步科學(xué)發(fā)展來(lái)看，提出以下兩點(diǎn)構(gòu)思。

3.3.1 充分發(fā)揮與現(xiàn)代體育的自由涵化重點(diǎn)突出在規(guī)則的修訂、補(bǔ)充和完善上。規(guī)則的修訂一方面看是否能迎合人們對(duì)其項(xiàng)目本身的需求；一方面意味著項(xiàng)目本身的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。以現(xiàn)代體育的發(fā)展理念來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)體育是一把雙刃劍，因此對(duì)規(guī)則的修訂和完善的代表是既要懂彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要懂現(xiàn)代體育發(fā)展理念，能將彝族傳統(tǒng)文化的智慧和結(jié)晶更好地與現(xiàn)代體育精神“兼容并蓄”，“和而不同”。

3.3.2 規(guī)避防止被現(xiàn)代休閑項(xiàng)目的強(qiáng)制涵化與民族傳統(tǒng)體育的其他項(xiàng)目一樣，彝族摔跤受現(xiàn)代體育的影響也會(huì)面臨發(fā)展的“高原”和“瓶頸”效應(yīng)。目前，涼山彝族摔跤在高層面的規(guī)范競(jìng)技比賽（全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)）、旅游資源的開發(fā)層面、老白性的生產(chǎn)勞動(dòng)之余雖然形成了良好的互動(dòng)。但過(guò)度商業(yè)化的旅游、貌似體育的“村寨斯諾克”、追求直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)“金華”、“麻將”、“地主”等正搶占著人們參與這些傳統(tǒng)項(xiàng)目的機(jī)會(huì)成本。在田間、放牧、生產(chǎn)勞動(dòng)之余，婚嫁等時(shí)間里，其參與摔跤的幅度和頻度在下降和減弱，而直接參與“村寨斯諾克”賭博、抓“金華”、打“麻將”、斗“地主”的人群在增多。如何借助彝族摔跤這一具有典型性的民族傳統(tǒng)體育文化符號(hào)，扭轉(zhuǎn)人們競(jìng)技健康的休閑意識(shí)。彝族摔跤的“增長(zhǎng)極”優(yōu)勢(shì)具有牽引和導(dǎo)向意義。他對(duì)彝族傳統(tǒng)體育這棵文化“智慧之樹”開出絢麗多姿的文化“智慧之花”具有多元功能價(jià)值和意義。

3.4 發(fā)揮競(jìng)技規(guī)范摔跤的集聚效應(yīng)和輻射效應(yīng)，并讓其均衡發(fā)展。

目前，彝族摔跤在競(jìng)技規(guī)范層和文化資源開發(fā)層上四川涼山的美姑縣可謂“摔跤的麥加”。在普格縣，昭覺縣，布托縣在具有“東方狂歡節(jié)”之稱的“彝族火把節(jié)”和“彝歷年”期間，舉辦的摔跤比賽具有較強(qiáng)的集聚效應(yīng)。尤其是最近幾年來(lái)在“西昌國(guó)際火把節(jié)”期間舉行的“摔跤擂臺(tái)賽”集聚效應(yīng)更強(qiáng)。如何利用這種競(jìng)技規(guī)范的成果產(chǎn)生的輻射效應(yīng)，真正讓摔跤成為人們休閑娛樂(lè)的文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)，并杜絕過(guò)度的商業(yè)化行為（如假摔現(xiàn)象），讓其與原生態(tài)層面均衡發(fā)展，是發(fā)展的最優(yōu)路徑。

4 結(jié)語(yǔ)

彝族摔跤是孕育于彝族傳統(tǒng)文化土壤之中的“文化符號(hào)”形態(tài)，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、現(xiàn)代體育等要素的影響，在自然發(fā)展和交融整合過(guò)程中，在文化傳播論的助推下，經(jīng)過(guò)層層篩選和自身進(jìn)化，滿足彝族人們的多元需求，演繹出健康可持續(xù)性發(fā)展的趨勢(shì)及走向。彝族摔跤在多元化發(fā)展的理性思考下，應(yīng)從四個(gè)方面來(lái)積累自己的能量。第一，從文化的器物層面上滿足人們的需求；第二，在融入大家庭里有話語(yǔ)權(quán)（文化底蘊(yùn)深厚，文化積淀濃郁獨(dú)特）；三，交融整合“合而不同”（各項(xiàng)目有完備的規(guī)則、規(guī)則的價(jià)值取向都是促進(jìn)人們相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)、和公平競(jìng)爭(zhēng)）；第四，符合人們對(duì)健康多維的權(quán)衡取舍需求（不同時(shí)代，人們對(duì)健康的理解賦予不同內(nèi)容，融入的體育自身是否具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的可行性）。以上四大能量的累積效應(yīng)，是促進(jìn)彝族摔跤發(fā)展的動(dòng)力源。

［1］Edward Tylor.Primitive culture［M］.New York: Harper&Row, 1958 (original 1871): 1.

［2］詹姆斯·皮科克［美］.人類學(xué)透鏡［M］.汪麗華譯.北京:北京大學(xué)出版社, 2009: 3.

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