“言”“文”融合。經典詩文味香醇

古詩文即古詩和古文，是我國特定文化背景的產物，是用文言形式寫成的文章，是我國最重要的歷史文化遺產，是現代漢語的源頭。學好古詩文，對于了解、傳承我國古代文化，對于學好現代漢語，都具有極其重要的作用。古詩文教學是中學語文教學的重要板塊，中學語文教材選人了相當分量的古詩文：高中教材突破1／3；初中(蘇教版)教材有古詩詞70多首，古文近40篇。

在文言文教學中，我們經常會犯這樣的錯誤：一是通篇串講，為了字字落實而造成有“言”沒“文”；二是走了另一個極端，有“文”沒“言”；三是簡單的“言”加“文”，表現形式是先“言”后“文”，重“言”輕“文”，“文”不是由“言”內體現出來的。其實，“言”包括字意、字法、詞法、句法、文法等，是“文”的表象，是“文”的基礎；“文”是思想、內容、理義、感情，是精華，是實質。在古詩文教學中，只有“言”“文”融合，才能實現文道統一的目標，如果“言”“文”分離，就會失去古詩文教學的真味。

如何解決“言”“文”分離的現象呢?筆者認為，只有立足于“言”的教學，融合“文”的內涵，古詩文教學的味道才會純正，才能收到教書育人的最佳效果。“言”“文”有效融合，需要從以下幾個方面著手。

一、注重學法和自主學習習慣的培養

初一學期開始，教師就應有意識地培養學生自主學習古詩文的習慣，培養學生自主掃清文字障礙，疏通文義，自主積累、梳理文言知識。而高中的古詩文教學可以在學生初中階段習得的自主學習古詩文方法的基礎上，繼續滲透自主學習理念，進一步拓寬古詩文學習的途徑和方法，豐富學生的古詩文素養。根據建構主義學習心理，無論初中語文教學還是高中語文教學，學生能夠自己解決的問題，教師不宜插手；學生能夠通過質疑探究，經過自身努力解決的問題，教師不宜講解；學生能夠通過自主探究和與他人合作解決的問題，教師不宜講析。總之，古詩文學習中，學生可以通過課文的注釋和工具書掃清字詞障礙和疏通文義的，教師不可替代，否則就會使學生養成懶于思考、懶于動手的惰性，不利于自主學習能力的培養。初中階段學習古詩文，教師只要注意組織、引導、監督、激勵學生學習，教給他們疏通文義、梳理知識的一般方法便可；高中階段學習古詩文，教師的課堂教學應在初中教學的基礎上注重深化引領，幫助學生進一步厚實經典文化底蘊。教師要舍得給學生學習思考的時間，還給學生親近文本的權力，讓每一位學習者都能獲得成功的感受。這一策略從發揮學生的主體作用著手，充分調動了學生的內需，從而解決文言詩文的表層意義。

二、“言”的知識隨文而教

“言”“文”融合中的“言”包括字意、字法、詞法、句法、文法等意義，是“文”的表象，是“文”的基礎。古詩文中會出現一些與現代漢語不一樣的語言現象，如詞類活用、特殊句式、通假、古今異義等，如果把文章看做是理性的語法知識教學的語言材料，過多地進行理性講解，語文課就會變成自然科學課而不是語文課了。如果把文章看做是一個有生命的整體，那么其中的“之、乎、者、也”和具體的語段，就要在具體的語境中理解，這樣才能得出其中的真味。這些語言現象可以采取隨文而教、舉一反三的策略。如詞類活用，以初中教材為例，《小石潭記》中的“凄神寒骨”中的“凄”和“寒”，如果脫離文本的語境，是不能輕言其活用的功能的。我們主張與文本對話，讓學生親近文本，讀懂文本，這樣，詞語就會在特定的語境中彰顯出它的含義。又如通假現象，在哪出現，就要在哪強調落實。隨文而教、舉一反三地教學文言知識，有利于學生積累文言文實詞、虛詞以及重要句式。另外，隨文而教也可以從語感人手，通過反復誦讀，逐漸進入文本的語境，憑語感，再結合適當的語法知識，在語境中理解這個句子或這個詞。如《陳涉世家》中“之”的用法：“悵恨久之”、“鴻鵠之志”、“二世殺之”、“間令吳廣之次所旁叢祠中”等，我們可以通過反復誦讀，憑語感，再結合“之”的一般用法加以判斷，進而理解這幾個“之”的含義。學生在結合文本理解文言文相關知識點后再積累，效果要比單純記憶文言知識點要好很多。

三、抓住古詩文的體裁特點，教給學生賞讀的方法

“言”“文”融合中的“文”包含思想、內容、理義、感情等意義，是文章的精華，是文章的實質。語文課的“語文味”，就是要求師生在教學中彰顯語文的氣息，如文言氣息、文章氣息、文學氣息和文化氣息，嗅不到“文氣”，語文課也就“串味”了。入選中學語文教材的不同時期、不同流派的優秀文言詩文，是經過千年積淀仍然熠熠生輝的精品文化，這些名篇都是培養、訓練學生閱讀、鑒賞古詩文的很好的例子，值得我們認真的欣賞品味。古詩文鑒賞起始階段，教給學生賞讀的方法尤為重要，這也是古詩文教學的一個重點。古詩詞是富有音樂性的語言藝術，教師有必要向學生介紹古詩詞的節奏和韻律。如詩歌的節奏與句式總有著密切關系，一般四字句是兩拍(“二二”式)，五字句是三拍(“二二一”式)，七字句是四拍(“二二二一”式)，如“豈日／無衣，與子／同袍”，“無邊／落木／蕭蕭／下，不盡／長江／滾滾／來”。但劃分節奏不可以只看句式，還要聯系意義的表達，如“少壯／不／努力，老大／徒／傷悲”兩句，誦讀的節奏就應該是“二一二”式。關于押韻，我們應該引導學生注意不同韻腳對內容的影響，要體會不同韻腳的美感效應。如李商隱的《錦瑟》中押“弦、年、鵑、煙、然”等字的“n”韻，顯出迷惘、悠遠、深沉之感，傳達出夢幻般的氛圍。文言文教學還可以抓住詩文體裁的特點，教給學生賞析的方法。如人物傳記離不開人物生平重要事跡、人物性格的刻畫等，因此文言文人物傳記的教學可以從人物生平重要事跡、人物性格的刻畫著手，在賞讀人物的動作、言語、心理、神態等描寫，以及人物重要事跡中，賞讀出文言人物傳記的味道。以司馬遷的《屈原列傳》為例，可以從情感的渲染、景物的選擇、修辭的美飾、藝術手法的運用等方面進行賞讀。讀讀悟悟，品品讀讀，屈原憂傷心事、高尚情操、純潔德行、政治理想和疾惡如仇的品性及屈原內心情感的劇烈跌宕，就能通過賞讀，透過文言的外衣，悟得其中的真味了。寫景的文言散文教學，我們要求學生讀出欣賞的感情，對寫景、寫情或寫思想的文字，要有自己的體驗和感悟，使學生在鑒賞過程中不斷探究并發現文本的魅力。

四、正確運用賞讀角色，教出古詩文的“文味”和“韻味”

綜觀古人習文，誦讀為第一要義。誦讀古詩文有助于學生欣賞古詩文的優美意境，領會和理解作者的思想感情，接受藝術熏染。古詩文教學中，如果少了朗朗書聲，那么教師就成了扼殺語文教學生命的劊子手。“言”“文”融合的語文課堂，最有效的途徑就是賞讀。賞讀可以使古詩文教學“言”“文”合一，互為表里，呈現出語文課堂的濃濃“語文味”。

第一，在賞讀中悟意。“書讀百遍，其義自見”。我們教給學生預習的方法中，有讀通、讀順古詩文的要求。學生在反復誦讀中，明白了行文的大意，能為文本的進一步研讀奠定基礎。曾經有學生在語文練筆里描繪出了對這一過程的感受：文讀第一遍，晦澀不知其旨意；讀第二遍，感覺順暢了不少；讀第三遍，初知文意，覺得古人有些味道；再經語文教師精心點化，便迫不及待地想讀個痛快。如讀陶淵明的《歸園田居》，在平淡質樸的語言中，學生感受到了詩人辭官歸隱后清閑的田園生活和愉快心情，感受到了陶淵明高尚的隱士情懷。又如讀古樂府民歌《孔雀東南飛》，在個性鮮明的人物對話中，學生感受到了劉蘭芝、焦仲卿對愛情的忠貞不渝，感受到了封建家長制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡。

第二，在賞讀中積累。在理解的基礎上的誦讀，非常有助于學生積累。積累，是收獲“語文味”的有效手段。在誦讀的過程中，學生積累了經典言語，積累了文言語感，沉淀了文化智慧，積累了人文情懷，積淀了語文底蘊。一般情況下，學生反復誦讀，熟讀成誦，不經意之間，撒手課本，也能讀得有滋有味，這也就達到了背誦積累的目的。厚積而薄發，我們發現，學生在習作中呈現出來的情景交融的表現手法，偶爾引經據典以及對詩詞名句的巧妙運用，就是在誦讀中培養出來的語感，在誦讀中積累出來的“語文味”。如學習了蘇洵的《六國論》，蘇洵豐富多樣的論證手法讓學生們迫不及待地在自己的議論文寫作中嘗試運用上了“舉例論證”、“對比論證”、“比喻論證”、“引用論證”等論證手法，一改以前寫議論文使用單一論證手法的做法。

第三，在賞讀中體情。語文課的朗朗書聲，呈現出來的美感是豐富多彩的。其中最為明顯的是對人類美好情感的體悟。讀《衛風·氓》，學生用自己的聲音傳達出了主人公的戀愛的幸福、婚變的痛苦及決絕的堅強，這不就讀出了人類豐富的情愫了嗎?讀李白的《行路難》，學生在詩情的跌宕起伏中，感受到了失望與希望，這不也讀懂了詩人“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的內心的苦悶與感情的激蕩了嗎?不也感受到了李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的自信與憧憬了嗎?讀《赤壁賦》，學生也能感受到作者內心淡淡的消極、滿腔的悲憤、積極入世的達觀情愫……學生在賞讀中體悟到了作者豐富的內心世界，與古賢先人交流，是一件多么幸福的事情。

第四，在賞讀中升格。這里的“格”，是人格的“格”。語文教學有著教化無痕、熏陶感染的育人功效。學生在朗朗讀書聲中能受到美好情操的熏陶感染，豐富心靈世界，提升做人的品格。“讀史使人明智，讀詩使人聰慧”。學生能夠走進經典名家，走進文本的心臟，走進作者的心靈世界，是充滿“語文味”課堂的驕傲。讀《離騷》，受到屈原精神的感染，能培養學生追求真理的決心和毅力；讀《與朱元思書》，受到自然山水的濡染，可激發學生熱愛自然、熱愛生活的激情……學生在賞讀中陶冶了身心，在賞讀中積淀了古國文化底蘊，在賞讀教學中培養了熱愛祖國文化的高尚情操，從而提升了語文素養和做人的品味。

五、教師應自覺提升古詩文素養，這是“言”“文”融合的有效保證

語文教師本身的文言詩文素養直接關系到古詩文教學的質量。第一，要有熱愛祖國豐厚文化的素養。教師有了學習古文化的熱情，才可能把文言詩文視為珍品，才能在課堂教學中傳承與創新古國文化，構建由表及里、由淺入深的古詩文課堂。第二，語文教師要有扎實的文言基礎知識。要熟悉教材中文言字詞的古今義、一詞多義、通假、詞類活用、特殊句式等文言現象，積累常用的實詞、虛詞的用法，因為課堂教學是一個活動中的課堂，不可能把工具書時刻放在講堂上。第三，語文教師要有很強的文言語感。文言語感是一種能力，一種對文本語言的感受能力。試想，如果教師不能用自己的聲音傳遞出作者的心靈情感，在培養學生的文言語感時就缺少了榜樣的力量。文言詩文中很多語言現象是要借助語感來解決的。古詩文教學的課堂上，瑯瑯的書聲是可以判斷學生對文本把握的深淺度的。第四，教師還需要有豐富的積累。積累閱歷、積累詩詞名句、積累語感、積累一定的文言章法等方面的知識，掌握一些規律性的解讀方法，如對古詩詞常見意象內涵的把握、賦比興的美飾等。教師厚實的語文專業素養，是古詩文教學充溢“語文味”的源頭活水。如果教師缺失這四方面的素養，古詩文的教學就很容易進入“言”與“文”分離的誤區，做不到“言”“文”融合、由表及里、由淺入深的課堂教學，也達不到高屋建瓴，運籌帷幄的教學境界。

(責任編輯 劉宇帆)