如何在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力

想象是創(chuàng)造的前提。正是有了想象，人類才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識經(jīng)驗的局限，以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進行創(chuàng)造性的探索，找出解決問題的途徑。因此，語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力非常必要。

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想象，不懂得進行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能就只是詞語所代表的抽象概念，而沒有表象所組成的生動畫面。這樣，學(xué)生就不可能進入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅沒有欣賞的樂趣可言，而且也難以理解作品的意蘊。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生的感悟和美的享受。如閱讀郁達夫的《故都的秋》第四段：“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點點極微細(xì)極柔軟的觸覺……”怎樣激活這段文字呢?我設(shè)置了幾個問題：為什么會有“腳踏上去”的動作?作者為什么不說“沒有聲音，沒有氣味”，卻說“聲音也沒有，氣味也沒有”，加了個“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景?于是，學(xué)生們積極展開了聯(lián)想與想象，調(diào)動了以往的生活體驗，回答出了“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”等。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識槐樹，更沒見過秋天槐樹落蕊的情景，但通過想象，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來才發(fā)覺夜里靜悄悄地下了一場大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒有”，不像踏雪那樣會發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后作者又掬起一把，聞一聞，“氣味也沒有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來。通過這種想象，學(xué)生們走近了作者，走進了作者筆下凄美的意境之中，感受到了故都秋的清、靜、悲的韻味。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

學(xué)生與文本作者的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語言修養(yǎng)都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學(xué)中，教師需要運用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通、內(nèi)涵上的感悟。如《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語日：‘聞妹家閣子，且何謂閣子也?’”這些文字乍看之下并不像正文那樣富有詩意且充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想象，架設(shè)橋梁，學(xué)生才能感受到這是作者在用最經(jīng)濟的筆墨傳達最豐富的內(nèi)涵。我問學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事?學(xué)生們有的說是為了扣題，有的說寫出了夫妻情深，這些回答可以說是而又不完全是。“時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊了，她的精神生活也變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活。這樣，便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也?”不僅如此，作者的功名情緒也深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”，此處，有學(xué)生還用了他爺爺奶奶恩愛情深的事例來形象地闡釋了此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)，而文中的作者亦是如此。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的“冰山原則”。如果不激發(fā)學(xué)生的想象，不在中間作適當(dāng)?shù)攸c撥，那水下的“八分之七”的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然做賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想象，就會感到杜甫真會幽默，描寫出這么好笑有趣的場面來。若發(fā)問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說明什么?”學(xué)生們馬上就會想到“貧困”，再一點撥，就會想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個局面。這些“群童”正是因為家境貧困，才會“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些在今天被視作垃圾的茅草。學(xué)生在此就能悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進而能更深刻地理解出作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難的感情，最終學(xué)生也會被杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動。

三、放飛思緒，彰顯個性

“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨立思考的創(chuàng)新者”。語文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的哲理相對于整個浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人。長江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人。所以，教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲膫€人的創(chuàng)造性的解讀。在教《石鐘山記》一文時，有位學(xué)生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出了反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過想象推測，這位學(xué)生認(rèn)為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內(nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說法未必錯，只是說得不夠全面罷了。在教《咬文嚼字》一文時，學(xué)生根據(jù)賈島的詩作《題李凝幽居》，經(jīng)過想象推理，對朱光潛“推敲之說”的質(zhì)疑聲更是沸反盈天。他們有的認(rèn)為用無聲的“推”動作怎么能知道“鳥宿池邊樹”，原詩中的“門”該是李凝家門，而不是寺院門；有的認(rèn)為“敲”不會打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認(rèn)為“推”的動作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上。顯然第一位學(xué)生通過想象把賈島的《題李疑幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到“敲”門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說的意境不合原詩。第三位學(xué)生由詩作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時意境。由此可見，只要有適宜的情境，學(xué)生們爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力將會是教師所始料不及的。

“夕陽枯草尋常物，解讀都為絕紗詞。”什么叫“解讀”?“解讀”就是放飛思緒，“解讀”就是展開聯(lián)想與想象的雙翼，“解讀”就是進發(fā)創(chuàng)新思維的火花。何時能讓學(xué)生思維達到“雜花生樹，群鶯亂飛”的境界，那便是語文教學(xué)成功之日。

(責(zé)任編輯 劉宇帆)