科學(xué)信仰生長點的培育與當代青年馬克思主義教育

在黨的十六屆六中全會上，胡錦濤同志明確指出：“讓青年知識分子了解和相信黨的理論，在廣大青年中培養(yǎng)一大批堅定的馬克思主義者。”在推動馬克思主義大眾化進程中，當代青年作為人民大眾中有知識有朝氣的重要組成部分，是國家的希望和未來，引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的信仰，對于培養(yǎng)一大批堅定的青年馬克思主義者有著十分重要的意義。

信仰問題在一些人看來似乎是很空泛、虛無縹緲、很難把握而且是離現(xiàn)實很遙遠的東西，因而抓青年科學(xué)信仰建設(shè)不知從何處人手。其實，破解這一難題，關(guān)鍵是要尋求并抓住科學(xué)信仰的生長點。找到了生長點，并努力進行培育，就能有效地推進信仰建設(shè)。

一、對信仰的了解是樹立科學(xué)信仰的基本生長點

要對當代青年進行馬克思主義教育，樹立科學(xué)的信仰，首先要讓他們知道什么是信仰，如果連這一點都不清楚，對馬克思主義的信仰也就無從談起。我們說，目前通過各種渠道的思想政治教育，當代青年對馬克思主義應(yīng)該說都有了不同程度的知曉和理解，但這并不等同于樹立了科學(xué)信仰。

應(yīng)當看到，信仰與知曉和理解不同，“信仰”是一種人類特有的、包含了極其豐富的社會內(nèi)容因而具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，是人對自己生命存在有限性的一種觀念超越，是一種精神追求。按照《現(xiàn)代漢語辭典》的解釋，“信仰”是“對某人或某種主張、主義極度相信和尊重，拿來作為自己行動的榜樣或指南”。那么，“馬克思主義信仰”就是人們對馬克思主義的極度相信和尊敬，并用來作為自己行動的指南。英國哲學(xué)家羅素認為，信仰是由一個觀念或意象加上一種感到對的情感所構(gòu)成的。這就是說，在信仰中主體對某一對象的極度相信占有核心的地位，也是信仰形成的關(guān)鍵。所以，“信”是信仰的本質(zhì)特征。對只為主體所知而不為主體所信的觀念或意象，充其量只能算是主體的認識，而絕不是信仰。一個人沒有一種科學(xué)的信仰，也就不可能有高尚的思想和行為。

從對馬克思主義的信仰看，它首先需要的是人們對它的信服、尊重和崇尚，只有這樣，才能對它熱切地渴望和不懈地追求，并當作思想和行動的指南。為了這種崇高的信仰，革命戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，萬死不辭。革命烈士方志敏在獄中面對敵人的屠刀，毫不動搖，誓死捍衛(wèi)自己崇高的信仰。鄧小平同志說過：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義，在我們最困難的時期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想。”

和平建設(shè)時期，無數(shù)的共產(chǎn)黨人在平凡的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，樂于奉獻，為社會主義建設(shè)和共產(chǎn)主義的理想努力奮斗。新時期共產(chǎn)黨人的杰出代表孔繁森為西藏的發(fā)展和西藏人民的幸福鞠躬盡瘁、嘔心瀝血，他在日記中寫道：“參加工作30年來，我對共產(chǎn)主義的信念沒有動搖、改變過，不管是工作順利的時候，還是我們黨處于困難時期，自己都能堅信黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅信共產(chǎn)主義信念。”崇高的理想和堅定的信念把英雄光輝的人生與那種庸俗、碌碌無為的人生區(qū)分開來，英雄人物正是在對崇高理想的追求中實現(xiàn)了自己的人生價值。我們說，只有了解了信仰的深刻內(nèi)涵，了解了信仰的崇高和神圣，一旦確立了科學(xué)的信仰，才會不懈地追求，甚至為其獻出自己的生命。理論教育戰(zhàn)線的優(yōu)秀代表許志功聯(lián)系自己的成長過程時談到：“年輕時，受黨的培養(yǎng)教育，受當時社會環(huán)境和輿論氛圍的影響，打心眼里信仰馬克思主義，但對馬克思主義的信仰還只是處在一種樸素感情的階段上，還不能說是一種‘深信’。因為那時對馬克思主義還沒有深切的理論認識。隨著社會閱歷的增加，當我比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義之后，慢慢地就對馬克思主義有了比較深刻的理解，因而對它有了堅定的信仰。”這就是說，科學(xué)信仰是一種理性的信仰，是需要在科學(xué)精神的指導(dǎo)下，在深入學(xué)習(xí)和思考中逐漸生根，最終成為個人的精神支柱。如果一個人根本不懂得什么是信仰，就談不上樹立科學(xué)的信仰。

二、現(xiàn)實科學(xué)信念的培育是樹立科學(xué)信仰的重要生長點

馬克思主義的科學(xué)信仰并不是像有些人所說的那樣抽象和遙不可及，如果我們將現(xiàn)實信念的培育與樹立科學(xué)信仰密切聯(lián)系起來，那么，就找到了樹立科學(xué)信仰的重要生長點。

信念與信仰是什么關(guān)系呢?應(yīng)該說，信念和信仰二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。不論是信念或是信仰，其共同點是“堅信不疑”。比如，毛澤東在談到對馬克思主義的信仰時說過：“我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確揭示以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”這就是說，作為主體對某一對象的相信，在信仰和信念形成中都具有核心地位。正是在這個意義上，人們通常把信仰和信念作為同一個概念來使用。例如，我們可以說“信仰共產(chǎn)主義”，又可以說“具有堅定的共產(chǎn)主義信念”。但信仰與信念二者又有一定的區(qū)別。這主要是說，這兩個概念使用的層次不同，信念是信仰的基礎(chǔ)，信仰可以說是最高層次的信念，或者說信仰是信念的最高表現(xiàn)形式，它統(tǒng)率和影響著不同層次的信念。信念受信仰的影響和協(xié)調(diào)，既支撐著信仰，又歸結(jié)于信仰。一個人或一個時代可能同時存在各種信念，它們分別是對于各種觀點和見解的相信，這些信念在觀念層次和價值重要性上是不同的，并不是所有的信念都能稱作信仰，而只有處于價值最高層次的信念才是信仰。一般說來，信念常用來表示對一些比較具體的觀念的信奉，而信仰則用來表示對最高層次和最核心的觀念的信奉。當然，由于信仰和信念一般只是具有層次上的區(qū)別，并不存在實質(zhì)上的不同，因此人們在使用時往往出現(xiàn)二者通用的情況。

既然信念與信仰存在著上述的關(guān)系那么在當代青年科學(xué)信仰的建設(shè)中，我們就應(yīng)該善于把現(xiàn)實科學(xué)信念作為—個重要的信仰生長點加以培育，或者說讓信仰建設(shè)在現(xiàn)實中找到更好的落腳點。我們講共產(chǎn)主義信仰，作為—個崇高的信仰體系并不是空泛的、與現(xiàn)實完全脫節(jié)的。例如，其中應(yīng)該包含愛國主義的現(xiàn)實信念，這在當代已經(jīng)成為社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。

愛國主義作為一個現(xiàn)實的科學(xué)信念，在當代的主要表現(xiàn)就是要獻身于建設(shè)中國特色的社會主義這一偉大事業(yè)。愛國主義與社會主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，社會主義制度的確立，中國特色社會主義道路的開辟，使中國走向了繁榮富強，愛國就是要愛社會主義的中國。試想一個人沒有愛國主義的信念，不想為社會主義的中國獻身，又何談共產(chǎn)主義的信仰?實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，不是坐而論道，需要的是腳踏實地的實干家和開拓者。忘記遠大理想只顧眼前，就會失去前進的方向；離開現(xiàn)實工作空談遠大理想，就會脫離實際。或者說，一個人如果胸?zé)o大志，沒有崇高的理想和堅定的信念，就會成為平庸的人；然而，只有理想，沒有行動，就只能是空談家。中國共產(chǎn)黨人是將理想和現(xiàn)實完美統(tǒng)一的杰出代表，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中曾說過：“我們共產(chǎn)黨員，要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標。同時，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作。這是我們共產(chǎn)黨員的特點。”

我們說，一個人如果對于中國特色社會主義偉大事業(yè)不忠誠、不熱隋、不積極，就不是一個愛國主義者，更談不上是自覺和忠誠的共產(chǎn)主義者。一個具有偉大理想的人，工作中應(yīng)該有實干精神，為祖國、為人民實實在在的做事。在汶川和玉樹地震、在舟曲特大泥石流的自然災(zāi)害面前，有多少人滿腔熱血，奮戰(zhàn)在抗擊災(zāi)害的最前線，甚至不惜犧牲自己的生命，他們是愛國主義的光輝典范。江澤民同志說過：“在今天，我們講愛國主義就是要愛社會主義祖國，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個人的理想和事業(yè)融匯于祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中。”沒有實干的精神，只是高喊、空喊為共產(chǎn)主義理想而奮斗，對本職工作不負責(zé)任，理想與實際行動相背離，這種空喊的理想沒有任何實際的意義。

善于抓住現(xiàn)實科學(xué)信念生長點的培育，不僅有助于破除信仰遙不可及論，而且使當代青年把崇高理想與現(xiàn)實結(jié)合起來，腳踏實地，不懈奮斗，努力開拓，為建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)而貢獻力量。

三、實踐教育是樹立科學(xué)信仰的又一重要生長點

馬克思主義非常重視實踐活動對于提高個體思想政治素質(zhì)中的作用，主張通過社會實踐來進行思想政治教育。列寧認為，如果“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義只限于領(lǐng)會共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，那我們就很容易造就出一些共產(chǎn)主義的書呆子或吹牛家”。毛澤東在《實踐論》中也指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來”。固然，從某種意義上說，思想政治教育需要理論灌輸，但如果脫離實際脫離社會，理論就是蒼白的，也難以讓人信服，科學(xué)信仰也將難以樹立。

馬克思主義理論本身就是社會實踐的產(chǎn)物，中國化的馬克思主義是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。對于在校的青年學(xué)生來說，進行馬克思主義教育，幫助他們樹立科學(xué)的信仰，必須引導(dǎo)他們走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去。通過對現(xiàn)實生活的親身體驗，學(xué)會用馬克思主義理論觀察和分析社會現(xiàn)實問題，使其思想政治素質(zhì)得以提升。如果思想政治教育只是從書本到書本，使學(xué)生完全脫離了中國改革開放的實際，不了解中國的現(xiàn)實，理論與實際相脫節(jié)，馬克思主義信仰的樹立就缺少了重要的生長點。

對于走出校門的廣大青年來說，雖然他們在學(xué)校期間接受了較系統(tǒng)的馬克思主義教育，在一定程度上確立了科學(xué)的信仰，但走向社會后，他們面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實往往會感到困惑和不解。特別是市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些人唯利是圖、投機鉆營、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、腐敗等現(xiàn)象也在潛移默化地影響著他們，這就給當代青年樹立科學(xué)信仰帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。

要使當代青年具有堅定的科學(xué)信仰，首先，必須不斷地進行馬克思主義教育，使他們具有較高的思想政治素質(zhì)。黨的十七大報告明確指出：“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。”目前，一些單位和組織只注重對青年業(yè)務(wù)上嚴格要求，而疏于進行思想政治教育，這種做法是十分不可取的。當代青年不僅要成為業(yè)務(wù)上過硬的人才，而且要成為對馬克思主義有著堅定的信仰、對社會主義有著堅定的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)有著堅定的信心的高素質(zhì)人才。

其次，必須注重實踐教育。當代青年要成為具有科學(xué)信仰的堅定的馬克思主義者，不僅要努力學(xué)習(xí)馬克思主義，而且要能夠在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中運用馬克思主義世界觀和方法論去認識問題、分析問題和解決問題，承擔(dān)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重任。縱觀我們黨老一輩的革命家的成長經(jīng)歷，無不是在工廠、鄉(xiāng)村，在血與火的革命戰(zhàn)爭等革命的實踐過程中，堅定了科學(xué)的信仰并為之奮斗終生。當我們今天重讀毛澤東同志的《湖南農(nóng)民運動考察報告》時，仍然為一位青年馬克思主義者的實踐精神所感動，同時這也成為我們今天對青年進行實踐教育的光輝典范。當代青年只有像老一輩革命家那樣，作為親身踐行者主動地融入到中國社會發(fā)展的偉大進程中，知行結(jié)合、躬行實踐，在實踐中學(xué)會對各種思想進行鑒別、比較，正確看待當代中國社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的困難和問題，從而更加堅定自己的科學(xué)信仰。

(作者系天津科技大學(xué)法學(xué)院教授)

責(zé)任編輯：宋奇