論傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人心理健康的影響

摘要：在傳統(tǒng)文化自我道德修養(yǎng)的部分中，培育快樂心理、積極進(jìn)取的心態(tài)等方面的思想可以影響健康心理和人格的養(yǎng)成，具有心理學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：心理健康；傳統(tǒng)文化；心理學(xué)意義

中圖分類號(hào)：B84文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）04-0221-02

伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，競爭日益激烈，壓力從幼兒園開始，求學(xué)、求職、下崗、戀愛、婚姻、家庭，各種人際關(guān)系，人們無法回避內(nèi)心的惶惑、焦慮和浮躁。眾多因素導(dǎo)致近年來精神病發(fā)病率逐年攀升，心理健康日益受到人們的重視，生活在現(xiàn)代，人們需要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的內(nèi)心，維持一個(gè)平衡的心理狀態(tài)，以適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)。近代中國，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文明，錯(cuò)誤地把我們的落后歸咎于厚重的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化和舊的封建制度混為一談，一起拋棄。然而，在敞開國門三十年后的今天，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然是我們心靈的歸宿，精神的依托。積淀千年的傳統(tǒng)文化，是我們民族的精神家園，有我們心靈渴求的陽光、森林和小溪。中國古代哲學(xué)的三大支柱儒、釋、道，為解決心理問題，提供支撐。以下從培育快樂心理、積極進(jìn)取的心態(tài)、誠信三個(gè)方面分述之。

一、如何培育快樂心理

儒家通過對(duì)人性深刻的洞察而提出的克己、中庸、寡欲和豁達(dá)坦蕩的思想，在今天就成為有效的調(diào)節(jié)情緒的途徑和方法。

傳統(tǒng)儒學(xué)中適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明所提出的等級(jí)制度，愚忠愚孝等陳腐觀念早已被“五四”反封建運(yùn)動(dòng)所摒棄。它的人道原則缺乏人格獨(dú)立和個(gè)性自由的內(nèi)涵，往往到后來被演化成褻瀆獨(dú)立人格、壓抑個(gè)性發(fā)展的工具。但同時(shí)我們也注意到，孔子對(duì)于人的社會(huì)本質(zhì)有著深刻的見解，儒家理想的人格范型即使到今天依然如導(dǎo)航的燈塔，照亮人生之路，培育健康的心理。

人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于精神的舒適和快感，這種精神的享受超越了具體的物質(zhì)形式，成為人的基本屬性，人不能沒有自己的精神家園，不能沒有一片屬于自己的寧靜的天空，堅(jiān)定的信念，良好的修養(yǎng)能使一個(gè)人脫離低級(jí)趣味，成為一個(gè)高尚的人。失去精神家園的人，生活中就只剩下食和色了。儒家高揚(yáng)超越物質(zhì)的精神力量，這是一個(gè)人能克服現(xiàn)實(shí)困難為理想而奮然前行的動(dòng)力。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）[1]“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”（《子罕》）[1]吃簡單的食物，睡簡陋的床榻，艱苦卻樂趣無窮；衣袍破舊者與衣著華貴者站在一起，而不覺得恥辱，是強(qiáng)大的內(nèi)在力量維護(hù)了基本的心理平衡和人格獨(dú)立的。正如孟子所說的“充實(shí)之謂美”。現(xiàn)在正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多人在無限的物質(zhì)追求中扭曲了人格。道德敗壞，貪污腐化，侵吞國家財(cái)產(chǎn)，中飽私囊；不法分子制假販假，拐賣婦女兒童的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，賣淫嫖娼，走私販黃，種種不良現(xiàn)象令人痛心。造成這些社會(huì)問題的原因有很多，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、教育的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，其他原因且不論，其中一個(gè)原因就是傳統(tǒng)文化的衰落，導(dǎo)致社會(huì)人文素質(zhì)的低下，乃至精神文明的建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

順應(yīng)自然規(guī)律的人才有快樂，天、地、萬物都有自己的規(guī)律，認(rèn)清自身發(fā)展的規(guī)律和自己的使命，在不違背規(guī)律的前提下尋求發(fā)展，否則，如果私欲膨脹，踐踏自然規(guī)律，必會(huì)影響自我的發(fā)展，破壞自我內(nèi)心的安寧。老子道法自然的思想至今對(duì)心理學(xué)、哲學(xué)、環(huán)保等諸多領(lǐng)域，依然有著深刻的影響，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”

中庸的心理學(xué)意義是很明顯的，中庸是一種思維方式，思維方式的偏頗，是心理疾患形成的原因之一。凡事考慮程度，適可而止，才能保持常態(tài)，維持和諧，才能具備持久發(fā)展的動(dòng)力，人的心理也是如此，過分執(zhí)著于某種褊狹的狀態(tài)，便會(huì)失去心理的自然平衡，失去精神的自適感。平靜、快樂、放松才是正常的心理狀態(tài)，過于強(qiáng)烈的欲望必然帶來焦慮、不安，久之，導(dǎo)致心理乃至行為的失常。儒家強(qiáng)調(diào)中庸，“中庸之為德也，其至矣！民鮮久矣。”（《雍也》）“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕》）不要空想、絕對(duì)肯定、固執(zhí)己見、自以為是。這四方面相伴始終，空想是開端，脫離現(xiàn)實(shí)的空想必會(huì)導(dǎo)致主觀臆想，造成絕對(duì)肯定，固執(zhí)己見，最后，自以為是，越發(fā)空想，形成惡性循環(huán)。為此，經(jīng)過深刻體察，孔子提出克己寡欲的主張，“以約失之者鮮”（《里仁》）。因?yàn)橹?jǐn)嚴(yán)約束而帶來失敗的時(shí)候太少了；“不忮不求”（《子罕》）不嫉妒別人不貪求許多；“不尤不懼”（《顏淵》），不埋怨不恐懼，這種坦坦蕩蕩的胸懷正是現(xiàn)代人所追求的心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。

二、培育積極進(jìn)取的心態(tài)

儒學(xué)理想的人格范型，在加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)，充滿了以天下為己任，積極進(jìn)取，高亢昂揚(yáng)的勃勃生氣，有著很強(qiáng)的實(shí)踐性，對(duì)青年人有很強(qiáng)的感召力，無疑是一種心理健康的典范。“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《述而》）“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？”（《泰伯》）具備了寬廣的胸懷和剛毅的品格的人才能擔(dān)當(dāng)重任并永不懈怠，死而后已。孔子有強(qiáng)烈的文化使命感，希望自己的學(xué)說能拯救天下蒼生。桓魁想加害孔子，孔子說上天給了我這樣的品格，他能把我怎么樣？“天生德于予，桓魁其如予何？”（《述而》）堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格二千年來鑄就了我們民族的靈魂，伴隨著一代代優(yōu)秀的中華兒女為理想舍生忘死。

讀到蘇軾的鏗鏘豪邁的詞句，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（《定風(fēng)波》），和優(yōu)美清新的《赤壁賦》“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”很難體會(huì)這是剛剛經(jīng)歷過烏臺(tái)詩案，幾乎喪命，“魂飛湯火命如雞”的蘇軾所寫，經(jīng)歷災(zāi)難帶著悲苦來到貶謫地黃州，字里行間我們讀出的是開闊博大的襟懷，羽化而登仙的超脫飄逸。他在《與楊元素書》中說“進(jìn)退得喪齊之久矣，皆不足道”，進(jìn)退得失，等量齊觀，青少年正處于人格的養(yǎng)成期，蘇軾面對(duì)挫折的修養(yǎng)，是最好的心理學(xué)教材。

當(dāng)今全球化浪潮中，中華民族站在全人類的高度，在國際上與人為善，具有以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，這與我們傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)、人道精神、克己利群等許多精神一脈相承。

三、誠信是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)

人的本質(zhì)，是各種社會(huì)關(guān)系的總和，良好的人際關(guān)系帶來良好的心理狀態(tài)，與周圍的人格格不入，只能破壞自己的心境，反之，也只有良好的心理狀態(tài)才能建立起和睦的人際關(guān)系，選擇主流的人生觀和價(jià)值觀，遵循社會(huì)共同的行為規(guī)范，否則，只能特立獨(dú)行，脫離社會(huì)。良好人際關(guān)系的根本是有平和善良的心態(tài)，正如《論語·里仁》中所說，“唯仁者能好人，能惡人。”“仁”就是一種心理狀態(tài)，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，“貧而無諂，富而無驕”，則更是高貴人格的體現(xiàn)，儒家“仁義禮智信”的思想為人們建立起和諧的人際關(guān)系和生存環(huán)境。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，行為主義理論忽視思維和意識(shí)的存在，而心理學(xué)主要研究的是人的心理過程，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用，認(rèn)為人的根本心理動(dòng)機(jī)受到潛意識(shí)的支配，而這種心理活動(dòng)決定了人在生活中的行為方式。早在兩千年前《大學(xué)》就有論述，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此為修身在正其心。”

道德缺失是引發(fā)精神病的重要原因，精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)人際間的社會(huì)關(guān)系。而儒家文化強(qiáng)調(diào)道德作用，透過人的表面行為直指人性深處，認(rèn)為真誠才能盡性，化育萬物，才能建立起和諧的生存環(huán)境，包括社會(huì)關(guān)系和自然環(huán)境。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”誠信是人性的本質(zhì)，人們借此來與萬物相溝通。

品德可以修養(yǎng)身心，意念真誠才可以品格高尚。曾子在《大學(xué)》中說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”“富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。”

不真誠的人做不到仁愛對(duì)人，是體驗(yàn)不到精神層面的快樂的，單純物質(zhì)感官上的享樂，是暫時(shí)的，低層次的。仁愛就是要維護(hù)人與人之間相互親愛的關(guān)系，這樣才能得到別人的信任，一個(gè)人，失去了周圍人的信任，是做人最大的失敗。重承諾，守信用是做人的根本，孔子在《里仁》里說，“古者言之不出，恥躬之不逮也。”不隨便承諾，是怕自己做不到。

綜上所述，傳統(tǒng)文化積淀數(shù)千年，只有超越自身，去粗取精，與世界同步，才能煥發(fā)新的生命，融入新的時(shí)代。傳統(tǒng)文化的終極目的是完善人類自身，這決定了它兼容和自我更新的能力，西方文化倡導(dǎo)的個(gè)體自由，與改造自然等思想與傳統(tǒng)文化中群體和諧、天人合一等思想并不矛盾且相輔相成，在突破中兼容外來文化，傳統(tǒng)文化才能得到重構(gòu)和發(fā)展。在傳統(tǒng)文化自我道德修養(yǎng)的部分中，培育快樂心理、積極進(jìn)取的心態(tài)、誠信等方面影響了當(dāng)代人品格的養(yǎng)成，具有心理學(xué)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳戍國.朱熹四書集注[M].長沙:岳麓書社，1998.

On the Influence of Tradition Culture to the Current People

JIA Yan-guo，HU Rong

（Xingtai Finance and Trade School ，Xingtai 054001，China）

Abstract: the youth are influenced by the Chinese ancient culture，the Chinese ancient culture can foster the psychologyofhappiness，enterprising spirit and sincerity.

Key words: health mental；tradition culture；the significance of psychology[責(zé)任編輯 王曉燕]