讀宋人兩首端午詞

據宗懔《荊楚歲時記》、吳均《續齊諧記》等書記載，屈原于五月五日自沉于汨羅江，百姓競以舟楫打撈，又怕尸體被江魚吃掉，于是裹了粽子，投到江里喂魚。從此傳下端午吃粽子和賽龍舟的風俗。唐代劉禹錫有《競渡曲》，詳細描述朗州（今湖南常德）端午賽龍舟的熱鬧場面，小序引當地《圖經》的記載，說競渡起于朗州，至今舟子劃槳時齊喊號子都呼“何在”，便是為屈子招魂的遺風。但在唐人留下的節令詩中，端午相比上巳、七夕和重陽要少得多，說明端午節在唐代還不是那么為人重視。到宋代，歌詠端午節的詩作明顯多了起來，不僅有詩，還有詞，凡端午節涉及的歷史、風俗和精神內容都得到更豐富的表現。尤其是因為有了“詩之境闊，詞之言長”（王國維《人間詞話》）的不同，宋代作家利用詞異于傳統詩型的表現機能，對端午這既有深厚的精神內涵又洋溢著民間娛樂氣氛的傳統節日作了多樣的表現。這里就來看兩首較能體現詞體特征的作品。

喜遷鶯#8226;端午泛湖

黃 裳

梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭開時節。角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。斗巧盡輸年少，玉腕彩絲雙結。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發。奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標方徹。望中水天日暮，猶見朱簾高揭。歸棹晚，載菏花十里，一鉤新月。

黃裳（1044—1130）并不是很出名的詞人，但頗有才情，39歲中元豐五年（1082）狀元，后官至端明殿學士、禮部尚書。他的詞不多，但大都明艷可喜，是典型的北宋詞風。他有一首《減字木蘭花#8226;競渡》寫端午龍舟競渡奪標的情景，更為人們所悉，其中“歡聲震地，驚退萬人爭戰氣”兩句，描繪現場緊張而熱烈的氣氛很有表現力。這首《喜遷鶯》也是端午節所作，寫湖上泛舟所見，內容較前一首更豐富。

詞從端午的節候寫起，雖為交代寫作地點，但既言梅雨初歇，可知是南方。漫長的梅雨時節終于過去，陰郁煩悶一掃而空，正值海榴初開，風景宜人，即便沒有節日，也是夏暑之前難得的游賞佳日，何況又逢端午佳節，自然家家盛陳粽子和菖蒲等應節風物，擇地張筵。大戶人家更飾彩舫泛舟湖上，作者正屬于這部分人。他們的游覽，正像張岱說的，不僅是看熱鬧，其自身就是熱鬧的一部分，為游人所看。所以與女眷斗巧的細節，決不是應景的泛泛敘事，“玉腕彩絲雙結”乃是熱鬧中引人注目的焦點，集中了游人的目光。直到龍舟競渡開始，彩舫都靠到岸邊，人們的注意力才集中于中流齊發的龍舟。而詞的上片就在龍舟齊發的剎那戛然而止，留給讀者一個想象的間隙。

過片先用“奇絕”二字喝起，好似忍不住脫口贊嘆，喚起讀者的急切的期待，再用浪花激飛似雪來形容百舸爭先，浪飛水激的火爆場面。“激起”兩句既生動傳神，又氣勢凌厲，讓人不能驚嘆，作者怎有如此妙想妙筆。更絕的是，明明是又描寫又比喻，將舟飛水激之景描繪的如在目前，卻偏說難畫，言下之意是說絕不足以傳達現場的緊張氣氛，則臨場的感覺可想而知。“畫鼓”三句，最終將競渡的激烈氣氛推到高潮，淋漓暢快之余，甚至讓人感覺不到“喧雷”、“閃電”的比喻、措辭之妙，但我們不能不說，這兩個比喻的簡潔有力是急速推進節奏，成功渲染競渡現場之酣暢氣氛的關鍵。據此我想說，黃裳詞名雖不甚著，但他的藝術功力是不亞于任何著名詞家的，詞中對競渡過程的描繪顯示出高超的藝術表現力。

如果詞寫到競渡奪標而止，就是一首類似其《減字木蘭花》的以競渡為主題的作品，而本篇的主題卻是“泛湖”。賽龍舟畢竟只是泛湖的一個插曲，端午的故事尚未結束。盡管暮色漸垂，游人漸稀，家家彩舫猶自高挑朱簾，憑窗的人兒似乎還沉浸在晝間的熱烈氣氛中。湖面終于寧靜，一鉤新月斜升，彩舫穿過十里荷花迤迤而歸，滿載一船香氣。詞就這樣用傳統的以景結情手法，收束于荷香、月色之中。通篇仿佛是端午一日的游記，主要是敘事，但通過作者精心結構的藝術表現，節令風物的富庶繁華，習俗民情的安詳和滿足，湖光水色的清幽雅潔，無不洋溢著盛世祥和的情調，引人遐想。今天我們在端午節出門看看，再讀一讀黃裳這首詞，就會深切地痛感我們喪失了多少寶貴的東西。

齊天樂#8226;端午

楊無咎

疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，菖蒲泛玉，風物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵梟朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風綾扇小窗午。沉湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀《離騷》章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。

這首端午客居遠鄉而作的應景詞，作者是兩宋之交的著名書畫家楊無咎。楊無咎（1097—1171），字補之，自號逃禪老人、清夷長者、紫陽居士。江西清江（今江西樟樹）人，寓居南昌。能書善畫，尤以擅畫墨梅著名于時。詞作現存《逃禪詞》一卷，多為題畫之作。

楊無咎這首詞也從梅雨起筆，大概南方此時正值梅雨季節，寫來十分自然。不過與黃裳的雨止出游不同，楊無咎的端午節還在梅雨中，況且他也不是第一次在遠鄉度端午節了，《驀山溪》詞有“去年今日，蹤跡留金水”之句，因此“殊方又逢重五”令他十分感慨。“角黍包金，菖蒲泛玉”與黃裳詞的兩句很相似，都是應時風物。不同的是，黃詞意主四方同風，而楊詞則主古今同俗，于是隨后即縷述當地人過端午節的衣飾，這固然是節令景觀的一部分。但作為“風物依然荊楚”的具體鋪陳，隱含著物是人非的感觸，這要到讀完下片才體會得出。

過端午節不能不提到屈原，過片隨即用輕漫的口吻勸人勿飲酒讀《離騷》，感時懷古。熟悉《世說新語》的讀者一看就知道，這不明顯是在反用王孝伯的那句名言么：“名士不必須奇才。但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”王孝伯此言表面上放達，骨子里激憤，更有許多絕望，同時反映出那個時代的士人表面的沉醉放達與內心的清醒隱憂難以調和的精神世界的兩面。楊無咎既然反用其語，自然也是反話，顯然蘊含著不堪明言的痛苦。我們甚至可以推測詞作于靖康南渡后。“荷香暗度”幾句，意益似曠達，只想在紅牙檀板中遁入醉鄉。這真是極熱血人偏作極冷淡語，讓我們感受到作者哀莫大于心死的絕望。與此相應的，端午最重要、最熱鬧的競渡，也被淡化為無足輕重的背景，讓人聯想到楊升庵那首著名的《臨江仙》詞：“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風”，或米蘭#8226;昆德拉一部小說的名字——《生活在別處》。這個結尾的處理是很耐人尋味的，龍舟競渡就像它所象征的盛世繁華，對詞人成了不可親歷的遙遠場景，只在如夢如醉中還依稀聞見其喧闐的鼓聲。

兩首端午詞，兩個世道，兩種心境。滄桑陵谷原來可以如此變換，繁華與蕭瑟，熱鬧和冷淡，在作者不過觸物興感，各抒其一時襟懷，后人將兩首詞放在一起讀，其間的盛衰消息就不能不令人感慨了。

（作者單位：中國社會科學院文學研究所）