論文選題與治學方法(三)

（二） 研究方法的講求：任隨我到處點金，用個不計其數

明人《警世通言》中，有呂洞賓“點石成金”的故事，清人《笑得好》詼諧寓言中曾復述這一方法學的啟示(

清石成金撰集《笑得好》初集，《愿換手指》載：“有一神仙到人間，點石成金，試驗人心，尋個貪財少的，就度他成仙，遍地沒有，雖指大石變金，只嫌微小。末后遇一人，仙指石謂曰：‘我將此石，點金與你用罷。’其人搖頭不要。仙意以為嫌小，又指一大石曰：‘我將此極大的石，點金與你用罷?！淙艘矒u頭不要。仙翁心想此人，貪財之心全無，可為難得，就當度他成仙，因問曰：‘你大小金都不要，卻要甚么？’其人伸出手指曰：‘我別樣總不要，只要老神仙方才點石成金的這個指頭，換在我的手指，任隨我到處點金，用個不計其數。’只要這手指，敵過別樣萬千，此人眼力不錯?！睏罴荫樦骶帯吨袊υ挄罚_北世界書局2002年版)。的確，“點石成金”是一種絕妙方法，是省時省力、績效昭著的訣竅。如果熟習這方法，善用這妙訣，就可以“任隨我到處點金，用個不計其數”，研究方法正是如此。方法是一種工具，不同方法會產生不同的成品。采用土法煉鋼，煉出來的鋼既粗糙，產量又少，質量又差，內銷都有問題，外銷人家不要。如果換用洋法煉鋼，那就不可同日而語了，不是嗎？

陳之藩先生是知名的散文家，也是杰出的科技人。在一篇日記里，曾提到工具對研究的促成之功：“科學研究的新工具，如同旅游上的新運具，車載你到新的園地，船載你到新的海灣，飛機載你到新的大陸；而在科學境界中，顯微鏡、望遠鏡、電子顯微鏡等，帶你深入到洞中的深洞，又領我們伸展到天外的新天。”車船、飛機、顯微鏡、望遠鏡，善加利用，都能愛日省力，事半功倍，協助人類達成任務，深入進層境界。運用何種工具？往往量身訂做，因事制宜。方法是傳統或新潮，可針對目標進行斟酌。只要能圓滿而順利解決問題，都是好工具、好方法。學術研究也是如此，能夠講究方法，運用工具，自然效果加倍，成就非凡。

笛卡爾曾言：“要認識真理，必須運用正確的方法！”大抵杰出成就的科學家，都十分重視方法；因為，正確的方法是尋求真理的橋梁和工具；漠視方法，將成為科學研究之障礙。方法，其實就是一種工具和手段，亞里士多德《工具篇》，談邏輯方法；培根《新工具》，談古典歸納法；笛卡爾《方法論》，談演繹法；黑格爾的《邏輯學》，談辯證思維；嚴謹之學術研究，接近科學之探索，欲求研究有得，成果可信，就必須講求研究方法。像研究歷史，有梁啟超《中國歷史研究法及補編》(臺灣商務印書館1990年版)、漆俠《歷史研究法》(河北大學出版社2003年版)。研究哲學、思想，有蔡尚思《中國思想研究法》(臺灣商務印書館1991年版)、張岱年《中國哲學史方法論發凡》(中華書局1991年版)。研究文藝學、美學，有陳鳴樹《文藝學方法概論》(提出13種研究法，上海文藝出版社1991年版)，胡經之、王岳川主編《文藝學、美學方法論》(亦介紹社會歷史研究法、傳記研究法、象征研究法、精神分析研究法、原型研究法、符號研究法、形式研究法、新批評研究法、結構研究法、現象學研究法、解釋學研究法、接受美學研究法、解構研究法等13種，北京大學出版社2001年版)。研究文學理論、文學批評，則如王春元、錢中文主編《文學理論方法論研究》(文藝出版社1987年版)、華東師大文學研究所編《中國古代文論研究方法論集》（齊魯出版社1987年版）、張伯偉《中國古代文學批評方法研究》（中華書局2002年版）。乃至于研究文學史，有王鐘陵《文學史新方法論》（蘇州大學出版社1993年版）；主題學研究，有陳鵬翔《主題學理論與實踐》(陳鵬翔主編《主題學研究論文集》，臺灣東大圖書公司1983年版)、王立《中國古代文學十大主題》(王立《中國古代文學十大主題——原型與流變》，臺灣文史哲出版社1994年版)；文學傳播學研究，則有王兆鵬、尚永亮主編《文學傳播與接受論叢》（中華書局2006年版）等等。其他，經學、文學研究，亦各有其講究之方法。

各學門之方法學問，并非楚河漢界，不相交通，不妨相互參照，彼此激蕩。方法學之演練，必須自我要求，真積力久，自然運用裕如，勝任愉快。譬如系統思維，為創造性思維之一，香港中文大學金觀濤、劉青峰教授，“中央研究院”許倬云院士，借鏡其方法理論，分別探討思想史與歷史觀念，都獲得卓越之成果。金觀濤、劉青峰《興盛與危機》一書(

金觀濤、劉青峰《興盛與危機：論中國社會超穩定結構》，包遵信《增訂本序言#8226;史學領域的新探索》，香港中文大學出版社1992年版)，強調中國封建社會，是個超穩定系統，這是它能長期延續的原因。將系統論、控制論整體研究方法運用到歷史研究中，以解釋中國社會、文化兩千年來的變遷與特點。許倬云《我者與他者：中國歷史上的內外分際》一書，將三千年來中國皇朝的中外關系，歸納為六個系統的變動，彼此間相互影響、牽動、調節與適應。這一涵蓋多重系統的復雜組織，呈現為時時刻刻的調節與移位(

許倬云《我者與他者：中國歷史上的內外分際》，香港中文大學出版社2009年版)。以為三千年來的“中國”，是不斷變化的系統，不斷發展的秩序，這也是以系統論詮釋歷史發展。由此可見，方法學之講求，有助于創意之詮釋。傅偉勛著有《從創造的詮釋學到大乘佛學──“哲學與宗教”四集》，以及《學問的生命與生命的學問》二書，《創造的詮釋學與思想方法論》一文，提出層面分析法：實謂、意謂、蘊謂、當謂、必謂（創謂）等五大辯證層次，以之詮釋大乘佛學、老莊、禪學，以及儒家思想，啟發無限，值得觀玩(

傅偉勛《學問的生命與生命的學問》，臺北正中書局1994年版)。黃永武教授著有《中國詩學》四書，曾獲文學評論類國家文藝獎，《考據篇》一書，有《詩歌?？狈ā?、《詩歌箋注法》、《詩歌辨偽法》，金針度人，頗可借鏡。《鑒賞篇》，提出《讀者的悟境》、《作品的詩境》、《作者的心境》，作為詩歌鑒賞之角度與方法，條分縷析，綱舉目張，足供研究、教學、創作詩歌之參考(

黃永武《中國詩學#8226;考據篇》新增本，臺北巨流圖書公司2008年版）。顏昆陽對于古典詩歌之詮釋，別有創見，撰有《李商隱詩歌箋釋法》，提示詩歌箋釋法則，亦足堪借鏡。

碩士生報考博士班時，必須交博士研究計劃；申請專題研究計劃時，也要談談研究方法；就算向校內單位申請經費，也不例外。筆者發現：學界對于研究方法，普遍有一個嚴重的誤解，有必要特別澄清。不知何故，大家把研究方法與研究過程，或研究步驟混淆了！顧名思義，研究方法就是一種方法，是解決問題的策略，處理課題的手段和技術，并不是過程或步驟。什么叫方法？比較、歸納、演繹、分析、綜合，是傳統研究法，穩當可靠，切實可行；統計法、田野調查法、定量分析法……這些就是“法”。以文學研究而言，有歷史批評法、社會批評法、文獻考證法等傳統方法，以及比較文學、接受美學、結構主義、心理批評、原型批評、現象學、闡釋學、系統論、信息論、控制論等新方法。其他，研究經學、史學、哲學、民俗、神話、語言文字，也都有其適用的研究方法。

很多人誤把研究方法當做研究步驟，這令人出乎意料之外。如果這樣寫就不對了：本研究計劃，第一個部分我打算要寫些什么，接下來再寫什么、又寫什么，結論將是什么。這根本就是研究步驟或研究順序！怎么會是研究方法呢？但長久以來，來自臺灣各公私立大學，報考博士班的研究計劃，將近八成都這樣寫。審查專題研究計劃，很多人也是這樣寫，你說奇怪不奇怪！研究方法很重要，不同的選題有不同的方法，有些方法是量身定做的，本文無法細談。只是提醒大家，“工欲善其事，必先利其器”，研究成果要卓越、要創新，必須要講求研究方法。不講究方法，研究成效將會大打折扣。

（作者單位：臺灣成功大學中文系）