關(guān)于對高中課本《大學.節(jié)選》研讀賞析

[摘要]《大學》原是《札記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟》、《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

[關(guān)鍵詞]《大學》；文化背景；內(nèi)容理解；問題研討

一、《大學》的文化背景，

《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“人世”思想的全面體現(xiàn)。

朱熹為作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這是《四書集注》。《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祜年間科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。Ⅰ原《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

程頹說：“《大學》，孔氏之遺書，而初學人德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”他認為，這是一本教人怎樣修習道德的入門的著作。如今人們可以看到古人做學問的先后次序，全憑這篇《大學》的存在，才是《論語》和《孟子》，為學的人的學習必須經(jīng)由《大學》的途徑，才能“不差”。他的論述凸顯出《大學》在諸多儒經(jīng)典中舉足輕重的地位。

二、《大學》藝術(shù)魅力

《大學》一開篇便開宗明義，說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明德”就人天生擁有的善性，但是這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性發(fā)揮來。朱熹在《大學章句集注》中，把“親民”寫做“新民”，把“新民”的意思解釋為推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要使別人“去其舊染之污”，重做新人?！爸褂谥辽啤闭f的是不論“明明德”，還是“親民”都要達到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善。朱熹認為“此三者，大學之綱領(lǐng)也”，這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個由低級到高級，由個體到群體到社會的層層遞進的完整體系，它表達了儒一貫倡導的以教化為手段達到德政目的的施教主張。

《大學》的“三綱領(lǐng)”“八條目”不是簡單的羅列，而是有其內(nèi)在邏輯的?！洞髮W》認為“白天子以于庶人，壹是皆以修身為本”?？梢姡凇鞍藯l目，，之中，修身是中樞環(huán)節(jié)，圍繞這個環(huán)節(jié)，《大學》的論述前后依次遞進，往前是格物、致知‘誠意、正心，對應的是三綱領(lǐng)中明明德階段，修身是前四者發(fā)展終點；往后是齊家、治國、平天下，對應的是三綱領(lǐng)中親民階段，修身是后三者的發(fā)展起點。

《大學》所提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”著眼于通過個人道德完善達到社會道德的完善，反映了家文化的突出特色。從當代的視角來看，對《大學》中所闡述的某些思想觀點，有重新認識、重新評的必要；對于中國文化的發(fā)展來說，批判地繼承、挖掘《大學》中有價值的思想內(nèi)涵也有著十分積極意義。比如，《大學》提倡“慎獨”，主張在無人監(jiān)督的情況下也要誠意正心地恪守道德規(guī)范，這作為種修養(yǎng)方法，有其合理之處，但也存在著輕視社會實踐、偏重內(nèi)心修養(yǎng)的傾向。

作為政論文，《大學》有極強的系統(tǒng)性和邏輯性。全文圍繞“明明德”“親民”“止于至善”展開，八條目“對應“三綱領(lǐng)”，論述層層推進，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴密，以綱統(tǒng)目，以目連目，一定程度上符道德認知、道德修養(yǎng)的一般進程，在人生實踐方面的引導也理路清晰、步驟明確，體現(xiàn)了人生道德修活動與改造社會的實踐的過程性、層次性，具有很強的指導意義。

《大學》的語言平實淺近，沒有什么生僻的字，不事雕琢，明白曉暢，干凈利落，給人以樸素自然的美感。但微言大意，很多一目了然的話，只有仔細體會，才能把握其中的深刻內(nèi)涵。

三、《大學》問題探究

1.《大學》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請對這種關(guān)系進行分析

《大學》一文反復強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，說明修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，強調(diào)治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。

有了對世間萬事的研究，就獲得了對真理的認識，認識了真理，就能夠做到誠意、正心，表里如一，內(nèi)心不被個人好惡左右，這樣修身的目的就達到了，明明德的個人修養(yǎng)問題就解決了。在此基礎(chǔ)，就要“親民”，推己及人，使天下人都能夠明明德，也就是齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個人修養(yǎng)，還是國家治平，就都達到了“至善”的目標。

提高個人修養(yǎng)，是達到治國平天下的前提和基礎(chǔ)；治國平天下，是以提高個人修養(yǎng)為途徑，為條件的。

2.《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的

請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析

這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。